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BASES BIBLICAS TEOLOGICAS PARA COMPRENDER EL ABORTO
Por: JosíasEspinozaCárdenas1
INTRODUCCION- El temadel abortoennuestraculturaestaendebate cada día más,hace poco
lacámara de diputadosdel parlamentoargentinoaprobóel derechode abortar hastalasemana
catorce, ahora pasara a la cámara de Senadores, sin embargo, como cristianos evangélicos
tenemos el deber de informarnosy tomar posturas desde nuestra fe,esta conferencia intenta
darrespuestasbíblicas-teológicasyéticasparaestadifícilsituaciónquese estadandoennuestra
sociedad.
Para comprenderestasituaciónrevisemoslossiguientespuntos:
I- CUESTIONESPREVIAS
Estudiarel mundode la Bibliaesun asuntodifícil,porque no separavalores muy diferentesde
lasculturasenel mediterráneodelsigloIynuestrasculturascontemporáneas,paracomprender
el asunto del aborto hay que diferenciar lo siguiente:
a. Práctica de Jesús:
Nocabe dudaque atravésde laprácticade Jesússe conocemejorloqueJesúsentendía
por Reino de Dios y por antirreino; nos indica mejor el sentido de la cruz, lo
transcendente,noshace entenderlapersona,suesperanza,sufe yentre esasprácticas
la inclusiónde losmásdébiles(Sobrino1991, 80), eneste caso la defensa de la niñez.
b. La Niñez en la Antigüedad
La valoración que se le daba a la niñez en la antigüedad era distinta al de nuestro
tiempo, en la antigüedad la niñez era una época difícil, era miembros de la sociedad
más débil yvulnerable.Lamortalidadinfantileraaltísima,eralosprimerosensufrirlas
consecuencias del hambre, la guerra y la enfermedad, carecían prácticamente de
estatusenlacomunidadolafamilia.Laniñezeraequiparadaalaesclavitud,elhuérfano
erael estereotipodelasociedadmásdébil yvulnerable.El términoniñoen susdiversos
usos en la antigüedad podía ser un insulto. Esto no significa que no era protegidos y
amados,sobre tododesde la perspectivade asegurarla continuidadde la familia,yla
mujer era más valorada cuantos más niños daba a luz, que expresa sociedades
ambivalentes. (Malina & Rohrbaugh; 1996, 367).
c. Acompañamiento Pastoral
1
Profesor de Ciencias Bíblicasy CienciasTeológicasdela Universidad Seminario Bíblico Andino (USBA),
profesor invitado de varios seminariosteológicos en el Perú y los programas deSociedades Bíblicas
Peruanas.Realizó sus estudios en el IBISAD donde se graduó con Diploma en Teología, luego en La
Escuela Superior de Teología “Seminario Bíblico Andino”con mención en Literatura bíblica.En la
Universidad BíblicaLatinoamericana deCosta Rica saco su Bachillerato,en Ciencias Teológicas.Estudio
en la Universidad Nacional Mayor deSan Marcos,para optar una maestría de: Ciencias dela Religión de
la Facultad deCiencias sociales. Estudio en la Universidad Antonio Ruizde Montoya el diplomado
“Religión y Cultura”. Autor de varios trabajosmonográficos,ensayos,artículosrelacionadosa la Biblia
como: ParábolasdeJesús,Introducción General a la Biblia,Paracomprender los salmos;La libertad en
Primera de Corintios y La mujer en la Iglesia primitiva.Conferencista para Sociedades BíblicasPeruanas y
otras instituciones evangélicas.Es pastor Principal deLa Iglesia El Buen Pastor de las Asambleas deDios
del Perú en Breña-Lima.

