1. Símbolos, "regulae fidei" y formación del canon bíblico tema 9 Fragmento muratoriano

2. El origen de los primeros símbolos. b) La aparición de las regulae fidei. c) La formación del canon neotestamentario.

3. El canon muratoriano. e) Importancia y significado de estos testimonios. a) El origen de los primeros símbolos El Credo o Regula fidei de la Iglesia, considerado desde un punto de vista global, coincide con la Sagrada Escritura: toda la Palabra de Dios contenida en la Escritura pertenece al Credo de la Iglesia.

4. Sin embargo, por exigencias catequéticas y bajo la presión de las primeras herejías la Iglesia advirtió la necesidad de resumir en fórmulas breves la Regula fidei , la Regla de fe. Se suele afirmar que fue en el Concilio de Nicea (año 325) cuando, por primera vez, se presentó el conjunto de la verdad fundamental de la fe cristiana bajo la forma de un símbolo elevado a la categoría de Regla de fe .

6. El núcleo cristológico inicial fue sucesivamente ampliado con la premisa relativa a Dios Padre y creador, y con el añadido referente al Espíritu Santo y a la Iglesia. La Primera redacción de la Regula fidei ( formula antiquior ) es la de la Iglesia romana. Hipólito la trasmitió fielmente en su Traditio apostolica y Tertuliano en su De praescriptione haereticorum .

7. Esta fórmula omite los siguientes incisos: creatorem coeli et terrae; conceptus; passus et murtuus; descendit ad inferos; omnipotentis; catholicam; sanctorum communionem; vitam aeternam . Pero contiene todas las verdades fundamentales sobre Dios, la Trinidad, Cristo, el Espíritu Santo y la Iglesia.

8. La fórmula era usada principalmente como profesión de fe en el bautismo. Otras fórmulas análogas a la romana circulaban en Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Cartago, Lyon y en otros lugares. — Bibliografía: Mondin I, 112-113.

9. b) La aparición de las regulae fidei A través de testimonios de Ignacio, Ireneo, Hipólito, Justino y Tertuliano sabemos que en los primeros años del cristianismo (siglo I) no había fórmulas fijas en la liturgia y disciplina eclesiástica para manifestar la profesión de fe, pero muy pronto se elaboraron para precisar el contenido de la fe.

11. — En Occidente (Símbolo de los Apóstoles) s. II: en Roma se recoge la formula de Mt 28,19 en el rito del Bautismo y se formula la triple pregunta: ¿Crees en Dios Padre, todopoderoso?, ¿Crees en Jesucristo, Hijo de Dios?, ¿Crees en el Espíritu Santo?, a la que se responde con un triple "credo".

12. s. III: el esquema primitivo trinitario se enriquece con un contenido cristológico histórico salvífico (positivismo de la historia cristiana: recoge el hecho de Cristo encarnado) y se explica y amplía la confesión de fe en el Espíritu Santo como confesión en la actualidad y en el futuro de lo cristiano.

13. El texto sigue siendo griego. s. IV: el texto se traduce al latín de forma corrida y nace la leyenda de su origen apostólico. s. V: la leyenda se amplía: cada artículo habría sido compuesto por cada uno de los doce Apóstoles.

14. El Símbolo apostólico se difunde por todo el occidente, con ligeras variante en cada nación, gracias a la preeminencia alcanzada por la Iglesia romana. s. IX: Carlomagno, acepta una variante francesa que luego es aceptada también por Roma y se convierte así en texto unitario.

15. s. XV: en el Concilio de Florencia los occidentales se asombran de que en Oriente no se conocía el Símbolo apostólico. — En Oriente s.II-III: se utilizan distintas fórmulas bautismales de profesión de fe, pero todas basadas en el esquema trinitario . Se desarrolla más el aspecto cósmico metafísico (Cristo preexistente), relacionando cristología y creación: lo singular de la historia y lo permanente y comprensible de la creación.

16. s.IV-V: aparecen los grandes Símbolos de las Iglesias orientales (Cesarea, Jerusalén, Antioquía) como el Símbolo Niceno, Niceno-Constantinopolitano, etc. CONSTANTINOPLA

17. — El Símbolo de los Apóstoles Aparece, tal como ahora lo conocemos, en Arles, durante el siglo VI. Aunque no parece que su origen se deba a que los Apóstoles hayan compuesto cada uno de sus doce artículos, sin embargo, hay que decir que todos sus elementos doctrinales ya se encuentran en los escritos apostólicos de finales del siglo I.

