El presente artículo aborda las interconexiones del turismo con otras disciplinas, en un marco teórico – practico que demuestra la complejidad futura del conocimiento. Se observa un aumento considerable en la producción científica de conocimientos interdisciplinarios relacionados con el turismo, con nuevos aportes académicos realizados desde equipos multidisciplinarios. El pensamiento complejo ha demostrado que las investigaciones académicas deben responder a una realidad enmarañada que constituye nuestro mundo fenoménico, dentro del cual está el turismo. Este campo de estudio debe romper la linealidad del positivismo y cuestionar de forma contundente sus aportes favorables para el desarrollo de la humanidad, aportando a una mejor comprensión del desarrollo en la incertidumbre actual de los actores sociales. Finalmente, llama a movilización cívica para frenar el acelerado deterioro natural y cultural del mundo causado por fanatismos políticos y económicos que han desestabilizado los conceptos básicos de acción, libertad y buen vivir

1. El futuro del turismo en un entorno académico complejo.
Enrique Cabanilla
Universidad central del Ecuador
eacabanilla@uce.edu.ec
Resumen
El presente artículo aborda las interconexiones del turismo con otras disciplinas, en un
marco teórico – practico que demuestra la complejidad futura del conocimiento. Se
observa un aumento considerable en la producción científica de conocimientos
interdisciplinarios relacionados con el turismo, con nuevos aportes académicos realizados
desde equipos multidisciplinarios. El pensamiento complejo ha demostrado que las
investigaciones académicas deben responder a una realidad enmarañada que constituye
nuestro mundo fenoménico, dentro del cual está el turismo. Este campo de estudio debe
romper la linealidad del positivismo y cuestionar de forma contundente sus aportes
favorables para el desarrollo de la humanidad, aportando a una mejor comprensión del
desarrollo en la incertidumbre actual de los actores sociales. Finalmente, llama a
movilización cívica para frenar el acelerado deterioro natural y cultural del mundo
causado por fanatismos políticos y económicos que han desestabilizado los conceptos
básicos de acción, libertad y buen vivir.
Palabras Claves: turismo, complejidad, tendencias interdisciplinarias del turismo.
1. Introducción
El turismo organizado ha estado presente en el mundo por al menos 170 años, desde que
Thomas Cook vislumbró las tendencias e impactos de un sector productivo, que hoy es
considerado como uno de los más importantes en el planeta. Fue en ese momento, cuando
la revolución industrial, la nueva conectividad férrea y muchos otros avances confluyeron
para mostrar el filón de este sector productivo y de desarrollo, sin embargo, seguramente
fue imposible percibir los logros futuros de este sector en tan poco tiempo. Hoy el turismo
es un fenómeno; concebido así porque sus formas, impactos, aristas, beneficios, daños,
avances y retrocesos, continúan estudiándose y modificándose a una velocidad que
muchas veces no ha podido ser regulada, ni por siquiera las fuerzas del mercado. En estos
días, el turismo es discutido desde su capacidad de trabajar de forma interrelacionada con
muchas otras disciplinas, auto-creándose cómo un núcleo que atrae, vincula y sincretiza
aportes desde varios ámbitos académicos. Bien se podría manifestar que el turismo es un
campo de estudio que se concibe y se explica fácilmente desde el nuevo paradigma de la
complejidad, que se torna en una mirada bajo la cual sus inter-relacionamientos cobran
una estructura atómica de fuerzas en constante interacción y movimiento. Al futuro el
turismo se muestra vital en su impacto hacía el progreso de la humanidad, cargando
consigo la responsabilidad de la sostenibilidad, del desarrollo local y de la construcción
de un mundo solidario y humano. Por esto, el presente artículo trata sobre estos
relacionamientos interdisciplinarios y sus implicancias futuras, sentando bases de una
propuesta académica que abra un aspecto de debate sobre los efectos del turismo en la
humanidad y su aporte al bien común.

2. El objetivo de esta reflexión es articular al paradigma de la complejidad con el turismo y
reflexionar sobre cómo, este fenómeno puede beneficiarse de los aportes de otras
disciplinas. El punto central es replantear el fin del turismo desde una mera óptica de
mercado, hacía el bienestar de los anfitriones y de los visitantes, en un intercambio
solidario, ético, sostenible y responsable. Para el caso de los países andinos es recuperar
la “explicitación y conceptualización de la ‘sabiduría popular’ andina (como universo
simbólico) que implícita y pre-conceptualmente siempre está presente en el quehacer y la
cosmovisión del runa andino” (Estermann, 2006).
Como complejidad, se entiende una propuesta que rompe el esquema lineal del
positivismo y cuestiona de forma contundente sus aportes favorables para el desarrollo
de la humanidad. Interpreta los vacíos en el conocimiento social, como una brecha que
hay que llenar para lograr una mejor comprensión del desarrollo en la incertidumbre
actual de los actores sociales. Manifiesta un destino planetario común, en el cual todos
los individuos deben ser actores proactivos para cambiar el curso trágico de la historia
mundial (Hessel - Morín, 2012).
El buen vivir apunta a la construcción de un nuevo escenario, donde la complejidad, tal
como lo manifiesta Morín (1994), es un nuevo paradigma en un mundo donde no solo lo
occidental está en quiebra, sino que todos estamos en un momento donde hay que decidir
entre la destrucción de la humanidad o la reinvención de esta. En varios países se planifica
sobre una idea de una crisis permanente que invoca a un nuevo contexto que vive en
constante tensión entre el pasado y el futuro, tratando que el presente sea una respuesta
activa, dinámica y solidaria en cuanto al bien común.
