Este documento explora diversos temas relacionados con la educación desde una perspectiva social y filosófica. Aborda cuestiones como el tipo de personas y sociedad que pretendemos formar, los desafíos de educar en un mundo globalizado y cambiante, y la necesidad de repensar los modelos educativos para formar ciudadanos comprometidos con la construcción de una sociedad más justa e inclusiva.

2. Percibir la realidad con ojos
y oídos nuevos: Abrir el oído,
prestar atención, contemplar lo que
sucede con serenidad, con animo abierto,
con espíritu crítico, con la sencillez de
aquel que reconoce que más allá de la
propia visión hay personas y situaciones
que están en capacidad de descubrirnos
horizontes y abrirnos caminos.

3. Para qué educamos
Qué tipo de El cosmos es nuestra casa, es Y hacia que estilo de
personas nuestro lugar para habitar? sociedad miramos?
pretendemos SER?
•Cómo educamos?
•A quienes educamos?
•Cuales los procesos metodológicos
•Cuál es su realidad?
y didácticos coherentes con los
•En que momento histórico se realiza propósitos educativos?
nuestra práctica educativa?
•Desde cuál axiología educamos?

4. Tenemos que reaprender a mirar el
agua, el aire, el fuego. Las piedras, las
plantas, los animales. Es a partir de este
mundo reconciliado – lugar natal de la
persona humana – que nosotros
reaprenderemos a poner nuestra mano con la
del prójimo que tiene necesidad de “calor y
hogar”.
El cosmos no solo es lugar nuestro, sino
también lugar de Dios y por tanto lugar de
salvación.
No nos desciframos solamente desde si
mismos, o desde los otros o incluso
desde Dios, también desde el cosmos.

5. Una sociedad neo-liberal
 Donde el capital se impone al trabajo
humano. El dinero vale más que la persona.
 Esto va conduciendo a lo que algunos
sociólogos llaman la “sociedad de los tres
tercios: un tercio de población con empleo, un
tercio de sub-empleados y un tercio
desempleado.
 En una sociedad que produce cosas para ese
tercio empleado. A los demás – 66% - lo excluye.

6. Se trata por tanto de un problema coyuntural no circunstancial, es
un problema de modelo social. Quien no tiene trabajo no tiene
lugar social, ni lugar de identificación.
Está sencillamente fuera del espacio y del tiempo sociales.

7.  ¿Puede este “capitalismo sin trabajo”
dejar impasible a la escuela y a los
educadores?
 No corre el peligro la escuela de
poner el acento en la eficacia, la
rentabilidad, la utilidad y el éxito como
valores primordiales?
 No puede suceder que nuestro colegio
está marcado por la actitud insolidaria,
competitiva e individualista?

8. Por otra parte esta misma presión competitiva puede producir como
reacción o defensa la actitud contraria:
La huida a la marginación, la escapada de nuestra realidad social, la
búsqueda de “amigos” que se evaden en la música, la droga, el licor, la
religión …

9. Estamos asistiendo a la planetarización de la cultura a través de
los medios de comunicación social mediante el “efecto a
distancia”.
Es una cultura del gusto y el consumo que nos homogeniza en la
trivialización.

10. Pero también es tiempo de las reacciones localistas que se
aferran a las seguridades de lo conocido por familiar y repetido y que a
veces buscan compulsivamente la protección del suelo patrio, la cultura
propia, la tradición de siempre y las doctrinas seguras.

11. El mundo abierto y cosmopolita termina creando posturas reactivas de
miedo por lo nuevo y de defensa a como de lugar de lo propio.
Se inician así los caminos de la división:
“Amigo – Enemigo”
“Dentro – Fuera”
“Ellos – Nosotros”
Con todas sus simplificaciones y agresividades.
 ¿Podrá nuestra escuela aportar algo
más que esperanza a la superación de
esta triste confrontación entre lo
universal y lo particular, o solo podrá ser
un fiel reflejo de la realidad dónde vive?

12. Nuestra sociedad genera miedo: Crece a nuestro alrededor una
sensación de inseguridad. La seguridad es la gran preocupación de
esta sociedad por esto vivimos una sociedad agresiva, defensiva
frente al peligro que son los otros.
Se mira más hacia lo que se puede perder que hacia lo que se puede
ganar.

13. El ser humano de nuestro tiempo ha llegado a ser más reflexivo pero
más que una “reflexividad” “personal” es una “reflexividad
social”. Los jóvenes en especial absorben con la naturalidad de la
esponja la humedad relativista de nuestro ambiente.
Experimentan que hay una pluralidad de situaciones culturales en las
cuales la elección se impone. Conocen mejor sus posibilidades
pero se les escapa el control social de las mismas

14. El resultado es una creciente sensación de incertidumbre, de
incapacidad para controlar la sociedad. Es “la era de la no
certeza” producto de una mezcla de apertura y de cierre de
horizontes que puede estimular la creatividad o paralizarla.