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Es acción es una praxisnecesariaparaactuar enpara transformarnuestroentorno; es
actualizaciónde lapraxisde Jesús,estenercomo principioaJesúsdesde Galileahasta
lacrucifixiónenJerusalén,estaprácticapastoral deJesúsestriple:proclamalasbuenas
nuevas de la llegada de Reino (martyria), la liberación y libertad a los pobres y
oprimidos(diakonia) yreúneengruposalosdiscípulos(koinonia),lohace desde eldon
escatológico y la exigencia de la conversión. Por eso tiene tres niveles: económico,
político e ideológico; Es llevado a cabo por la Iglesia, así el sujeto de la pastoral es la
iglesia, comunidad local y universal de los discípulos que siguen a Jesús sirviendo al
Reino de Dios. Es para el pueblo de Diosen estado de comunidad. (FLORISTAN 1983,
21-33).
II- EL ABORTOEN LA ANTIGUEDAD
En la antigüedad como en nuestrotiempo existió practicas de controlar los nacimientos de los
niños y las niñas,en las culturas de la antigüedadnoexistíala medicinamoderna,perohabian
practicas con los mismos fines de la actualidad.
2.1- El Aborto en el próximo oriente y Egipto
Las leyesdel antiguopróximooriente (babilónicasy asirias) se castigaba cuando se maltrataba
a la mujerembarazada,enel código Hamurabi el aborto merece una sancióneconómicay si la
hija es de categoría social alta y muere en el parto, la hija del causante del mismo será
sentenciadaamuerte.Enlasleyesasiriasse tratadel abortode lahijade un señorpor culpade
otro,este pagara una crecidamulta,recibirá50 azotesytrabajara para el rey durante unmeso
su mujer recibirá el mismo trato, compensando la vida que se ha perdido.2
Un autor explica:
“Un papiromédico,fechadohaciael 1550-1500 a.C.,describe cómohacerpara que una
mujer no quede embarazada de uno hasta tres años. Aquí hay referencias a semillasy
plantas.Se debe tomarunamedidade acacia y de palmacon miel;tambiénse recetael
uso de semillas de algodón, humedecidas en la vagina”3
.
En otro textoegipcio,del sigloIV a.C.,bajoel títulode “oración de Lysias”,un hombre llamado
Antigene,acusa a su mujer de homicida, pues ella ha hecho un aborto voluntario, impidiendo
con elloque él seapadre.Parece que lapreocupaciónnoesporel hechode que hayaabortado
o por lavidadel fetoensí,sinoporla privaciónde lavoluntaddel hombrede quererserpadre4
.
2.2- El aborto en el Antiguo Testamento
En el AntiguoTestamentohayalgunasreferenciassobre el aborto,esimportante expresarque
lalegislaciónhebreaestajante contraélabortoynoespracticadaporlaculturahebrea,untexto
dice:
“Si algunos riñeren, e hirieren a mujer embarazada, y ésta abortare, pero sin haber
muerte,seránpenadosconformealoque lesimpusiere elmaridodelamujeryjuzgaren
los jueces. Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida, ojo por ojo, diente
2 C. Wau “Aborto” EN: DIEZ MACHO. Alejandro.(1963).Enciclopedia dela Biblia.Barcelona:Garriga. p.
59.
3 NEUENFELDT, ELAINE GLECI. “Errores e itinerarios dela sexualidad,delos derechos reproductivos y del
aborto. Aproximaciones bíblicosteológicas”.EN: RIBLA Nro 57. (2007-1).Quito: DEI. P. 52.
4 Ibid.

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por diente,manopormano,pie porpie,quemaduraporquemadura,heridaporherida,
golpe por golpe” Ex 21: 22-25.