Es un papel de los investigadores tomar una crisis que empuja continuamente a las fuerzas
de reorganización y autorregulación. Hay que crear nuevos conocimientos en la
complejidad del tejido social. Hay que reinterpretar a una ciencia que olvido al hombre.
Por ello en este artículo “se trata de considerar por fin la idea de progreso en su
complejidad. Para esto, hay que destruir la idea de un progreso simple, asegurado,
irreversible, y considerar un progreso incierto en su naturaleza, que conlleva el “regreso”
en su principio mismo…” (Morín, 1994). Se debe considerar que está en una etapa crítica
en la cual la única salida es el cambio basado en principios solidarios, justos, éticos,
transparentes.
Morín manifiesta que es el cambio el que debe cambiar. La manera de generar el
conocimiento, su uso y su transmisión a la colectividad. El desarrollo debe concebirse
por una socialización colectiva de los saberes, dando autonomía a las colectividades que
los gestionan. Hay que actuar en conjunto de forma multidimensional, no hay una
linealidad establecida y certera para determinar las jerarquías. Hay que trabar en
diferentes escalas, en microtransformaciones entre individuos, en metatransformaciones
en nuevas formas de organización social y en megatransformaciones a nivel planetario.
Emprender una lucha en todas partes que se engendra en la batalla dialéctica que
conforma su permanente crisis. Vendrá a enseñar que la lucha verdadera no es de un
partido político, sino del país, respetando las posturas de las partes en conflicto, confiados

3. de que todo es posible y que la vida es una revolución fabulosa que se ha realizado sobre
la tierra. Y si la “previsión hace aparecer lo peor, la esperanza va en el sentido de lo
improbable y lo inconcebible. La creación, antes que nada, es siempre invisible, y hay
que aportar por lo invisible” (Morín, 2011).
2. Metodología
La investigación es de tipo descriptiva. Se analizaron varios documentos entre artículos
científicos, informes y libros, que tratan sobre temas relacionados al futuro del turismo
como disciplina interrelacionada con otras. Esta sistematización tuvo como objetivo
principal el sistematizar los aportes sociales, académicos y técnicos sobre la construcción
histórica del turismo y su futuro.
La técnica utilizada fue documental, la cual “consiste en la selección y recopilación de
información por medio de la lectura y crítica de documentos y materiales bibliográficos,
de bibliotecas, hemerotecas, centros de documentación e información” (Baena, 1985: 72)
cuyo eje común fue tener una temática alrededor del turismo comunitario y su gestión.
3. Discusión
3.1. El turismo y la complejidad
Muchos estudios actuales se encuentran bajo el nuevo paradigma de la complejidad, que
rompe la linealidad del tiempo y lo transforma a un bucle interdependiente entre pasado,
presente y futuro: el conocimiento del presente necesita del conocimiento del pasado y
del futuro, que a su vez necesitan del conocimiento del presente. La realidad de los hechos
sociales, estudiados desde la óptica de la geografía del turismo, de la sociología, de la
antropología, de la historia, de la economía, es multidimensional y consta de todos los
aportes de cada una de las disciplinas que están inmiscuidas en una situación objeto de
estudio. Alguna de estas disciplinas puede dominar un momento social, pero los
momentos son rotativos. La rapidez del mundo cambia el escenario de forma constante,
hoy se vive en un rizo de movimiento perpetuo, una modernidad líquida en el cual “el
juego de la dominación ya no disputa entre los más grandes y los más pequeños sino entre
los más rápidos y los más lentos. Dominan aquellos que son capaces de acelerar
excediendo el poder de alcance de sus oponentes. Cuando la velocidad significa
dominación, la apropiación, la utilización y la población del territorio se convierte en una
ventaja” (Bauman, 2013).
Los principios metodológicos de la complejidad se pueden resumir en siete puntos:
1. Principio sistémico u organizacional. Este deja en claro que no se puedo conocer el
todo sin el conocimiento de sus partes y viceversa, implica una constante relación entre
estos dos elementos para el conocimiento complejo y dinámico. Su significancia es muy
relevante puesto que no podríamos decir que conocemos del turismo sino vinculamos
estudios de otras disciplinas. Como por ejemplo, el trabajo de John Swarbrooke (1999)
sobre la gestión sostenible del turismo, recogidos en varios libros sobre aspectos de la
sostenibilidad a programas, proyectos, investigaciones u otras actividades académicas u
otros como los de Patricia Ercolani (2005), geógrafa e investigadora argentina, sobre el
tema de ocio y la aplicación tanto a turismo cultural como natural, son inherentes e
importantes para una caracterización del turismo y, de igual forma, los conceptos

4. generales del turismo son inherentes para interpretar estos aportes académicos. Los
aportes de todos los académicos contribuyen a dar forma al conocimiento del turismo y,
de igual forma, los conceptos generales del turismo son una puerta de entrada a
conocimientos de otras disciplinas.
2. Principio holográmico. El holograma cómo una parte visible del todo contiene al
mismo tiempo información completa del objeto presentado, la parte conforma el todo y a
su vez el todo está en la parte. De forma análoga al fenómeno que se estudiará en una
investigación, como por ejemplo el turismo paranormal, se podría afirmar que el turismo
en general está representado en la especificidad del turismo del turismo paranormal, al
mismo tiempo que la gestión de este nicho específico de turismo estará inserta en el
concepto global del turismo.