15. En esta atmósfera social y cultural la
tolerancia y la intolerancia están
llamados a crecer. La tolerancia engendra
indiferencia, la intolerancia fanáticos. Por
una parte muchachos satisfechos con
el consumo de sensaciones diversas
dentro de una gran frivolidad u adaptación
al sistema; por otra, los estallidos
compulsivos de los que buscan seguridad
agarrándose de pequeños grupos, líderes
ideológicos o escapatorias ideológicas o
religiosas.

16. La escuela será inevitablemente uno de los lugares donde esta lucha o
forcejeo de posturas tratará de fijar suposiciones. La educación
está seriamente desafiada a proporcionar las elementales
certezas con las que vivir una vida humana y humanizante, a
la vez que procurar la apertura para poder ser ciudadanos de
un mundo planetario y multicultural.

17. Nuestros jóvenes – si hemos acertado en el análisis – son hijos del
pluralismo, el relativismo y la libertad.
El joven actual desconoce lo que es,
lo que quiere ser y dónde podrá
ser, mucho más profundamente que
las generaciones anteriores.
Entonces no tendrían que
resultarnos extrañas muchas de las
cosas que nos producen dolor de
cabeza en el trato con nuestros
estudiantes.
También para ellos han cambiado las
circunstancias y el mundo se ha
vuelto menos fácil. Esto nos debe
llevar a entender mejor su
“despiste” y sus pasos erráticos.

18. Por tanto, no es extraño que el joven
actual se sienta a la búsqueda de si
mismo.
De ahí que el problema de la
identidad y la formación de la
misma sea un gran problema del joven
actual y de sus formadores.
Mas que antes es necesario cuidarlos y
vigilarlos, potenciarlos y acompañarlos
con la debida distancia y discreción. El
entorno juega un papel determinante.

19. La sociedad actual ha roto una serie de estructuras que anteriormente
protegían al joven. A hora tiene libertad pero al precio de la soledad
y de la inseguridad.
Posee una gran apertura de horizontes, pero con el costo de
rendirse al consumo múltiple e inacabable de trivialidades.
Está rodeado de pluralismo que posibilita muchos caminos y
opciones pero puede ser víctima de las equivocaciones y la
arbitrariedad de sus elecciones.

20. Acá encontramos el clamor silencioso, de
esta generación: Necesita protección, guía,
aceptación, acompañamiento pero hay que
saber o preceder para evitar el rechazo y la
distancia. No vale ni el paternalismo ni la
instrucción militar.
La juventud actual está necesitada de
maestros que se acerquen con cuidado, que
escuchen y acompañen en una búsqueda
donde no hay caminos ni respuestas hechas.
En el fondo ellos desean una vida con menos
cosas y mayor profundidad humana.

21. • ¿Cómo es nuestro talante: Abierto, dialogante
con convicciones profundas en un mundo plural?
• ¿Cuál es nuestra visión: Amor a lo propio sin
negar el reconocimiento valioso de lo ajeno?
Tenemos perspectiva mundial y raíces locales?
• ¿Nuestro juicio sobresale por su capacidad de
discernimiento para ayudar a nuestros jóvenes a
vivir en la elección y discernimiento de las
situaciones como tarea? Somos educadores de
cabeza fría y sentido crítico?

22. • ¿Somos testigos con lo que enseñamos?
Conscientes de que la tarea educativa no es
meramente informativa? Comunicamos por contagio?
¿Comprendemos que de nuestra labor educativa lo
importante no es tanto lo que enseñamos sino lo que
testimoniamos? Nuestra actitud, modo de estar y
enfrentarse a la vida, nuestro estilo de ser persona,
un modo de relacionarnos y de escuchar. En fin,
nuestro modo de ser.
• ¿Nuestra pedagogía es la del educador mediador
y acompañante más que solo enseñante?
¿Somos cooperadores en la construcción personal
de un Proyecto de Vida que no tiene modelos claros
ni acabados?
• Somos conscientes que somos simples
hermanos mayores, que ambos, somos
buscadores del camino más adecuado para
realizar una construcción humana con
sentido?

