Saberes ancetrales, metodologias cualitativas, aproximacion a la realidad rural tecnica de historia de vida

1. Aproximación a elementos teóricos de la etnociencia. Una mirada
desde la episteme de un maestro campesino zahorí.
Capella-Medina, Livio-José1, Chaparro-Tovar. Ricardo, J 2.
1) Universidad Central de Venezuela 2) Instituto Nacional de Investigaciones Agrícolas (INIA)
liviocapella@yahoo.com.mx, ricardochaparroinia@gmail.com
ABSTRACT
The approach to theoretical elements of ethnoscience. A look from the episteme of a peasant
master dowser. Two develops in Montes community, is located in the municipality Urdaneta, Parish
Urdaneta Venezuela Aragua State, under the emerging paradigm interpretive critic, and governed
by the qualitative methodology, supported by the phenomenological hermeneutical method, whose
purpose is to interpret for to understand the experience lived by the significant subject, focusing on
its socio-cultural context, assessing their perspectives, knowledge, ideas and idiosyncrasies, among
other human dimensions of those subjects in the phenomenon under consideration; using the
techniques of participant observation, in-depth interview type life story and documentary review,
heading into the nearest way to the reality studied through interpretation. The analysis and
legitimation of knowledge of significant subject, recorded in the interviews, were conducted under
the epistemic and methodological orientations Beautiful 2001, contemplating reality as a source of
theory, contained in three levels or moments, which describes the route validation. They emerge
categories participatory management environment as the reality experienced by the subject, which
will reveal intrinsic categories of the worldview of the subject.
Keywords: Art Zahorí, ethnoscience, theoretical, Venezuela.

2. RESUMEN
La Aproximación a elementos teóricos de la etnociencia. Una mirada desde la episteme de un
maestro campesino zahorí. Se desarrolla en la comunidad Dos Montes, está ubicada en el
municipio Urdaneta, Parroquia Urdaneta del Estado Aragua Venezuela, bajo el paradigma
emergente crítico- interpretativo, y regido por la metodología cualitativa, apoyado en el método
fenomenológico-hermenéutico, cuyo propósito es interpretar para poder comprender, la experiencia
vivida por el sujeto significante, enfocándose en su contexto socio cultural, valorando sus
perspectivas, saberes, ideas e idiosincrasia, entre otras dimensiones humanas de los referidos sujetos
dentro del fenómeno objeto a estudio; utilizando las técnicas de observación participante, la
entrevista en profundidad tipo relato de vida y la revisión documental, dirigiéndose en la manera
más próxima a la realidad estudiada mediante la interpretación. El análisis y legitimación de los
saberes del sujeto significante, registrados en las entrevistas en profundidad, se realizará bajo las
orientaciones epistémicas y metodológicas de Hermoso 2001, contemplándose la realidad como
fuente de teoría, contenida en tres niveles o momentos, las cuales se describen el recorrido de
validación. Emergerán categorías entorno a la gestión participativa según la realidad vivida por el
sujeto, lo cual permitirá develar categorías intrínsecas de la cosmovisión del sujeto.
Palabras clave: arte Zahorí, etnociencia, elementos teóricos, Venezuela.