Este texto se ha discutido mucho, un especialista explica:
“El verboYasadsignifica“salir”yse refiere al nacimientoordinariode losniñosquesalen
del vientre desus madres(Gn25:25-26;38:27-30) ode loslomosde lospadres(Gn15:4;
46:26). SolamenteenNumeros12:12describe el artode unniñomuerto,elúnicopasaje
bíblicoque traduce Yeledcomoalgo distintoaniño esel pasaje de Ex 21. En el restode
loslugares,cuandoel pentateucodescribeunabortoespontáneose usalapalabraSaal
(Gn31:38; Ex 23:26). Asípues,espreferiblelalecturaliteral“suhijosalio”o“nacio”,por
lo que el tema será entonces la expulsión prematura del no nacido, que resultaría en
una serie de posibles lesiones según la edad del feto y el impacto del golpe”5
Quiere decir que en el AT esta como norma aplicar la ley del talióncomo la supone la antigua
legislación oriental y posteriormente la ley romana de las doce tablas.
Otros textos que nos puede expresar en la cultura hebrea la condición del feto, son los
siguientes:
“No quede ella ahora como el que nace muerto, que al salir del vientre de su madre,
tiene ya medio consumida su carne” Num 12:12
¿Porqué nofui escondidocomoabortivo,Comolospequeñitosquenuncavieronlaluz?
Job 3:16
2.3- El aborto enel NuevoTestamentoyel mundosocial de la cultura mediterráneadel sigloI-
II-
En tiempos de la cultura grecorromana, podemos constatar en el Nuevo Testamento que el
apóstol Pablo se compara como un abortivo, para describir que es el más indigno de los
apóstoles:
“y al último de todos, como a un abortivo, me apareció a mí” 1 Cor 15:8
Aunque en el Nuevo Testamento no se aborda el aborto de manera directa, pero en la cultura
grecorromana del siglo I hay abundante material sobre el tema del aborto, un especialista
explica:“Al parecerlosgriegosconsiderabanque el fetonoteníaalma, Aristótelesdecíaque el
feto se convierte humano a los 40 días de su concepción, si es masculino y a los 90 días si es
mujer. Sócrates abogaba porque el aborto era un derecho materno. Hipócrates, negaba el
derecho al aborto y exigía a los médicos jurar no dar a las mujeres bebidas fatales para el
neonato”6
El aborto voluntariode laembarazadano se tenía por delitoenlaantigua Roma,ya que el feto
no era una ser humanocon todo susderechos,se le considerabaal fetocomo: “pars vescerum
matris” es decir, partes de las entrañas maternas, así que, si la muer abortaba era parte de su
propio cuerpo, aunque había algunos que se oponían porque el feto era una persona, otros
considerabanal fetopropiedaddel varóny por lo tanto la mujerno tenía derechoa destruirlo.
5 D.P. O´Mathuna “Lesiones, asesinato,homicidio”EN: ALEXANDER, Desmond & BAKER, David (Edis).
(2012). Diccionario del Antiguo Testamento. Pentateuco. Viladecavalls:Clie.p.508.
6 Alfonso Ropero “Aborto” EN: ROPERO BARBOZA, Alfonso.(2012). Gran Diccionario Enciclopédico dela
Biblia.Viladecavalls:Clie. p.23.

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El decreto de Septimo Severo censuraba el aborto porque era indigno que una mujer romana
privaraa su maridode su prole,soloel paterfamiliasteníapodersobre lavidao muerte de sus
hijos. Esta situación cambio hacia el siglo II d.C. cuando el pater familiasno tenía derecho ni a
venderlos, ni ponerlos de esclavos ni matarlos7
.
Según las fuentes antiguas del siglo I, existían métodos anticonceptivos de la antigüedad para
no concebir niños como: plantas, telas suaves a modo de condones; pomadas como
espermicidasycuandoyahabíanconcebidopracticabanelaborto,peroeraaltamentepeligroso.