18. El desarrollo de su contenido corre paralelo al progreso de la liturgia bautismal. — En Occidente aparecen, originalmente, tres formas distintas

20. S. Pablo presenta el mensaje del Evangelio centrado en el Hijo de Dios (Rom 1,3; 1 Cor 15,3). S. Ignacio de Antioquía, hacia el año 100 (Trall. 9) hace lo mismo. SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA

21. b) La fórmula trinitaria Surge desde los tiempos apostólicos, para el rito bautismal ("en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo). Así, S. Justino (año 150).

23. En Oriente, antes del Símbolo niceno-constantinopolitano, había dos Credos principales: el de Jerusalén y el de Cesaréa. S. Cirilo nos dá una versión, del Símbolo de Jerusalén. — Bibliografía: Simonetti, p. 42 y ss., y Ratzinger, Introd. al cristianismo , p. 59 y ss, Quasten, Patrología , I, pp. 32 a 38. SAN CIRILO

24. c) La formación del canon neotestamentario La vida y predicación de Cristo se trasmite oralmente en los primeros años de la historia de la Iglesia. Pronto comienzan a escribirse relatos como la llamada fuente Q y otros escritos secundarios.

26. La definición del Canon de las Sagradas Escrituras fue un evento de capital importancia para la Historia de la Iglesia y para el futuro desarrollo de la teología. A fines del primer siglo y al inicio del segundo de la era cristiana se multiplicaban los escritos apócrifos. Todos pretendían trasmitir la Revelación originaria, recibida de los Apóstoles o directamente del Espíritu Santo.

27. De esta manera, circulaban innumerables evangelios, además de aquellos de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, que eran los evangelios de Pedro, Felipe, Bartolomé, Bernabé, etc. Además, había confusión sobre la necesidad de aceptar los libros del Antiguo Testamento.

28. Por ejemplo, Marción, los excluía a todos ellos y también muchos del Nuevo Testamento. Por otra parte, el cauce de la Tradición aparecía demasiado largo y contaminado. Se llegó así a la determinación del Canon (es decir, de la regla de fe o credo), que llegó a ser el criterio inderogable para un ulterior desarrollo de la Tradición y el punto de referencia seguro tanto para la catequesis como para la teología.

29. La definición del Canon no fue obra de un Concilio, ni ecuménico ni local, sino el resultado de una progresiva convergencia de consensos en relación al uso de los textos sagrados en las asambleas litúrgicas. La lex orandi llega a ser progresivamente también lex credendi .

31. La adquisición del Antiguo Testamento como libros sagrados de la comunidad cristiana fue llevada a cabo por los apologistas en su polémica contra los judíos. No ocurrió lo mismo con el Nuevo Testamento. Antes de Marción (año 140) no se podía hablar de "Nuevo Testamento".

32. Es precisamente con ocasión de la herejía de Marción cuando Ireneo propone, como defensa, responder con los cuatro Evangelios. El lucha por una enseñanza de los Apóstoles que incluya los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, los dichos del Señor y las Cartas apostólicas de San Pablo.

33. Poco tiempo después de Clemente de Alejandría (fines del siglo II) se incluye el Apocalipsis de San Juan y muestra reverencia por el Pastor de Hermas. Hacia el año 200 después de Cristo el Canon muratoriano propone una lista cerrada que excluye a Hermas. Esta lista se convierte en el Nuevo Testamento.

34. — Libros del Nuevo Testamento San Mateo escribe su evangelio en arameo, pero sólo conservamos la versión griega, escrita posteriormente.

35. San Marcos y San Lucas escriben sus evangelios antes del año 70. También los Hechos de los apóstoles son anteriores a esta fecha. El evangelio de San Juan es el "evangelio espiritual".

38. d) El canon muratoriano La lista más conocida de los Libros del Nuevo Testamento es la recogida en el " fragmento muratoriano “. Llamado así por su descubridor (Muratori, 1740). Es de fines del siglo II (el más antiguo canon) y consta de 85 líneas. Señala el origen de los cuatro Evangelios haciendo una referencia expresa a San Juan, como autor del cuarto Evangelio. — Bibliografía: Mondin I, 111-112.

40. Son una respuesta a necesidades que se hicieron sentir en las diferentes esferas de la vida, en particular, una respuesta a las manipulaciones de la fe cristiana llevadas a cabo por los gnósticos. En la variedad de formas expresivas con las que se revistieron, esas Reglas de fe revelaron la misma flexibilidad y capacidad de adaptación que tiene la vida.