3. INTRODUCCIÓN
Desde su aparición en la tierra al ser humano le ha tocado interactuar directamente o
indirectamente con su entorno natural, dicha interacción ha generado el desarrollo de una serie de
mecanismos de adaptación, predicción e interpretación que le ha permitido superar obstáculos y
desafíos para garantizar su supervivencia.
En dichos mecanismos se dan una serie de singularidades que han favorecido el desarrollo
de la sensibilidad natural del hombre con su entorno, revelando que existen otras formas de
mediación, acercamiento y de comprensión de la realidad, es decir otras verdades, otras formas de
conocer, manejar, utilizar, visualizar y percibir la naturaleza.
La sensibilidad o interacción evolucionada entre el hombre con su entorno natural de manera
empírica se manifiestan en prácticas ancestrales, que con el tiempo se convierten en conocimientos
colectivos generándose a su vez una diversidad de saberes que pueden ser estudiados tanto desde el
punto de vista de las disciplinas académicas, tradicionales o alternativas como la etnociencia,
entendida esta como “el estudio de los contenidos y de la organización de los saberes sobre la
naturaleza en sociedades tradicionales, que se trate de cazadores-recolectores, de horticultores,
pastores, o bien de campesinos y grupos populares en las sociedades modernas”. Beaucage, (1992).
En el rango de estas etnociencias o prácticas ancestrales resguardadas nos encontramos la
radiestesia y sus disciplinas derivadas como la rabdomancia, la geobiológica, el arte zahorí o
sabiduría del agua, siendo estas últimas antiquísimas practicas del arte de la detección de aguas
subterráneas pese que en la actualidad se le considera un pseudociencia, también sería valido decir
que tiene mucho que tributar a los nuevos paradigma del pensamiento científico (física quántica,
complejidad, universo holístico entre otras ), que conciben a la tierra como un ser vivo físico,
biológico complejo, conciente y espiritual..
En base a lo anterior esta detección de energías y radiaciones de cuerpos de cualquier
naturaleza, tiene su génesis en la técnica de la radiestesia , desde el punto de vista etimológico la
palabra radiestesia deriva del vocablo radius del latín que significa radiación y por el termino
aisthesis , proveniente del griego que significa sensibilidad.
La radiestesia permite detectar a distancia radiaciones o energía emitidas por cualquier
cuerpo a través de un instrumento, siendo los más usados las varillas, ramas, y los péndulos que
permiten detectar la vibración del campo energético emitido por la Tierra.

4. El arte zahorí es una variante tradicional de la radiestesia, se origina del termino árabe
(zuharí) que significa “geomante” (“mago o adivino de la tierra”).El llamado Zuhari o zahori
deviene del la vinculación de la facultades de predicción de esos sujeto con nombre con el que
estos pueblos nombran a la estrella Venus (azzuharah), en decir los zahories serian en una acepción
literal los “astrólogos del suelo o de la tierra”.
Su práctica se remontan a la aparición de las primeras civilizaciones humanas hace más de
ocho mil años así por ejemplo en la región de África, antiguas civilizaciones egipcias y pueblos
pobladores del desierto del Sahara la practicaban en la búsqueda de aguas subterráneas para sus
subsistencia y las de sus rebaños.
Existen muchos otros registros que mencionan la práctica del arte zahorí en distintas épocas
y lugares, tenemos la referencia que hace la biblia en el libro de Números en una situación en la
que el patriarca judío Moisés, golpeo la llamada peña de Horeb con su vara para conseguir agua,
salvando así a su pueblo mientras vagaban por el desierto.
Así mismo, la magia popular expresada en la practica zahorie la realizaban los imperios
babilonios, Etruria, romanos y de la Europa medieval, en ellos encontramos registros escrito que
dan fe de la práctica zahorie en la búsqueda de oro, y agua, por otra parte en China se han
encontrados grabados arqueológicos que muestran al Emperador Yu, de la Dinastía Hsia, que
gobernó entre 2205 y 2197A.C., manejando varillas de dos ramas como clara evidencia de dicha
práctica, por otra parte los aborígenes australianos han utilizado técnicas adivinatorias para
encontrar agua desde muchísimo antes de la Edad Media y, por supuesto, en lugares distantes del
centro de Europa.
Según la literatura especializada en el tema los métodos estándares y prácticas concretas de
los zahoríes europeos (especialmente el uso de varillas) se originaron en la alta Edad Media
especificamemente en el centro de Europa, en la actualidad las practicas técnicas zahoríes
“europeas” son las más extendida en el mundo a raíz de los procesos de expansión colonial europea
lo que conllevo a que fueran llevadas a muy diversas partes del mundo entre ellos Latinoamérica.
En el contexto latinoamericano el arte zahorié como práctica ancestral ha perdurado en el
tiempo, esta aún se realiza en la mayorías de las comunidades rurales de muchos países,
particularmente dicha práctica tiene un amplio uso en el quehacer del campesino latinoamericano,
todo ello por estar las comunidades campesinas inmersas en un mundo natural.