La practica del aborto explica una especialista:
“Mediante toma de ciertos bebedizos o por manipulación mecánica del feto se lo
expulsaban violentamente. El riesgo para las mujeres era altísimo y muchas morían o
quedaban estériles”8
Ovidio habla de abortos autoprovocados o posiblemente ejecutados por parteras y añade que
unnúmeroimportante de mujeresmoríanoquedabanpeligrosamenteafectadasenel proceso,
el aborto era una práctica muy inhumanapara la mujer,algunosautoresdel sigloIaclaran que
en la mayoría de casos eran los varones quienes decidían y ordenabanlos abortos, decidían la
muerte o la vidade los bebes,comocabezade lafamilia,erael quienteníaque aceptarloen la
familialevantandodel sueloenunaceremoniainicialtrasel nacimiento9
,si estonose producía
él bebe estabacondenadoysudestinoeralamuerte olaexposiciónde niños,algunostomaban
estos niños para hacerlos esclavos o prostitutas.
Un texto de la antigüedad es muy explícito:
“Hilarionasu hermanaAlis…Hasde saberque aúnestoyenAlejandría.Note preocupes
si losdemás vuelvenyyo permanezcoenAlejandría.Te ruegoque cuidesdel pequeño
y tan pronto como reciba el salario te lo enviaré. Si por fortuna estas embarazada y es
un niño, que viva, si es niña, exponla…”(Oxyrhynchus papyrus 74410
. G; Siglo I)”11
Algunosautoresgrecorromanosexpresaneste granproblemadel abortoenlaantigüedad,una
especialista dice:
“el escrito médico Sorano (entre finales del siglo I y el siglo II d.C.) admite que existe
controversias acerca del uso de abortivos. Sorano mismo está de acuerdo con quienes
prescribenel aborto enel caso de mujerjoven,peroestá contra el caso de adulterioo
cuando la mujer simplemente intentaba salvaguardar su figura. Pese al modo en que
7 Idem.
8 Carmen Bernabé Ubieta “El cristianismo como estilo de vida” EN: AGUIRRE, Rafael (ed). (2017).Así
vivían los primeros cristianos.Evolución delas prácticasy de las creencias en el cristianismo delos
orígenes. Estella (Navarra):Verbo Divino. p.239.
9 Idem. EN: Rodney Stark. (2001).El auge del cristianismo.Barcelona:Andrés Bello.p. 132-134.
10 Oxyrhynchus papyrus: Los llamados PapirosdeOxirrinco (Oxyrhynchuspapyri) son un grupo
numeroso de manuscritos descubiertos desde1897 por los arqueólogos Berna rd Pyne Grenfell y Arthur
SurridgeHunt en un antiguo vertedero de basuras cerca deOxirrinco (Oxyrhynchus,actual el -Bahnasa)
en Egipto. Previamente, ya en 1882,arqueólogos británicoscomenzaron las excavaciones arqueológicas
en la zona de Oxirrinco y descubrieron esegran vertedero. Los papiros,quedatan de los siglosI al VI
d.C., incluyen miles de documentos manuscritos en griego y latín,cartas y trabajos literarios.También se
han conservado unos pocos pergaminos de vitela y más recientes manuscritos en idioma árabeen
papel.EN: (https://es.wikipedia.org/wiki/Papiros_de_Oxirrinco).
11 Op. Cit. Carmen Bernabe Ubieta. p. 238.

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sopesalos argumentos,da,no obstante,instruccionesdetalladasparalas mujeresque
pretendan tener abortos (Sorano, Ginecología 1,60-65)”12
.
Otroautorde laépocaromanaque hablasobre el abortoesJuvenal,esteescritorsatírico,asocia
a las mujeresque buscanel abortoconel ocioy laindolenciade lasmujeresricas,mientrasque
lasmáspobressufrenlosdoloresypeligrosdel alumbramientoylosproblemasde lalactancia13
.