23. La Parábola del Buen Samaritano, nos hace
presente el fascinante misterio de
Nuestro Dios. Un Dios “semper maior et
semper novus”. Nos ayuda a comenzar a
experimentar la innegable incomprensibilidad de
Dios la sorprendente libertad que le caracteriza de
un modo cada vez más intenso y más puro.
Nos comunica algo acerca de Nuestro Dios y de su
gracia, de Jesucristo crucificado y resucitado.
Nos lleva a experimentar a Nuestro Dios:
Compasivo y Misericordioso, silencioso y
cercanisimo, inefable y sorprendente.
Nos conduce a encontrar realmente a Nuestro Dios,
al Dios Vivo y Verdadero, al Dios que merece ese
nombre superior a cualquier nombre. En el
Samaritano está Nuestro Dios a quien tenemos
que “contemplar” y “practicar” en nosotros, en
nuestros colegios.

24. “El amor es una luz – en el fondo la única – que ilumina constantemente
a un mundo oscuro y nos da la fuerza para vivir y actuar. El amor es
posible y nosotros podemos ponerlo en práctica porque hemos sido
creados a imagen de Dios. Vivir el amor y así llevar la luz de Dios al mundo.
A esto quiere invitar esta carta” “Al hablar del amor del cual Dios nos
colma y que nosotros debemos comunicar a lo demás” Benedicto XVI –
Carta Dios es Amor – No. 39 y No.1.

25. “La parábola del Buen Samaritano nos lleva a
dos aclaraciones importantes:
Se universaliza el concepto de
prójimo: Mi prójimo es cualquiera que
tenga necesidad de mi y que yo pueda ayudar.
Permaneciendo Concreto:
Requiere mi compromiso práctico aquí y
ahora… Jesús se identifica con los heridos: los
pobres, los hambrientos y sedientos, los
forasteros, los desnudos, enfermos o
encarcelados” Benedicto XVI – Carta Dios es
Amor – No. 15.

26. “La parábola del Buen Samaritano sigue siendo el criterio de
comportamiento y muestra la universalidad del amor que se dirige
hacia el necesitado encontrado “casualmente” quien quiera que sea” Benedicto
XVI – Carta Dios es Amor – No. 25.

27. “Según el modelo expuesto en la
Parábola del Buen Samaritano, la
caridad cristiana es ante todo y
simplemente la respuesta a una necesidad
inmediata en una determinada situación:
los hambrientos han de ser saciados, los
desnudos vestidos, los enfermos atendidos
los prisioneros visitados…
En efecto se trata de seres que sufren, de
seres humanos… que necesitan
humanidad… para esto se necesita
sobre todo una “formación del
corazón” que el amor al prójimo sea
una consecuencia que se desprende de la
fe, la cual actúa por la caridad”
Benedicto XVI – Carta Dios es Amor –
No. 31.

28. “El programa del Cristiano – el programa del Buen Samaritano, el
programa de Jesús – es un “Corazón que ve” donde se
necesita amor y actúa en consecuencia” “Cerrar los ojos ante el prójimo nos
convierte también en ciegos ante Dios” Benedicto XVI – Carta Dios es Amor –
No. 31 y No. 16

29. Penetrar en esa realidad
con entrañas de
Misericordia: Supone procesos,
ponderar, dar a cada una de las
voces su valor y auténtico significado
a la luz del Proyecto de VIDA de
Nuestro Dios. Aplicar juiciosos
criterios y principios sólidos que nos
ayuden a profundizar la reflexión.

30. “No hay ningún viento favorable para el que no sabe a que puerto
se dirige” A. Chopenhauer
Nuestro Trabajo Educativo
Académico debe estar
enmarcado en la construcción de
la PERSONA NUEVA:
El ciudadan@ sin indiferencia,
solidari@.
Una SOCIEDAD
El Cuidado de NUESTRO
ALTERNATIVA: La ciudad de la
COSMOS
misericordia, la Bogotá-región sin
indiferencia.

31. Pero … ¿Qué tipo de escuela estamos suponiendo?
¿Qué tipo de Persona, qué tipo de Sociedad y qué tipo
de cosmos?
Salta a la vista que “Los modelos actuales de escuela”, si quieren
ponerse a tono con los “sueños de humanidad” que estamos
construyendo en nuestra ciudad-región, deben dar un paso adelante y
re-pensarse, en función de los nuevos horizontes, desafíos y
desarrollos pedagógicos para Nuevos Proyectos educativos
institucionales.

32. Modelo Cosmológico
PROCESO DE El ciudadano al servicio de la
EDUCACIÓN HUMANA naturaleza, ecología del mundo.
Y HUMANIZANTE
Modelo Antropológico
El ciudadano sin indiferencia,
samaritano. Nuevo modelo de
persona.
Fortalecimiento de
los P.E.I. Modelo Sociológico
La ciudad de la misericordia
Nuevo modelo de
Ciudad- Región
Acreditación
Modelo Metodológico
“Humanizar la ciencia ”
Nuevo Modelo de Profesor
Educación Continua
Modelo Evaluativo
Interpretativo, hermenéutico.
Para construir la historia ,no
simplemente para repetirla.

