PRESENTACIÓN

5. Freire menciona el ejemplo de una erosión en la tierra y
plantea si el extensionista debe actuar sobre el fenómeno o
sobre el desafío. Si la acción se diera sobre el fenómeno o
sobre el desafío y no se tomara en cuenta la presencia
humana (las personas) no tendría sentido.

6. Siempre se debe actuar tomando en cuenta a las
personas, dirigir las acciones y el cambio tomando
en cuenta a las personas, pero a las personas
como agentes transformadoras del mundo., de
una forma concreta y científica
Es decir, una vez que el extensionista actuó sobre
lo que estaba pasando, no se puede dejar a la
gente así nada más, se deben dar herramientas
para seguir transformando su realidad.

7. Saussure (lingüista Francés) Esto sería comprender el significado
de extensión (no por lo que dice el diccionario, sino
dinámicamente, presente en la estructura (en un contexto).

8. Trier (Lingüista) dice que las palabras se encuentran en relación
estructural de dependencia unas con otras (aquí puede intervenir
el grupo, podemos preguntar, qué piensan, qué entienden).
Guiraud dijo: un campo lingüístico que abarca un campo
conceptual y expresa una visión del mundo, que permite
reconstruir. (esto quiere decir que desde el sentido que le
damos a una expresión en un contexto, permite hacer algo
nuevo, diferente, reconstruir)

9.  transmisión
 Sujeto activo (el que extiende
Entrega de algo que es
llevado por un sujeto: que se
encuentra atrás de un muro, a
aquellos que están detrás del
muro, aquellos que están más
allá del muro y fuera del muro
(actividades extramuros)

10.  mesianismo
(por parte de quien extiende)
 Inferioridad de los que reciben
mecanismo en la acción de
quien recibe
Invasión cultural (a través del
contenido llevado que refleja la
visión del mundo de aquellos
que llevan, que se superpone a
la de aquellos que pasivamente
reciben. (esto tiene que ver con
la educación)

11. La importancia de los que llegan a otras partes del mundo
(diferentes a la suya) y llegan a “normalizarla” a hacerla similar a la
suya, como quieren que sea. (es como cuando colonizaban pueblos,
les quitaban sus costumbres, su cultura, sus creencias y los “hacían”
similares a ellos, por eso habla de mesianismo e invasión cultural).
Esto le quita al hombre su poder de transformación y lo convierte en
una cosa.

13. El extensionista, con esto
trata de persuadir a las
poblaciones rurales por
medio de nuestra
propaganda. Esto no es
una acción educativa.
Persuasión y propaganda
(no es igual) a educación ni
con la libertad. La
educación no es
domesticar a los hombres.

14. El extensionista debe ejercer
una acción educativa pero de
carácter liberador
Enseñar pero no querer cambiar
lo que ya se hace
empíricamente, mejorarlo o
perfeccionarlo, pero no
cambiarlo a su gusto
No es la sustitución de una
forma de conocimiento por otra.

15. En este caso los campesinos, saben hacer las cosas de una
forma, se les pueden enseñar otras técnicas para mejorar lo
que hacen, pero no cambiarles todo lo que hacen, tampoco es
que uno de y otro sólo reciba pasivamente) El conocimiento
humano no se puede sólo transferir y depositar en otro.

16. Acción transformadora sobre
la realidad
Reflexión
crítica sobre
el acto mismo
de conocer
Invención,
reinvención.
participación
activa y
curiosa del
sujeto frente
al mundo.

17. El verdadero aprendizaje es
aquel que se apropia de lo
aprendido transformándolo en
aprehendido
Aquel que es capaz de aplicar
lo aprendido-aprehendido a
situaciones existenciales
concretas.
Aquel que solo es llenado de
conocimiento, que cuestiona y
no cuestiona su propio
pensamiento, no aprende.

18. El hombre que no puede ser comprendido, fuera de sus relaciones
con el mundo, puesto que es “un-ser-en-situación” es un ser
de trabajo y de transformación del mundo.
Un ser de “paxis” de la acción y de la reflexión.
El hombre como resultado de
su propia acción.

19. Actuando transforma,
transformando crea una
realidad que a su vez
condiciona su forma de
actuar.
No podemos separar al
hombre del mundo no
existe uno sin el otro.

20. Doxa = repetir no significa o el percibir la presencia de las cosas, no
quiere decir que nos adentremos en ellos.
La realidad la formamos con las percepciones (nuestra manera
de ver el mundo) y entra el pensamiento mágico

21. Si nosotros quisiéramos imponerle nuestra forma de pensar,
ellos tomarían una actitud de defensa, la defensa natural de
forma de estar en el mundo.
Los hechos son percibidos como cada uno los percibe.

22. Los campesinos se sienten
parte del mundo natural y
unidos a él como por un
cordón umbilical y se
confunden con el mundo
natural, se les dificulta ad-
mirarlo (para esto deben tomar
distancia).
El pensamiento mágico es una
forma ingenua de captar la
realidad.
El que insertemos algo nuevo
en su realidad puede provocar
desconfianza.

23. Sustitución de
procedimientos mágicos
por técnicas elaboradas
Educación
Requiere capacitación
profesional
El conocimiento no se
extiende del que se juzga
sabio hasta aquellos que se
juzgan no sabios.
El conocimiento se
construye en la relación
hombre mundo, relaciones
de transformación y se
perfecciona en la
problematización crítica de
estas relaciones.

24. Para los campesinos la cuestión
referida ya construye “una
percepción destacada en si”
agregar otras dimensiones de
la realidad
concientizar
Los impulsa a asumir su papel como
hombres, seres sujetos a la transformación
del mundo.

25. Adiestramiento y entrenamiento no sirven de nada desde el
punto de vista de la extensión (en su concepto)