Así por ejemplo, hoy en día si observamos los aportes de Ricardo Cox (2009),
investigador boliviano de turismo, vemos como en sus aproximaciones sobre turismo
indígena, rural y comunitario está inserta el sistema turístico y, de forma holográfica,
cuando leemos las declaraciones mundiales de la Organización Mundial del Turismo, se
observa como el desarrollo local es una premisa de importancia e la definición
totalizadora de este sector. Todo escrito que trata sobre turismo, desde diferente
aproximación teórica, contiene la esencia del turismo y complementariamente, la
generalidad del turismo tiene todo lo referente a cada una de sus partes.
3. Principio de retroactividad. Este principio rompe la linealidad y expresa que la causa
actúa sobre el efecto, mismo que retro-actúa informacionalmente sobre la causa en sí. Es
un principio que visibiliza las causas de una posible destrucción planetaria y como esta
posible catástrofe retro-actúa para modificar permanentemente las causas. La misma
sostenibilidad y los manuales de buenas prácticas abordan estos asuntos. Sobre lo primero
hay extensos impactos en lo ambiental, muchísimos estudios de casos y aproximaciones
metodológicas como Roberto Boullón (2003), investigador mexicano; en lo cultural,
Agustín Santana (2003), investigador español, que inclusive dirige una revista científica
enfocada en estos aspectos; en lo económico, John Wagner (1997), que ya en la década
de los 90, publicaba un artículo sobre cómo medir el impacto económico del turismo en
un territorio, solo una pequeñísima muestra de estudios que estudian la causa y efecto,
primero para documentar el proceso y segundo para recomendar diferentes acciones que
pueden contribuir a que los efectos sean más positivos. Rompe la linealidad de un futuro
inalcanzable y demuestra que la sostenibilidad no se puede definir desde un punto de vista
inmutable, pues todo objeto se modifica y se armoniza constantemente, sino que habrá
que migrar a un concepto de evolución o involución permanente, en un bucle permanente.
4. Principio de recursividad: Este principio es aquel donde el mismo producto es necesario
para su producción. Es una dinámica auto—productiva y auto-organizacional. Es un
principio más complejo que la retroactividad, ya que al mismo tiempo el producto es fin
y recurso para su propia existencia. Por ejemplo, la gastronomía es un elemento integrante
del turismo en general, pero al mismo tiempo es un producto por sí mismo el cual se
alimenta de sus propia configuración para auto-producirse y auto-organizarse. Raul Matta
(2001), sociólogo e investigador, hace tiene un buen enfoque a este respecto al analizar
la gastronomía del Perú como un elemento innovador en el desarrollo de un producto

5. turístico en este país. De forma similar se podría mencionar los atractivos, sean estos
naturales o culturales, por ejemplo la existencia del Museo del Oro en Bogotá depende en
gran medida de la afluencia del turismo, del cual es parte, pero también existe por sí
mismo, auto-organizándose bajo la estricta mirada de la funcionalidad de este museo en
la identidad colombiana. Leonardo Garavito (2006) lo destaca concretamente cuando
menciona que un museo, como otros recursos patrimoniales, se puede concebir desde:
“1. Un valor simbólico como referente para la construcción y conservación de la
memoria colectiva, y, 2. Un valor económico como bienes de interés público que
pueden ser utilizados para estimular el desarrollo de mercados emergentes como el
turismo a distintas escalas” (Garavito, 2006: 72).
Lo primero claramente un enfoque auto—productivo y auto-organizacional y lo segundo
como un recurso para un producto turístico.
5. Principio de autonomía/dependencia: La autonomía de un elemento se nutre del
sistema. La autonomía del turismo se refuerza en sus múltiples dependencias con sus
entornos. Solo la apertura a las dependencias hace factible crear un entorno autónomo
dinámico y funcional. En términos globales el turismo se alimenta de lo natural, cultural,
social, económico y político, dependiente de las aportes de cada uno de estos entornos,
pero al mismo tiempo autónomo en su funcionamiento. Por ejemplo, la investigadora
argentina, Erica Schenkel (2015) hace un excelente análisis desde la ciencia política la
relación de dependencia del turismo frente a los principios reguladores de un territorio, al
mismo tiempo destaca la autonomía del sector y su propia normativa, remarcando siempre
que esta dependencia/autonomía es vital para el funcionamiento del turismo. En lo social
hay ejemplos desde el turismo crítico, por ejemplo lo que sucede en islas Baleares del
llamado turismo de borrachera. Este tipo de turismo es dependiente de una oferta
desmedida en precios, al mismo tiempo que estos servicios son dependientes del consumo
turístico sin importar los nocivos efecto. Esta dependencia viene acompañado por la
autonomía de forma que tiene esta modalidad de servicios, que incluso atenta a la paz de
los residentes. Brunel (2015) hace un buen análisis de esta dependencia y autonomía de
un elemento que alimenta a un sistema cuyo funcionamiento es duramente cuestionado.
6. Principio dialógico. Es el centro donde las lógicas de los pares dialécticos se
complementan a la vez que se excluyen, produciendo de esta fuerza una asociación
compleja y necesaria para el desarrollo de un fenómeno organizado. Así como no se
podría pensar en la dialéctica individuo/sociedad como un fenómeno que nunca se
encuentra o se repele, ya que sin esto no habría humanidad. En base a lo expuesto en este
principio, el turismo puede ser al mismo tiempo un modelo de desarrollo territorial
exitoso o la causa misma para la destrucción de sus entornos. Una dialéctica entre el
bienestar/malestar o en otras palabras el buen vivir/infradesarrollo, son el bucle en
constante contradicción y complementariedad que generará un movimiento hacia una
sociedad del buen vivir. Ernest Cañada (2015) en su libro Las que limpian los hoteles
presenta este principio pues los opuestos: explotación laboral – beneficios laborales,
malestar físico – bienestar físico, son tratados la disparidad que coexiste en las empresas
hoteleras. Un investigador debe asumir este disparidad, que a la vez se complementa,
tratando de explorar y evidenciar estas lógicas en estado líquido que no están ausentes de
los fenómenos socio-turísticos.