5. En Venezuela pese a que no existe mucha documentación bibliográfica sobre el tema del
arte zahorie o sabiduría del agua, si existen muchos testimonios vivenciales de personas que son
herederos del legado ancestral de estos conocimientos y prácticas de las civilizaciones
anteriormente descritas, quienes a su vez han modificados las técnicas a sus contextos de manera
compleja y precisa, otorgándoles ciertas singularidades en su contexto.
Al respecto, señala Núñez (2007) que estos colectivos rurales de ciertas regiones del país
han preservado como un saber resguardado capacidades interpretativas de las señales naturales, para
la predicción y detección de fenómenos y elementos naturales a través de bioindicadores, sean estos
atmosféricos, hídricos, físicos y electromagnéticos como es el caso de la sabiduría del agua.
Para el contextualizar geográficamente el desarrollo del presente trabajo, fue necesario
desplazarnos hasta la comunidad rural de “Dos Montes”, ubicada en el Municipio Urdaneta,
parroquia Urdaneta del estado Aragua, para indagar y aproximarnos a la realidad campesina
conjugando para ello métodos y técnicas propias de la metodología de la investigación cualitativa
enfocada a la compilación de los saberes populares del sujeto y su contexto.
En el tema de los saberes locales y la sabiduría del agua nos acercamos a Toribio Díaz,
campesino, un sabio o maestro del agua quien lleva mas de cinco décadas descubriendo corrientes
subterráneas de agua con una rama de uvero, un plato de peltre, un mecatillo y otros implementos
que hacen de su oficio algo invaluable, pese a lo anterior estos sujetos y sus saberes siguen estando
en la sombra de anonimato y del olvido, por ello el propósito del presente trabajo es enaltecer a
nuestros campesinos mediante la divulgación de sus conocimiento, sus saberes populares y la
comprensión de la realidad del campesino en nuestro país.
Metodológicamente las observación in situ, el relato de vida y la entrevista nos permitió
indagar y develar los saberes locales contando para ello con la participación testimonial del propio
Toribio, resultando que de su narrativa emergieran no sólo a sus saberes resguardados sino
también remembranzas impregnadas de afectos, creencias, costumbres e historias de todas las
dimensiones que conforman la cosmogonía de su ser campesino. Finalmente Toribio Díaz, de una
manera narrativa y detallada describió y mostró paso a paso el recorrido del procedimiento
realizado en la búsqueda del agua.

6. MATERIALES Y MÉTODOS
La presente investigación se desarrolló en el Municipio Zamora del Estado Aragua,
concebida bajo el paradigma emergente interpretativo, y regido por la metodología cualitativa,
apoyado en el método fenomenológico-hermenéutico, cuyo propósito es interpretar para poder
comprender, la experiencia vivida por el sujeto significante dentro del fenómeno objeto a estudio.
Para ello se tomó como sujeto significante al señor Toribio Díaz Carmen, fundador e
integrante de la comunidad de Dos Montes, la cual representa las siguientes características que la
vinculan como significante para esta investigación: campesino, padre de familia de amplia y
reconocida trayectoria en los miembros de las comunidades aledañas como maestro del agua y
botánico curandero. Se utilizan la observación participante, la entrevista en profundidad tipo relato
de vida y la revisión documental como técnicas investigativas. De igual forma se emplean como
instrumentos de apoyo cuadernos de notas, grabadora, cámara fotográfica, y computadora. Así
como la herramienta informática para el análisis de datos cualitativos (QDA) atlas.ti, en su versión
demo Win 7.1, como instrumento de apoyo para la transcripción y análisis del material
fotográfico y de audio recabado del sujeto significante.
El análisis y legitimación de los saberes del sujeto significante, registrados en las entrevistas en
profundidad, se realizo bajo las orientaciones epistémicas y metodológicas de la realidad como
fuente de teoría, la cual según Hermoso V. (2001) la realidad como fuente de teoría, está contenida
en tres niveles o momentos, los cuales describen el recorrido de validación a realizar.
ATLAS.ti y la realidad como fuente de teoría
Se implementó como técnica, la realidad como fuente de teoría de Hermoso, V. (2001), la
cual contempla el análisis y legitimación de los saberes del sujeto significante, registrados en las
entrevistas, estas orientaciones epistémicas y metodológicas consisten en, una vez transcrita la
entrevista se identifican elementos comunes consolidados en dimensiones, y estas dimensiones se
consolidan en un nivel más agregado llamadas categorías. Posteriormente estas categoría son
contrastadas con teorías existentes para iniciar el proceso se teorización que emergen de la misma
persona entrevistada.
Ahora bien, para usar el sistema ATLAS.ti, se determinó que para el autor las dimensiones
en ATLAS.ti son llamadas códigos, y las categorías del autor, en el referido sistema son las
familias, es decir el nivel de agregación más alto. Es así como se vinculó la técnica “La realidad
como fuente de teoría” de Hermoso, V. (2001) con el sistema. A continuación se describe el
proceso realizado en el recorrido de investigación.