33. INTERESES DEL
CONOCIMIENTO
Ciencias
civilización
Naturales Adaptar
Técnicamente la
CREACIÓN
naturaleza
Empírico Analítico
Comunicar a
Ciencias través de sistemas
Humanas de representación,
Cultura
significación y Personalización
simbolización
Histórico - Hermenéutico
Emancipar para la
construcción de una
Ciencias sociedad que se vea
Sociales libre, en lo posible, de la
dominación, de la
Socialización
explotación, de la
subyugación en lo
Comunidad
político, económico y
Critico-social cultural. Liberar de
todo poder abusivo

34. Donde imperan la violencia y la Jesús ofrece la vida en abundancia,
amenaza, el temor y la muerte la verdadera paz Jn. 10, 10 Mc. 3, 4
En una sociedad con múltiples formas Jesús proclama la buena noticia de
de esclavitud y empobrecimiento la liberación plena Lc. 4, 18-21
En un mundo estructurado según la ley Jesús afirma la igualdad, la
de la competitividad y la exclusión solidaridad, la fraternidad Mt. 20,
28; 18, 1-6
Frente a la acumulación Jesús propone el compartir los
bienes de la creación Lc. 22, 14-20
Frente a la búsqueda de prestigio y Jesús defiende el valor y dignidad de
privilegio toda persona humana Lc. 14, 7-11

35. Jesús proclama el nuevo código de
Contra la absolutización de la ley vida el mandamiento nuevo del
amor y la misericordia Lc. 10, 25-37
Jesús contrapone la actitud de
Ante las estructuras aplastantes y
servicio a la persona y a la
totalitarias del poder comunidad Mt. 23,11 2
Ante el fariseismo legalista y Jesús afirma el culto agradable a
ritualista Dios: el amor al prójimo y la práctica
a la justicia Mt. 9, 10-13
En oposición a la hipocresía y la Jesús proclama la verdad que nos
mentira hace libres

36. • Cultivo y comunicación de la Ciencia y el saber metódicos
• Relación y articulación de las Ciencias con el Plan Divino de
Creación de humanización y de socialización de Vida Plena y Abundante en
justicia, dignidad y paz.
• Superar el escueto cientismo y el tecnicismo mediante la sabiduría
humana y cristiana.
• Recto uso de la razón o epistemología en orden a la Vida Plena y
Abundante en justicia, dignidad y paz.
• Formación de la Conciencia crítica con lectura permanente del entorno y
como herramienta fundamental para el cambio y la transformación de la
realidad.
• Actividad cultural que promueve y se inserta en la cultura
• Comprensión del texto de tradición, interpretado desde el con-texto de
nuestra situación y para el pre-texto de nuestra liberación humana y
cristiana
• Dinámicas que enseñan a salir del subjetivismo incomunicado hacia
relaciones sociales de vida comunitaria y de compromiso como
seres con los demás y para los demás

37. La educación humana y humanizante es el
acompañamiento a las personas que están en proceso formativo de
su razón y entendimiento en orden a la persona sin indiferencia, a
la sociedad samaritana y a un cosmos cuidado y respetado como
lo quiere el Proyecto del Dios de la Vida Plena y Abundante.

38. “Nuestra Ciudad- Región , nuestros colegios
necesitan formar personas que sean
auténticos seres humanos, personas con
corazón misericordioso, personas que no
pasen de largo frente al sufrimiento humano”
“Nuestra Ciudad-Región, nuestros colegios
necesitan de jóvenes cristianos que pongan a
dialogar la Ciencia con el Proyecto de Vida de
Nuestro Dios, que sepan integrar el Evangelio,
la Ciencia y la Vida para la construcción de
una sociedad sin indiferencia”.

39. Actuar de manera eficaz:
Implica comprometernos en una
acción clara y significativa que nos
exige asumir la necesidad de nuestra
conversión y renovar nuestra acción
educativa.

40. Se va abriendo paso entre los
analistas sociales el convencimiento
de que estamos ante la necesidad de
un cambio de estilo de vida.
J. Habermas lo denominará “la
auto-restricción
inteligente”. Es decir, tenemos
que ser nosotros mismos, los que
experimentemos la necesidad de
vivir de otra manera
distinta: con menos cosas y
menor consumo, con menos
desarrollo. Esto supone un cambio
de valores, de orientaciones, de
hábitos en nuestra vida personal y
social. Se trata por tanto de un
cambio moral, ético. Es la
única salida.