6. 7. Principio de reintroducción del cognoscente en todo conocimiento. Bajo este principio
se reintroduce al sujeto observado dentro de la generación del conocimiento. Este sujeto
de estudio que construye la realidad por medio de los principios antes mencionados
(Morín, 2003). Se reconoce la presencia de un sujeto de estudio, como el en turismo el
territorio, que se nutre de sus experiencias, de los entornos naturales, culturales y
económicos que lo constituye, de los grupos sociales que lo aplican, pensando sobre su
función en el desarrollo humano, junto con el fenómeno turístico. El geógrafo-
investigador de la Universidad de Buenos Aires, Rodolfo Bertoncello (2002), aplica a
profundidad la reintroducción del cognoscente en sus estudios sobre la relación entre el
territorio y el turismo. Esta asociación con lo complejo se visualiza plenamente en uno de
sus trabajos cuando expresa como:
“premisa central… la comprensión del fenómeno turístico y sus relaciones con el
territorio [lo que] exige comprender las características sociales generales en las
cuales ellos están inmersos. La falta de esta articulación ha llevado a que muchos de
los trabajos sobre el turismo hayan tenido un corte fuertemente voluntarista,
analizando al turismo más desde lo que se espera de él o lo que se quiere que sea. En
muchos casos, inclusive, el turismo se ha visto desde un lugar de excepcionalidad, lo
cual ha impedido su articulación con las dinámicas sociales más amplias en las cuales
cobra sentido y puede ser analizado (Bertoncello, 2002).
3.2. La complejidad como una propuesta filosófica de vanguardia relacionada al
turismo.
El paradigma de la complejidad ha sido definido como una visión del mundo, el cual
enmarca en sus creencias y suposiciones la guía metodológica del investigador. Es de
suma importancia anotar que el investigador también aportará un conjunto de
suposiciones y posiciones filosóficas entrelazados. Es importante destacar que este es el
camino para determinar lo que se puede llegar a conocer del fenómeno estudiado y la
forma de cómo lo va a realizar el investigador, abarcando diversas técnicas que se
apeguen a la metodología escogida para tal propósito. La ética será un principio esencial
para determinar los procedimientos y validar los hallazgos con los actores endógenos y
exógenos del proceso de pesquisa. Finalmente deberá estar asentada de forma
contundente la manera sobre la cual se procederá para abarcar la complejidad del
fenómeno estudiado (Rocco, Bliss, Gallagher, Pérez, & Prado, 2003). Entre las
principales aproximaciones filosóficas podemos citar a:
 La complejidad como un nuevo paradigma fragmenta en su contexto varios
conceptos históricamente construidos y científicamente aceptados sobre el
modernismo y el postmodernismo, con una propuesta vanguardista sobre la
epistemología del conocimiento actual. Reunifica lo natural y lo espiritual, que
fuera separado por Kant, al determinar el objeto de estudio de la ciencia.
 Contrariamente a lo que expresó Rosseau, sobre como la ilustración era otra forma
de esclavizar al mundo por cuanto solo las élites podrán acceder al conocimiento,
Morín destaca que solo el conocimiento dará una libertad plena al individuo y la
sociedad, aceptando a su vez su rol en el desarrollo del mundo en la edad
planetaria.

7.  De Hegel, conocido como el padre de la dialéctica, retoma los pares dialecticos
pero no como símbolos semióticos de realidades polarizadas, sino como su
conjunción permanente en la construcción de un entorno de crisis y conflicto del
cual emergen las acciones estratégicas de forma dinámica y cambiante ante la
permanente incertidumbre.
 De Marx, dialéctica pura en conflicto, toma esta crisis permanente como del
detonante estratégico para configurar la incertidumbre en la cual se sitúa el
conocimiento complejo, sin embargo discrepa sobre el abandono de la historia y
alineación eminentemente económica, pues esto sería contrario a la
multidisciplinaridad. Se aparta también de la noción de acciones laborales
ausentes del sujeto, pues la complejidad propone que el individuo debe asumir
plenamente su tarea en pos de un desarrollo justo y solidario. El utilitarismo no
ha resuelto las grandes diferencias de desarrollo en el mundo, de la experiencia
del pasado se puede afirmar que no es suficiente su aporte a la construcción de
otro modelo, sino se inicia a contraponerlo en conflicto permanente con el futuro
que tampoco ha sido útil en cuanto se ha disuelto en sus tendencias incumplidas.
La incertidumbre ha demostrado plenamente porqué las supuestas predicciones,
perfectas en su concepción, han fallado en los últimos 200 años, eso es la única
certeza.
 Por otro lado y, a diferencia, de lo que plantea Darwin sobre que la evolución es
sólo adaptativa y física, Morín propone incorporar en el paradigma a la esencia
cultural y metafísica del hombre, el individuo más allá de lo meramente físico es
la única oportunidad para remediar la encrucijada de destrucción en la cual hoy
habita. Al romper el estado de aparente confort, que lo destruye, se limita a un
pragmatismo que ha dado pie al capitalismo financiero y consumismo sin límites,
más allá de los recursos del mundo. No se puede entregar los recursos a
extremistas políticos, financieros, que adopten una posición boudeleriana de su
uso, tal como se ha visto suceder hasta hoy.