7. 1.- Transcripción de la entrevista
Una vez realzada la entrevista se procedió a crear y darle nombre a la unidad hermenéutica
(UH) mediante el Menú Proyecto- Guardar. Luego se cargaron documentos primarios (DP) en el
sistema, para la investigación estos DP estaban conformados por las fotografías tomadas durante la
entrevista y la entrevista gravada en formato MP3. Esto se ejecutó mediante el Menú Proyecto-
Nueva Unidad Hermenéutica, luego para agregar los documentos primarios se abrió el Menú
Documentos-Nuevo- Agregar Documentos (mi biblioteca), posteriormente se eligió el archivo
MP3 que contenía la entrevista y las 5 fotos de la entrevista. De esta forma la UH quedo constituida
por 6 DP (Figura N° 1).
Una de las ventajas del sistema ATLAS.ti lo representa el poder mostrar en pantalla de
manera simultánea varios documentos primarios, por ello, se cargó en pantalla la grabación y las
fotos de la entrevista, al mismo tiempo que se transcribió de manera fácil dicha entrevista mediante
la incorporación de un procesador de palabras mediante el Menú Documentos- Nuevo-
Documento de Texto, esto permitió escuchar la grabación, analizar las fotografías tomadas en su
momento, transcribir y reflexionar lo capturado en ese mismo instante. Se puede decir que se repitió
la escena tal cual sucedió durante la entrevista. (Figura N° 2).
Figura N° 1
Selección de Documentos Primarios
Fuente: Elaboración propia

8. Figura N° 2
Transcripción de Entrevista
Fuente: Elaboración propia
2.- Elucidación de Códigos
Para formar los códigos en ATLAS.ti, se codificó dentro del texto de la entrevista
previamente transcrita, las citas o fragmentos de la entrevistas que tenían relación o características
comunes, constituyendo así dichos códigos, esto en concordancia con lo planteado por Hermoso,
V(2001) el cual define la dimensión o códigos como “….una agrupación orgánica que poseen
características comunes, es decir, forman parte de elementos de una misma clase.”. (p 39). De esta
manera, del Sr. Toribio Díaz emergieron los códigos Saberes Hibridados y Saberes Resguardados.
Los códigos fueron creados mediante el Menú Código- Crear Código(s) Libre. De manera
inductiva, en la medida que se identificaban los código, se creaban de manera manual o libre, y se
seleccionaba la cita de la entrevista para ser vinculada a dicho código arrastrando con el ratón del
computador sobre la respectiva cita (Figura N° 3). De la misma forma se procedió a la codificación
de las imágenes fotográficas (Figura N° 4)
Figura N° 3
Codificación de citas en la entrevista

9. Fuente: Elaboración propia
Figura N° 4
Codificación de foto
Fuente: Elaboración propia
3.-Elucidación de Familias
La familia fue constituida mediante la agregación de los códigos de una misma clase,
considerándose la elucidación de las familias como la vía de legitimación de los saberes
constituidos en las entrevistas. Al buscar coherencia entre los códigos se produce un segundo nivel
de validación de constructo representando la fase secundaria de síntesis de los saberes contenidos
en las entrevistas. De esta manera, de los códigos que emergieron del Sr. Toribio Díaz como sujeto
significante, se generó la familia Saberes Campesinos. La familia se creó en ATLAS.ti mediante el
menú Código- Familia- Administrador de familia (Figura N° 5). Al desplegarse la ventana
Administrador de códigos de familia, se procedió a entrar al menú Familia – Nueva Familia, allí se
creó la familia Saberes Campesinos. Luego, se vinculó los códigos previamente creados, con la
referida familia (Figura N° 6).