41. La escuela descubre que esta tarea de formar
personas participativas y responsables es
el modo de educar personas para enfrentar los
riesgos de esta compleja sociedad, la participación,
la responsabilidad, la cooperación, la solidaridad, la
misericordia eficaz son características de esta
formación para una ética de la
responsabilidad.
Pero no se trata de cualquier formación moral, sino
aquella que significa, vista desde el punto de vista
sociopolítico una formación en la
profundidad democrática: misión social,
crítica y participativa, responsabilidad ante lo
común, solidaridad ante los débiles y desvalidos,
cooperación a la hora de aportar soluciones.
Es esto lo que nos ayudará a construir las personas con mejores
defensas para vivir en esta sociedad y para aportar las soluciones más
adecuadas a esta situación.

42. Cómo Lograrlo?
Crear redes solidarias abiertas. La escuela será no
un centro educativo, sino una red educativa
abierta a la creación y potenciación de vínculos y
relaciones con el con-texto. Es preciso vincular la
escuela con el pueblo, la parroquia, las asociaciones
deportivas, de tiempo libre, de padres, los
movimientos sociales del entorno, los demás centros
educativos
Estamos ante el fin del educador autista y de la
escuela autosuficiente. Buscamos una escuela con
rasgos más femeninos. Ha sido la mujer, mucho
más que el varón, la creadora de redes y relaciones
con sus hijos, con los familiares y cercanos; ha sido
también el deseo femenino más lúdico, más paciente
y menos rígido, competitivo y engreído que el
masculino.

43. UN CAMBIO DE ENFOQUE:
De la programación – planificación hacia la relación, de la
orientación hacia la producción a la preocupación por la
realización personal y solidaria: la comunicación
interpersonal, la amistad, el encuentro, conocer los rincones claros y
oscuros de su personalidad y de nuestra sociedad, las desigualdades
sociales, la situación de los más marginados; un corazón
misericordioso ajeno en lo posible a la indiferencia, confrontado con
la compasión solidaria, es decir, la movilización en pro de la
eliminación de dichas situaciones

44. UN CAMBIO DE PERSPECTIVA EDUCATIVA:
Acompañar, más que ofrecer respuestas hechas, colaborar para que el
joven encuentre sus propias respuestas. Un educador acompañante,
paciente y testigo, atento al entorno del educando “conocer a Juan
para enseñarle a Juan”. Los problemas de éxito o fracaso escolar
están dependiendo cada vez más de factores extra escolares.

45. EDUCAR PARA LA ASIMILACIÓN Y EL
CAMBIO:
Del enseñante de materias al educador
mediador. Enseñar más a manejar el
cerebro que a ocuparlo en el almacenaje
de cosas. “Una cabeza bien formada no
una cabeza llena”.
Los expertos llaman a esto una
“pedagógica mental” preocupada
por la hermenéutica y el análisis de los
contenidos más que por los contenidos
mismos que pasan y envejecen y tienen
que ser sustituidos por otros.

46. UN EDUCADOR IMPLICADO SOCIAL Y
POLÍTICAMENTE:
La perspectiva del educador es el todo
social. El rol educativo le emplaza en la
atención a la sociedad y al bien común
social. El educador debe ser ante todo un
ciudadano ejemplar y eficaz.
La tarea educativa es un trabajo, como
vieron ya los griegos, de formación de
ciudadanos.
La escuela, al ocupar un lugar social neurálgico
de formación, socialización,
integración posee una verdadera e
innegable dimensión política, distinta del juego
político partidista. Se trata de devolver a la
escuela y a los educadores la recta conciencia
de su tarea social. Son responsables
del ciudadano del mañana

47. Si las políticas neo-liberales esperan de la escuela la transmisión de
valores tradicionales en orden, respeto, jerarquía, austeridad, trabajo
diligente, no estaría mal que el educador, consciente
de su lugar social y político añada la compasión eficaz, la
solidaridad con los más débiles y vulnerables, la pasión por la
dignidad de las personas, la lucha por los derechos humanos, la
igualdad y universalidad de las propuestas que beneficien a todos no
a unos pocos.

48. CUIDADO, SEGURIDAD, BUEN
TRATO
El cuidado se relaciona principalmente con
prácticas humanas y humanizantes, por
actitudes de comprensión y afecto.
Cuidar es preocuparse y ocuparse del otro
a causa de su vulnerabilidad, de su finitud.
Cuidar es velar por la autonomía del otro,
es preservar su identidad.
Cuidar es darle herramientas al otro para
resolver sus conflictos y necesidades por sí
mismos.