 La anarquía provocada en la sociedad, alrededor de las posturas filosóficas de
Nietzsche, radicalizó la falta de compromiso entre seres humanos, favoreció el
bienestar de solo pequeñas geografías que vieron en los últimos 100 años
convertirse en grandes imperios. La solidificación de burguesías cada vez más
poderosas exacerbó el resentimiento acumulado de las clases sociales en
desventaja. Estados que entraron en franca confrontación bélica, estuvieron
sustentados exclusivamente por un poder omnímodo. Los cambios son tan rápidos
y radicales que tan solo se es capaz de retratar la cotidianidad de forma fugaz, por
impresiones momentáneas.
 Hay algo que está restringido y oculto, manifestó Freud, para establecer el no-
bienestar humano. Hay que liberar la opresión de la mente, hay que dejar aflorar
los deseos, liberarse del pasado y de la historia. Los ejes del sufrimiento están en
las mismas sociedades y las represiones son cada vez más grandes. Esta represión
ha ido embotellándose hasta que ha explotado en virulentos enfrentamientos por
diferentes causas, lo que tan solo ha demostrado que no hay un modelo perfecto y
que borrar la historia no fue una premisa válida. La complejidad la confronta con
su dialéctica, el bucle entre el pasado y el futuro son necesarios para establecer el
bienestar presente.

8.  Por otro lado, Emerson, reafirma y profundiza en aseverar sobre el modelo de
crisis que vive el mundo, manifiesta que no se necesita de heridas para sentirse
vivos. El mundo debe reinventarse. Plantea que hay que marcar una etapa de
resiliencia opuesta al conformismo, hay que reinventarse siempre. Una no
conformidad que da paso a otros posibles paradigmas, va denotando un gastado
positivismo y un atroz modernismo.
 Aparecen filósofos como Ludwig Wittgenstein (miembro crítico del Círculo de
Viena) que le dan al lenguaje una nueva dimensión, lo amplían en su entorno
donde varias palabras pueden tener varios significados según la cultura o los usos,
introduce la idea de que es posible construir y re-crear un nuevo conocimiento a
partir del lenguaje, aprender desde la vida cotidiana. Cuando el Círculo de Viena
menciona en su manifiesto que éste “no se contenta con producir trabajos
colectivos como un círculo cerrado; sino que procura tomar contacto con
corrientes vivas contemporáneas, en tanto compartan de manera cordial la
concepción científica del mundo y se aparten de la metafísica y la teología”
(Neurat, 1987) denota un intento desesperado por sobrellevar la decadencia del
modernismo netamente positivista y se nota que a este momento histórico existe
un grupo considerable de cientistas que están abriendo paso a nuevas propuestas
metodológicas y nuevos paradigmas.
 Por otro lado, la llamada teoría critica, uno de los productos de la escuela de
Frankfort, profundiza los interrogantes existenciales. Horkhaimer y Adorno
establecen una propuesta filosófica que demuestra que los avances tecnológicos,
resultados de una ciencia positivista, está alejada de la humanidad, pues ha sido
creadora de elementos que aceleran la destrucción ambiental o de armas de alta
destrucción, la tecnología se usa para dominar el mundo, el sujeto domina el
conocimiento para someter a otros. El conocimiento es una forma de manipular a
las masas y eso eventualmente serán las semillas de la destrucción, la
estandarización es otra forma de coerción social pues facilita el control, el
totalitarismo, y el fascismo. Proponen hay que migrar a una reflexividad y, aunque
no dan soluciones finales, buscan otras alternativas para el conocimiento y
desarrollo como la recuperación del arte que, al no estar inmiscuida en la ciencia,
ofrece historia y una puerta para escapar del positivismo. Hay que salir del
totalitarismo de la ilustración.
 Finalmente para Foucault, el positivismo estudia al mundo como es, sin dar lugar
a plantear como podría ser. La historia es un proceso importante para observar
cómo ha sido forjada la dominación en la cual se ha tratado de reprimir todo
desperfecto que se desajuste de lo normal. El mundo debe plantearse cómo
autodesarrollarse sin crear nuevas opresiones. Se debe propender de forma seria
ir a una política del buen vivir. En este nuevo espacio de diálogo que abre la
historicidad del modernismo y del postmodernismo, surge la complejidad como
un paradigma que rescata el trabajo común, el sujeto situado de Guiddens y
Bourdieu, la historia que se transmite en su campo y su habitus, afrontando un
reto en la era planetaria del mundo que busque como superar toda forma de
represión, intelectual, social, étnica, religiosa, etc.
La complejidad es un paradigma que en vez de dividir, alberga lo diverso como base
a un nuevo conocimiento. En esta, la era planetaria, el mundo está en el ecuador del

9. umbral del último aviso, antes de desencadenar una declinación profunda y sin
límites, o por el contrario restablecer mediante la crisis valores humanos de
convivencia. Los rezagos del modernismo y del postmodernismo deben ser
enfrentados desde la generación de un nuevo conocimiento al servicio de un nuevo
renacimiento de la humanidad (Roth, 2013).
3.3. ¿Hacia dónde va el turismo?