10. Figura N° 5
Creación de Familia y Vinculación de Códigos
Fuente: Elaboración propia
Figura N° 6
Vista de Red, Familias y Códigos
Fuente: Elaboración propia
4.-Elucidación de analogías entre la teoría generada y el saber acumulado
Luego del proceso de conformación de la familia mediante el sistema ATLAS.ti, este
permitió consolidar la relaciones entre el conocimiento expuesto por otros por autores y él saber
comprendido mediante la interpretación del sujeto mediante las entrevistas. El grado de relación
entre estos dos saberes permite tener un camino de legitimación de los saberes contenidos en la
entrevista. Hermoso, V (2001). se refiere a este nivel de la siguiente manera. “Al buscar coherencia

11. entre la teoría generada y la pre-existente se produce un tercer nivel de validación de constructo” (p
43).
RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Se realizaron cuatro entrevistas al sujeto significante, de los cuales se transcrito y aplico la
metodología propuesta por Hermoso, V (2001). A continuación se presentan las dimensiones
vinculantes y que conforman la categoría “Saberes Campesinos”. La numeración de las
dimensiones, no representa orden jerárquico que refleje la importancia que ellas revisten,
simplemente se organizan de esta manera para visualizar de mejor forma la relación entre ellas.
Con respecto a la dimensión “Saberes Resguardados” (ancestrales) definidos como
aquellos saberes heredados durante generaciones, que esencialmente les ha garantizado la
supervivencia de su identidad y cultura a través del tiempo, Núñez (2007).
Al respecto el mismo Toribio Díaz señala:
234”….. Yo aprendí a manejar las plantas medicinales porque un indio me enseño”.
289”…El indio me dijo cuando yo era niño,- tu vas hacer un hombre de bien y te voy a enseñar
muchas cosas-. Y prendí muchas cosas de ese indio, de las raíces, de las plantas que curan, de las
plantas que matan”.
310”… Yo he curado a muchas personas, con las medicinas naturales que hago con las plantas”.
La historia de vida del sujeto significante devela en su discurso una serie de de saberes
resguardados expresado en la relación del saberes con un aspecto de su quehacer cotidiano todo
esto en conjunto nutre su episteme campesina.
Relación saberes salvaguardados y modos de producción agrícola
La visión retrospectiva que hace Toribio sobre los modos de producción de la zona nos
conlleva a develar saberes resguardados indígenas; expresados en la influencia de la luna en la
actividad agrícola.
110”….hay cultivos que si la siembra es en luna creciente no es que no coseches, tu cosechas, pero
hay cosas que te indican, incluso la misma mata. Para la agricultura, todo eso de la luna influye”.
112”….En luna ménguate es bueno para todo tipo de siembra. Ahora, si tu quieres cosecha cosas
grandes y rápida, siémbrala cuando la luna este en creciente”.