49. VALORACIÓN DE LA DIVERSIDAD DE LAS PERSONAS
QUE HACEN PARTE DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA
Es fundamental aprender a valorar la
diversidad de los miembros de nuestras
instituciones educativas, porque las
diferencias constituyen la gran
riqueza: Aprender a vivir con personas
que tienen características distintas es
indispensable para habitar un mundo en
el cual coexisten culturas, religiones,
tendencias políticas y experiencias tan
diferentes.

50. El reto es explorar el talento propio de cada niño y
no solo de unos cuantos. Para lograrlo, todo el aparato
educativo debe organizarse de otro modo, con nuevos
criterios, sobre otros fundamentos, desde modelos alternativos
y desde otros desarrollos metodológicos.

51. Es seguro que cada colegio podrá hallar formas originales para
descubrir y valorar la diversidad:
 Encuentros de originalidad y singularidad
 Encuentros de representantes de nuestras subculturas
juveniles urbanas
 Encuentros artísticos regionales: danza, teatro, música,
pintura, escultura
 Encuentros deportivos entre diversos grupos de practicantes
 Caminatas de observación, salidas pedagógicas
 Celebraciones religiosas significativas
 Foros de discusión política, social y económica.

52. PARTICIPACIÓN DEMOCRÁTICA QUE AYUDA AL
PROCESO DE GENERACIÓN DE AUTÉNTICA
COMUNIDAD
Es indispensable desarrollar procesos pedagógicos de
integración en los que esa diversidad de personas y talentos que hacen
parte de nuestras comunidades educativas, padres de familia, directivos,
estudiantes, personal administrativo y empleados generales, participen en
condiciones de igualdad, EN LA TOMA DE DECISIONES.

53. En este orden de ideas, se pueden generar procesos
como:
 Repensar el PEI
institucional. Ciertamente este es el
primer proyecto en el que de modo
irrenunciable, todos los miembros de
una comunidad educativa deben hacer
sus aportes en igualdad de
condiciones para poder validar el
resultado, pero sobre todo, para
demostrar el nuevo estilo que es
posible desarrollar al enfrentar retos de
esta magnitud.

54.  Proyectos de aula sobre asuntos
curriculares en los se de énfasis al trabajo en
equipos, coordinado por alguno de sus miembros.
 Organización de eventos,
encuentros, salidas, campeonatos y
otros géneros que requieran de las ideas, las
capacidades, habilidades, conocimientos y talentos
de todos.
 Desarrollo de actividades
pedagógicas que tengan que ver con la
prevención de desastres, de accidentes, la
decoración y ornato de la institución y de sus
alrededores, de integración con los vecinos.
 Diseños de investigación, de las
diversas realidades de los miembros de la
comunidad educativa, de los quehaceres
pedagógicos, didácticos, de aprovechamiento del
tiempo libre.

55. Lo importante es desarrollar ejercicios que
permitan valorar las diferencias, pero
sobre todo, VALORAR LA CAPACIDAD
DE CONSTRUIR COMÚN-UNIÓN. Las
actividades que implican estas propuestas implican,
más que la intervención de los miembros, la
plena participación. Solo desde esta es que
se le puede encontrar sentido al ORGANISMO
VIVO que es una auténtica COMUNIDAD
CRISTIANA.

56. POLÍTICA DEL BUEN
VECINO
La Política del Buen vecino empieza dentro del mismo colegio:
 Hay una integración entre personal administrativo,
docente, discente y de servicios.?
 Cómo es la relación al interior de los mismos cursos?
 Cómo se relacionan los curso entre si ?
 Cómo se relacionan los profesores?
 Cuál es la relación entre la primaria y la secundaria?
 Que tipo de relación hay con el personal de aseo y
servicios?

57. La integración gradual entre la escuela y
la comunidad es FUNDAMENTAL, pues
cuando hay confianza y buenas relaciones, siempre es
posible desarrollar una educación significativa
de las niñas, niños y jóvenes. Muchas de las
situaciones de riesgo que amenazan a los menores en
los barrios pueden disminuirse con la participación
del vecindario, como ya se viene haciendo en nuestra
ciudad, gracias al programa “caminos seguros”. Pero
es necesario avanzar en estrategias que ayuden a:
 Invitar al colegio a vecinos que tienen experiencias valiosas para
transmitir a todos. Vale la pena escuchar historias de la gente que es
importante en el vecindario. El presidente de la junta de acción comunal,
el dueño de algún negocio conocido del barrio, o un padre de familia que
desarrolla una actividad constructiva.