Hoy más que nunca el conocimiento es producto de continuo desarrollo de la acción que
mueve, cambia, provoca reacción y contracción, que se convierte en innovación en los
territorios y de ahí pueden formar una tendencia que será una nueva norma, expuesta por
su misma génesis, a durar tanto como su fragilidad lo determine. Nada puede considerarse
permanentemente estable, su cambio es continuo y dinámico y la interacción entre el todo
y la parte es muy visible. Los sistemas, los subsistemas y los macrosistemas conviven en
permanente evolución y aprendizaje común. Nada puede ser predicho de forma
completamente segura, todo puede ser presagiado de forma condicional. La evolución de
un fenómeno como el turismo no sigue un proceso determinista. De hecho si el turismo
continúa con su eclosión acelerada, sería más previsible su incertidumbre total,
contrastando de este modo a sus objetivos de desarrollo territorial. “Un principio de
incertidumbre irreductible afecta al futuro” (Morín, 2011). Por esta razón el turismo está
el continuo movimiento, notemos que tan solo en los últimos 30 años han aparecido
diferentes modelos de gestión como lo comunitario (Cabanilla, 2012) y diversas
modalidades como ecoturismo, turismo paranormal, turismo oscuro, turismo naranja,
entre otras tantas, lo cual está redefiniendo permanentemente los conceptos bases de esta
disciplina, eso a su vez nos traslada a un marco de incertidumbre sobre cuáles serán las
nuevas propuestas, que en vez de rechazarlas desde un juzgamiento histórico, deben ser
analizadas y estudiadas por equipos multidisciplinarios para medir sus impactos.
Esta incertidumbre establece como paradigma la complejidad del pensamiento actual. Se
vive en permanentes transiciones filosóficas entre el modernismo al postmodernismo o
en otros casos a una profundización de la modernidad per se. Pero lo que sí se puede
visualizar es que no es un problema único del mundo occidental y, por otra parte, que la
tierra está en el límite entre la destrucción del mundo o su decisivo progreso, coyuntura
por demás, tangible en numerosas situaciones. Esta disyuntiva “apela a un gran y difícil
esfuerzo, el de hacer intercomunicar nuestro pasado, nuestro presente, nuestro futuro, de
forma que se constituya un bucle generador de conocimiento más lúcido del presente y
de proyecciones suficientemente inciertas sobre el futuro.” (Morín, 2011). La naturaleza
del conocimiento en el paradigma de la complejidad radica en los principios que le
permiten pasar del pasado al presente y del presenta al futuro, concibiendo en sí mismo
una evolución histórica permanente. Esta evolución no es ni lineal, ni permanente, ni
determinista, ni modificada por algún factor de forma predominante, es la concepción de
que la evolución social es multidimensional, en la cual algunas fuerzas podrán dominarla
temporalmente, pero lo dominante es rotativo. La dialéctica es la fuerza que determina el
constante choque del cual surgen las acciones de cambio por medio de la acción colectiva.
Se forma, a decir de Bourdieu, el campo como un espacio permanente de conflictos y de
competencia, en medio de un habitus, estructura estructurada y desestructurada que
reacciona ante los requerimientos del campo provocando la acción del sujeto en sus
estrategias, prácticas y formas de conducta (Vieytes, 2004). Esta acción colectiva ha

10. estructurado en el turismo nuevas propuestas, nuevos modelos de gestión y ha definido a
destinos bajo ejes estratégicos innovadores. Por ejemplo, la presencia del turismo en
Uyuni en Bolivia se ha ido creando desde un espacio en conflicto que está asimilando en
mayor medida al turismo y sus prácticas, sin embargo su principal reto se encuentra en
consolidar un proceso de acción colectiva que lo desarrolle de forma sostenible, solidaria
y ética.
El reconocer que la incertidumbre es base del paradigma de la complejidad hace actuar al
individuo, de forma activa, para renunciar las previsiones simples y las tendencias
futurólogas que se han demostrado fallidas en los últimos años. Debe transportarlo a
asumir la responsabilidad de configurar y proponer estrategias de desarrollo en el
presente. Muchos han sido los signos que han demostrado que las certidumbres políticas
y económicas, que regularon al mundo en el último siglo, han sido de escaza ayuda para
remediar las brechas sobre la desigualdad social y sobre el minimizar el riesgo de
desaparecer a la tierra de la era planetaria. Esto debería ser un principio sobre el cual se
desarrolle cualquier emprendimiento o innovación turística, puesto que no hay como
ofrecer el éxito sin que exista un proceso dinámico de monitoreo y cambio de ser
necesario. No hay desarrollos lineales, no existe el futuro exitoso del turismo sin que de
por medio haya un proceso alerta a todas sus interacciones, ambiente donde es
fundamental que todas las disciplinas aporten permanentemente a su desarrollo.
La crisis se ha manifestado como una ruptura de la linealidad del modernismo, sino
también como una perturbación a lo estable, al aumento de riesgos, a la aparición de
antagonismo en conceptos que parecieran ser complementarios, a tendencias que no
logran cuajar en el tiempo, a la aceleración de los procesos desestructurantes, la
inaplicabilidad de las normativas y regulaciones y por lo tanto la creación de un conflicto
permanente. Esta crisis es al mismo tiempo la oportunidad de cambio o destrucción
definitiva, ya que lleva de la destrucción a la transformación y de la desorganización a la
organización de los sujetos situados con estrategias dinámicas o viceversa. Es así como,
la crisis ordinaria del capitalismo financiero o la crisis reprimida del estalinismo, se ha
convertido en el motor que ha marcado la vitalidad de los propios sistemas, regenerándose
y negándose a un cambio profundo a favor de la humanidad. A este panorama se suma el
tercer mundo, que “conoce el desarrollo del subdesarrollo”, atraso que es “producto de la
implantación forzada del modelo de desarrollo occidental fuera de las condiciones
históricas, culturales y tecnológicas que fueron propias del desarrollo occidental; modelo,
por tanto, abstracto e impuesto, modelo tecnoburocrático que no ve más que la máquina
industrial y nunca al hombre” (Morín, 2011).