12. Con respecto a la dimensión “Saberes Hibridados”, la mezcla y complementariedad de
prácticas y tradicionales y modernas pueden observarse en el ámbito agrícola del sujeto, ambas
practicas conviven de manera armónica se complementan la una con la otra, así por ejemplo la
práctica del arte zahorí, en la búsqueda de agua, se denota que ha sido sustancialmente mejoradas
por nuevos, al introducir como elemento o herramientas para realizar este arte, el plato de peltre, y
el macatillo.
456 “… Hay personas que para buscar agua utilizan sólo palos, yo utilizo un plato de peltre, un
mecatillo y una rama de uvero”.
458”….. con esas herramientas es que yo práctico la sabiduría de buscar agua”.
La complementariedad de los saberes académicos (matemáticos- lógico- deductivos)
aprendidos en la escuela se asocian con los saberes empíricos aprendidos por su maestro el
indígena, garantizando la supervivencia del campesino antes los cambios.
320”….. Yo calculo más o menos la distancia entre el plato que entierro a una profundidad de cinco
centímetros del suelo”.
333”… Yo se la profundidad y afluencia del manantial de las aguas subterráneas”.
Los saberes hibridados se dan de forma simbiótica en el contexto rural, aquí las dinámicas de
las relaciones entre los valores familiares, el trabajo agrícola, y la escuela se articulan para
fortalecerse y complementarse mutuamente, no existen separadamente, en la dinámica el uno es
continuación del otro en el proceso de aprendizaje del campesino, la familia es su primer lugar de
enseñanza en ella se educa en los valores familiares y el trabajo colectivo.
DISCUSIÓN FINAL
Hablar de Toribio Díaz es hablar de cultura popular, en su narrativa se evidenció y
comprendieron las vivencias del pueblo campesino venezolano trastocado por una realidad
ambiental, cultural, histórica y sociopolítica que se enmarca en la Venezuela que transitaba de la
sociedad rural a la petrolera. Toribio es testimonio viviente de esa realidad, se residencio de muy
joven al Sur del estado Aragua en el año 1958 proveniente de Ocumare del Tuy, donde su amistad
con un misterioso indígena de nombre Joshua, marco su vida poniendo a la propia naturaleza como
centro de vida convirtiéndolo en heredero y difusor de los conocimientos ancestrales vinculados a
botánica, agricultura y por supuesto el arte de las sabiduría del agua.
Dicha sabiduría es considerada por los autores como parte del arte zahorí, específicamente
de la radiestesia. Son peculiares los instrumentos utilizados por Toribio Díaz, ya que hasta la fecha

13. no hemos conseguido antecedentes de personas que practiquen este arte con los instrumentos
usados por Toribio. Es importante destacar, que estaríamos en presencia de una innovación en este
sentido, vale la pena resaltar que esta innovación había sido ya utilizada por su maestro, el indio
Joshua. Sin haber podido determinar si esta innovación fue realizada por Joshua, o había sido
heredada de otra persona.
Durante la demostración, Toribio expresó que percibe las vibraciones y escucha el afluente
de aguas subterráneas, transmitidas estas desde el vacio que se hace dentro del plato enterrado y el
terreno, por medio de la cuerda como medio de trasmisión. Se denota la presencia de elementos de
índole físicos, de trasmisión de ondas y vibraciones, este hecho, es considerado de interés para
futuras investigaciones.
Agradecimiento
Se reconoce el apoyo y valiosa colaboración de la comunidad de “Dos Montes”, especialmente a
José Lozano “Chicho” y Toribio Díaz, por la confianza y aprecio brindado, por los momentos
alexionadores de vida compartidos mediante sus relatos, por compartir información valiosa para
llevar a cabo la presente investigación.
REFERENCIA
ATLAS.ti. “Sistema de análisis cualitativo de datos (QDA)”. Versión 7.1
Beaucage, P (1992). “La etnociencia, su desarrollo y sus problemas actuales”. Disponible en :
http://digital.csic.es/bitstream/10261/101177/1/Cronos_3_1_2000_47-92.pdf. Consulta: 31-01-2015
Escalante R. ( 1988). “Investigaciones recientes sobre etnociencia en el área Maya”. Disponible en :
http://www.iifilologicas.unam.mx/estculmaya/uploads/volumenes/xvi/investigaciones_recientes_etn
ociencia_area_maya.pdf. Consulta: 31-01-2015
Hermoso, V. (2001). “La realidad como fuente de teoría: la legitimación de saberes en las
entrevistas en profundidad”. Editorial Orituco.
Nuñez, J. (2007). Saberes Campesinos y educación rural. Universidad Pedagógica Experimental
Libertador. Vicerrectorado de Investigaciones y Postgrados.
Oses, A. (2009). “Conocimiento indígena: Elementos constituyentes”. Disponible en:
http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/33349/1/articulo3.pdf. Consulta: 31-01-2015.