58.  Recorrer los alrededores de la institución
con todos los estudiantes, invitando a participar
en la programación de sus actividades culturales.
 Identificar lugares importantes del
vecindario e invitar a su mejoramiento,
remodelación y mantenimiento para hacerlos más
funcionales y agradables a todos.
 Participar en las reuniones locales en las
cuales se discuten los problemas generales del
vecindario y mostrar interés en participar y
colaborar.

59.  Contactar, atraer, acoger y hacer
propios de la institución a personas que son la
“memoria viva” de los barrios en sus aspectos cultural,
religioso, político, económico, científico, o social.
 Reconocer e integrar a otras
organizaciones como industrias, fábricas, tiendas,
talleres, restaurantes, entidades bancarias,
administrativas, policivas.

60. CINCO ASPECTOS CENTRALES DEL DESARROLLO DE UNA
SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO, EN UNA ESCUELA CRISTIANA.
 DESCUBRIR LA ORIGINALIDAD DE LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES
QUE HAY EN NUESTROS ESTUDIANTES
 DESARROLLAR PROCESOS PARA HUMANIZAR LAS TECNOLOGÍAS DE
LA INFORMACIÓN
 INNOVAR EN DISEÑOS DE INVESTIGACIÓN CIENTÍFICO-ACADÉMICAS
 DESARROLLAR MECANISMOS PARA EL ENRIQUECIMIENTO DE LOS
NUEVOS LENGUAJES POSTMODERNOS DE NUESTRO ENTORNO.
 APRENDER LAS NUEVAS SABIDURÍAS ALTERNATIVAS.

61. DESCUBRIR LA ORIGINALIDAD DE LAS
INTELIGENCIAS MÚLTIPLES QUE HAY EN NUESTROS
ESTUDIANTES
Un colegio humano y humanizante es aquel en
el que el ser humano encuentra un lugar para
su reconocimiento y desarrollo intelectivo
académico, ético, espiritual, afectivo,
racional y comprensivo. Todas las personas sin
excepción tienen algún talento en especial: Entre los
cientos de niñas y niños que asisten a clases cada día hay
grandes promesas en el mundo de la ciencia, la
religión, el arte, la matemática, la política, el deporte, las
relaciones sociales, la economía, los mundos afectivo y
emotivo… la gran tarea de la escuela
reinventada es descubrir estos talentos y
ponerse en función de sus desarrollo,
mediante diseños de procesos pedagógicos
pertinentes, para su acompañamiento
formativo.

62. Vale la pena que los colegios le den mayor
importancia a descubrir lo que LOS
ESTUDIANTES HACEN BIEN, ANTES QUE
DESTACAR AQUELLO QUE HACEN MAL.

63. Es importante que las comunidades educativas reflexionen muy
seriamente sobre esto, incluyendo a los estudiantes y sus familias.
Para alimentar esta reflexión y reinventar muchas estrategias
pedagógicas se propone:
 Investigar en cada grupo sobre
aquello que más le gusta a
cada uno de los estudiantes.
 Indagar sobre lo que le gustaría
estudiar más adelante
 Hacer concursos de cosa
poco usuales en la vida escolar como
culinaria, artes escénicas, televisión y
cine… resulta que cuando los
estudiantes se sienten en “su tema”
se descubren cosas verdaderamente
geniales.

64.  Estimular actividades artísticas en las cuales los estudiantes puedan
mostrar sus cualidades en el canto, la danza, artes plásticas, escénicas.
 Trabajar las vocaciones descubiertas para: las ciencias
naturales, que buscan adaptar, transformar y generar civilidad en la naturaleza.
Ciencias humanas, que buscan desarrollar nuestros propios medios y
lenguajes de comunicación. Ciencias sociales, que buscan liberar de todo
tipo de opresión histórica, personal y comunitaria.
 Promover actividades de investigación surgidas de la propia iniciativa de
los estudiantes como se hacen en el programa ONDAS.

65. DESARROLLAR PROCESOS PARA HUMANIZAR
LAS TECNOLOGÍAS DE LA INFORMACIÓN
No es suficiente, significativo, que los
estudiantes tengan acceso a la información que
se ofrece a través de diversas tecnologías. Es
necesario que las instituciones
desarrollen procesos de formación
que les ayude a los estudiantes a estructurar,
organizar, y usar esa información de
una manera significativa y eficiente,
lo que no es más que transformar el
CONOCIMIENTO en SABIDURÍA para
la vida.. Podría decirse que el mundo
contemporáneo dispone de mecanismos cada
vez más eficientes para la distribución de
información sobre todos los temas, pero obliga a
la escuela a replantear su papel en el proceso de
humanización de dichos mecanismos.