El paradigma es contundente cuando manifiesta la postura del conocimiento y de los
aportes técnicos para el desarrollo del mundo, Hessel y Morín lo declaran expresamente
como “El Camino dela Esperanza” cuando en un notable ejercicio postulan los cambios
imperativos que deben suceder en el rescate de la humanidad, hay que romper la
linealidad por un imperativo complejo, debemos pensar en que debe crecer, pero al mismo
tiempo en que debe decrecer. El turismo tiene que crecer: si, el turismo masivo en un
destino decrecer: también, pues ahí hay cambios imperativos de un modelo que está
destrozando destinos como el caso de barrios en Barcelona que han puesto señales en la
calle que apuntan a que no desean masas turísticas por sus calles, por su barrio, pues los

11. impactos negativos superan a la promesa de desarrollo del turismo (Duro & Rodríguez,
2015).
El mundo busca en su complejidad respuestas a sus profundos males. La humanidad se
ha sumido en una sociedad de apetitos desaforados de beneficios, de una falta profunda
de solidaridad, de hiperburocratización de las administraciones públicas y privadas, una
competencia exacerbada, un mundo en el cual los números y cifras están sobre la calidad
de vida y los valores del bien común, un consumo exagerado erróneamente enfocado a
un falso bienestar, primacía de grandes producciones agrícolas y ganaderas sobre el
concepto de soberanía alimentaria, un turismo cada vez más elitista y menos social, un
turismo más alineado a las megas corporaciones que designan los flujos de los aviones y
privilegian las megas inversiones, un sistema educativo en decadencia y un pensamiento
político que piensa solo en resultados de mercado. En este contexto hay que migrar a un
presente en continua construcción de una política del buen vivir, que sea una regeneración
de la sociedad y sus modos de vida. Hay que ponerse de acuerdo sobre el balance entre
los recursos disponibles para todos los seres humanos y como acceder a cada uno de ellos
de forma solidaria. Hay que parar al egoísmo y retomar la acción de vida en conjunto,
con una política económica y social que fomente el trabajo, que facilite los diarios
trámites burocráticos, que fomente la producción y el consumo local y que convierta al
buen vivir en una concepción de calidad de vida sobre cantidad de recursos para una vida
(Hessel & Morín, 2012).
Hasta ahora el crecimiento cuantitativo arrastraba consigo la plenitud cualitativa de la
calidad de vida. “Todo progreso es parcial, local, provisional y, además, produce
degradación, desorganización, es decir regreso” (Morín, 2011). Ignorar la regresión en el
avance ha costado al mundo grandes conflictos sobre dónde y de qué forma eliminar los
subproductos obsoletos del progreso, del avance. La tecnología supuso siempre, en su
crecimiento, su inminente e indiscutible ayuda a la mejora de vida, pero en muchos casos
no ha hecho más que acentuar la brecha entre los polos dialécticos buen
vivir/infradesarrollo. Las ciencias se híper-especializaron y crearon, en su linealidad, un
marco excluyente entre sí mismas, nada más nocivo para el ser humano y mortal para el
turismo que se ha mostrado como una disciplina aglutinadora e interdependiente de otras
ciencias para su planificación, organización, implementación y monitoreo. La
complejidad no solo propone romper este modelo de crecimiento, que ha potencializado
la especialización anti-solidaria en el trabajo y en la ciencia, sino que obliga a
contraponerlo en sus continuas regresiones para considerar otra idea de progreso con su
complejidad a cuestas. Es importante que se mire las barbaries que se han creado en lo
tecnológico, en lo político, en lo técnico, en lo científico, para desde este relato histórico
comprender la relación del pasado y del futuro en la construcción del presente. La
velocidad con la que hoy en día proliferan las barbaries vaticinadas por muchos filósofos
modernos y postmodernos, es en sí mismo la regresión a un miedo mundial a la auto-
destrucción que parece ser el hilo que sostiene aun la fragilidad que la misma barbarie
creó. “La humanidad ha vivido su muerte potencial antes de haber nacido (Morín, 2011).
Para Medina Vásquez la ciencia como máxima expresión del positivismo y del paradigma
racional solo ha servido para generar nuevas formas de poder y sometimiento en la
humanidad, ventajosamente señala que el mundo está migrando a otros paradigmas
holísticos, multidisciplinares, sistémicos e innovadores como el caso del paradigma de la

12. complejidad propuesto por Morín. Bourdieu aporta a este nuevo paradigma, en cuanto
manifiesta que es necesario crear instrumentos que sometan a la producción científico-
social a una reflexión sistemática. Critica al positivismo, sin que ello signifique renunciar
a su posible utilización en métodos mixtos o de triangulación. Lo ciencia debe contribuir
a disminuir las inequidades y reconocerse desde la multidiversidad donde confluyan tanto
los factores económicos, territoriales y sociales (Luque et al., 1997). Weber anuncia que
la ciencia debe entenderse de la acción social en su significado subjetivo, para lo cual
anota, será inminente estudiar la conducta humana y sus acciones. Estas acciones
cargadas de una historicidad, son sucesos significativos para el conocimiento (Vieytez,
2004). Bourdieu va más allá y menciona que para entender el impacto de esta historicidad
hay dos conceptos: el campo como la noción de lo institucional que constituyen
estructuras de poder y el habitus que se refiere a estructuras subjetivas que actúan dentro
de la persona. Campo y habitus tienen una relación muy concordante dentro de los
principios de la complejidad anteriormente descritos. La historicidad del turismo,
reflejada en el territorio, sería el campo, la historicidad interiorizada en los agentes locales
(endógenos y exógenos) el habitus.