66. En el trabajo sobre el PEI, los colegios deben hacer un gran esfuerzo
por idear nuevas estrategias que conduzcan a identificar las fuentes
de información que más usan sus estudiantes, ofrecer nuevas e
innovadoras opciones de acceso a las mismas, a través de temas
importantes para su desarrollo intelectual. Es necesario buscar
métodos novedosos para ayudarles a comprender que lo
que reciben y la forma como lo reciben, tiene relación
directa con su formación intelectual y las problemáticas propias del
entorno.

67. DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN
CIENTÍFICO - ACADÉMICA
La investigación como método pedagógico pretende poner a los estudiantes
en contacto directo con las problemáticas de la realidad, con las propias
preguntas sobre sus crisis: de identidad, de intimidad, de
trascendencia y de participación, y con sus preguntas sobre el mundo,
la vez que los inicia gradualmente en el ejercicio de los métodos de pensamiento
científico que dan las herramientas para la independencia intelectual y la capacidad
crítica. La investigación ayuda a nuestros estudiantes a indagar, a
recolectar información y ordenarla, para hacer de ella
interpretaciones verificables y significativas en orden a la
solución de problemáticas concretas y determinadas.
El término “investigar”, puede ser interpretado de muchas formas según el
contexto en el cual se lo utilice. En cierta forma todos los animales son
investigadores naturales de sus entornos, y de sus investigaciones depende en
gran parte los aprendizajes para “sobrevivir”. En este sentido la investigación está
asociada con la curiosidad y la capacidad de explorar los
problemas desde el ámbito académico.

68. En esta dirección pueden diseñarse procesos y actividades interesantes como:
 Encuestas elaboradas con la participación de los
estudiantes, que indaguen sobre su consumo cultural:
Revistas que leen, programas de televisión que les
gustan, formas en que usan los computadores, música
de su preferencia, temas científicos que les interesan.
 Ejercicios de crítica televisiva que
permitan a los maestros usar programas para explorar
temáticas éticas, literarios, técnicos.
 Desarrollar programas curriculares
aprovechando información atractiva para
los estudiantes, como por ejemplo el
desarrollo de temas geográficos e históricos,
partiendo de conocimientos que se tengan sobre cosas
particulares como el mundial de fútbol.

69.  Hacer seguimiento de noticias de
prensa sobre acontecimientos científicos, desastres
naturales, eventos políticos.
 Generar mecanismos pedagógicos para
procesar, valorar, articular, interpretar y
proyectar la información que se encuentra a
disposición a través de los diversos medios
tecnológicos al alcance.
 Proponerse partir siempre del
conocimiento que tengan los
estudiantes como estrategia didáctica para el
desarrollo de los procesos de conocimiento.

70. Vale la pena:
 Estimular la curiosidad, el deseo de
interrogar continuamente a la realidad
 Enseñar a formular hipótesis
 Impulsar todos los trabajos de laboratorio
 Dar gran importancia a la hermenéutica, a la
interpretación.
 Dar sentido crítico a lo que se realiza en la
institución.
 Promover la lectura de biografías de científicos,
escritores y artistas.
 Una evaluación centrada en preguntas más que
en respuestas

71. DESARROLLAR MECANISMOS PARA EL
ENRIQUECIMIENTO DE LOS NUEVOS LENGUAJES
POST-MODERNOS DE NUESTRO ENTORNO
Es absolutamente indispensable conocer los
lenguajes a través de los cuales se
expresa ese conocimiento. La
matemática, la física, la química, la biología, la
geografía, la música, la pintura o la electrónica
tienen sus propios lenguajes y quien no los
conoce, no puede comprender lo que ellos
expresan.

72. Es necesario en nuestras instituciones:
 Trabajar todo lo referente a los Géneros Literarios
 Dar importancia a los diversos tipos de inteligencia.
 Trabajar por la interdisciplinariedad
 Articular los horarios de clase para superar la fragmentación del
conocimiento que se da actualmente.

73. APRENDER LAS NUEVAS SABIDURÍAS
ALTERNATIVAS
 Las nuevas riquezas tecnológicas: Cibernética, Genética.
 Las nuevas riquezas del pueblo, en medio de su resistencia.
 Las culturas autóctonas, mestizas, y modernas, el diálogo
intercultural e interreligioso.
 Las mujeres: Su marginación y su aporte como sujeto en la
sociedad y en la Iglesia.
 Las nuevas relaciones varón – mujer – Género –
 Los jóvenes y su sed de autenticidad y crítica.
 Los ancianos, ancianas y su aporte como sabiduría, en unos
momentos en que la emigración en América Latina rompe los vínculos
familiares.
 La ecología como una nueva relación entre el ser humano y la
naturaleza.