El turismo apela a la innovación que puede tener el habitus, por la cual los sujetos situados
podrán exteriorizar este cambio en el campo. A la vez este proceso de manera relacional
será base para la configuración de relaciones entre los agentes individuales/colectivos y
también endógenos/exógenos. El turismo como campo supone un acuerdo mínimo sobre
su existencia, por lo cual será importante verificar el aval social en su implantación. Este
proceso que se incorpora por la gestión y el poder de los agentes exógenos y endógenos
que lo proponen, debe ser legitimado en su desarrollo presente y futuro de forma
constante. Esta legitimización es de suma importancia en cuanto el turismo emplea
recursos genuinos del territorio como el capital productivo, su capital humano, su
territorio y su capital histórico-cultural. Entra entonces como un nuevo agente en la
pluridimensión compleja con otros campos de poder. Los actores sociales (artistas,
médicos, arquitectos, abogados, políticos, etc) pasan de ser meros observadores a formar
parte del fenómeno turístico.
El desarrollo local debe reflexionar sobre su relación con el turismo, pues la coyuntura
pierde peso ante lo estructural. Ante la complejidad de las realidades múltiples de
Bourdieu, el ciudadano debe actuar como un sujeto situado en un campo con una
innovación (acción) a emprender a favor del desarrollo social con atención a su
multidimensionalidad. Especialmente en el turismo, que es un sector lleno de
procedimientos, hay que mantener la acción vigente para no caer en actos irreflexivos y
meramente mecánicos, para evitar un impacto grande en lo inevitable que el turismo
reformará sobre el habitus, tal como está sucediendo en grandes destinos masivos como
Barcelona, Ibiza, La Habana, Miami, donde el turismo se ha impuesto sobre la herencia
cultural. Estas estructuras, definidas por Anthony Guiddens, se van conformando en el
proceso de las relaciones sociales en el tiempo y en el territorio. La acción del sujeto
situado forma la estructura, en este caso el turismo, en una visión circular del mundo
social, en la cual sus dimensiones se sitúan antes de la acción (historicidad) y
simultáneamente en el después (resultados), tal como lo manifiesta el paradigma de la
complejidad (Corcuff, 2013).
Conclusiones

13. La ciencia está envuelta en una historicidad dinámica, cuyo principal papel es cuestionar
y proponer nuevos modelos para encarar el conocimiento. Este papel no puede ser ajeno
al turismo, más aún al haberse demostrado como una disciplina líquida en constante
transformación y redefinición de sus conceptos. Las preguntas filosóficas sobre el mundo
natural y el metafísico han dado lugar a un conjunto de propuestas, algunas con elementos
comunes y otras en franca dialéctica. Es en este escenario en el cual Edgar Morín hace un
análisis profundo de este viaje y lo compara con los resultados obtenidos por los aportes
del conocimiento para el bienestar mundial y para la sostenibilidad ambiental, cultural y
económica del mundo en su era planetaria. Este viaje demuestra que los resultados no han
sido alentadores, especialmente por cuanto la ciencia, desde hace varios cientos de años,
se ha empeñado en mantener una linealidad y un reduccionismo simplificador de todos
los objetos de estudio. Este dejar a un costado al individuo ha sido un craso error que ha
profundizado la inequidad, la no solidaridad y el imperio del consumismo material en
pleno. Morín sale al encuentro de la historia una propone el paradigma de la complejidad,
como el último recurso del mundo en pos de recuperar su armonía y desarrollo. Para esto
la complejidad demanda la multidisciplinariedad y una serie de principios que colocan a
los pares dialecticos en continua confrontación para que de esta forma, en plena crisis, la
incertidumbre de lugar a soluciones más creativas y esperanzadoras. El turismo debe
cuestionar sus resultados y no solo basar su utilidad y presencia en el mundo a partir de
los resultados económicos, hay que trasladar el dialogo a sus impactos en los entornos
socio-culturales y naturales del planeta, debe afrontar los cuestionamientos por el
desplazamiento de pueblos por la utilización de sus territorios para mega
emprendimientos económicos, como los que se observan con facilidad en Quintana Roo,
México. El turismo debe retomar su principio desde el ocio, como un derecho del ser
humano y bienestar.
El paradigma de la complejidad propone un bucle continuo de construcción en la
incertidumbre, lo que se genera en cuanto a su impulso a tomar decisiones desde la
multidiversidad de opciones que engendra el continuo conflicto de los pares antagónicos
en permanente choque. Propone la construcción de un conocimiento multidimensional
que se ocupe de las necesidades actuales del mundo. El pasado y el futuro miden fuerzas
en la construcción del presente que a la vez los alimenta a los dos. El turismo debe
concebirse a sí mismo en la abundancia de aportes de las disciplinas, con el objetivo
solidificar aportes para la construcción de la sociedad del buen vivir.
El individuo es parte fundamental en la complejidad como parte funcional del sistema y
al mismo tiempo es moldeado por el conjunto planetario del cual hereda su campo y
habitus. Es la persona que propone la acción necesaria para el cambio de los impactos del
turismo, de forma estructural genera propuestas, mismas que si son legitimadas por la
comunidad podrán llegar a estar institucionalizadas como propuestas de desarrollo
solidario. El turismo, con su territorio y su historicidad, bien pudiera convertirse en la
complejidad, en una alternativa de reconstrucción de la identidad solidaria el ser humano,
ciudadano de la edad planetaria del mundo.
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