Sin embargo, encomiable los escritos judíos y cristianos sobre el aborto, en los escritosjudíos
losabortos sonpracticas de los gentiles.FlavioJosefoensuescritoapologéticollamadoContra
Apion (Contra apion, 2.202-203), explica sobre el matrimonio: se han de criar todos los hijos y
las mujeres no deben provocar abortos ni acabar con los fetos, si lo hacen serían acusadas de
infanticidio14
. En el Nuevo Testamento no se acepta la practica de abortos de los niños, ni la
exposiciónde niñosytampocoel infanticidio,Jesúsconsumensaje del Reinode Diosdignifica,
defiende y hace protagonistas a los niños, y como judío nunca aprobó el aborto de niños.
1.4- El aborto en los padres de la iglesia-
Posteriormente enautorescristianosllamadospadresde laiglesia,se rechazaelabortode fetos,
un especialista nos explica:
“Los primerosescritos,laDidajé yla carta de Bernabé siguiendoel esquemade losdos
caminos, enseña que el que enseña el camino de la vida no mata y, por lo tanto no le
quita la vida al feto con el aborto (phtorá) (Didaje 15-17; Berna Ep. 19:5). La acción
abortiva,ademásde ser una faltagrave de amor al prójimo,e sobre todouna ofensaal
derecho de Dios, ya que acababa con una criatura suya”15
.
Así explícitamente los cristianos siguiendo las enseñanzas del Reino de Dios de Jesús no
practicaronel aborto, MinucioFelix destacaentre sercristianoyserpaganodice:“Hay mujeres
que bebiendo pócimas, destruyen en su seno el comienzo del hombre futuro y cometen
parricidios antes de dar a luz .. Pero a nosotros no se nos permite asistir a un homicidio o oír
hablar de él” (Octavius 30:2)”16
.
Otros autores cristianos como Tertuliano, Clemente de Alejandría, Basilio, Ambrosio de Milán,
Agustín también critican duramente las prácticas abortivas de sus contextos.
III- PROPUESTASPASTORALES
Luego de haber expuesto unas cuestiones previas y el aborto en la antigüedad, vamos a
proponer algunas propuestas pastorales desde la reflexión teológica.
El teólogoMarciano Vidal,especializadoenteologíamoral muestra unas reflexionesteológicas
del aborto17
:
1- El reconocimiento del derecho de todo ser humano a las más básicas condiciones de
vida y la vida misma.
12 OSIEK, Carolyn;MACDONALD, Margaret & TULLOCH, Janet. (2007).El lugar de la mujer en la iglesia
primitiva.Iglesiasdomesticasen los albores del cristianismo.Salamanca:Sígueme. P. 84.
13 Idem.
14 Ibid.P. 85.
15 B. Honings “Aborto” EN: DI BERARDINO, Ángelo. (1998) Diccionario patrístico y de la antigüedad
cristiana.Tomo I.Salamanca:Sígueme. p. 6.
16 Ibid.
17 VIDAL, Marciano.(1991).Diccionario deética teológica.Estella (Navarra):Verbo Divino.P. 11.

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2- La protección al derecho de vivir.
3- La defensa de una idea recta de la maternidad.
4- El principioéticodelmédico “comoel que protegeycuidalavidahumanay nuncallega
a ser su destructor” (Haring).
Por lotanto, desde lareflexiónbíblicoteológicael abortonoera una practica de los judíos,
de Jesús,ni de laiglesiaprimitiva,ylospadresde laiglesia que hanseguidolaenseñanzade
los apóstoles han condenado el aborto como una práctica anti cristiana.
Actualmente,el aborto tiene aspectos multidisciplinarios,considerar solo el derecho de la
mujera decidirsobre el feto crea mucha polémica,aunque lateologíaha mostradoque en
la concepción de un nuevo ser humano, el feto no solo es parte de la madre sino de una
nueva vida, un especialista dice que tomar en cuenta algunas indicaciones como: la
indicación médica, la indicación eugenésica o genética, la indicación criminológica, la
indicaciónsocial ylajurídica18
,yotambiéndiríaque hayunaindicaciónpolíticaque eslaque
actualmente se hace enlos congresoslatinoamericanoscreandoleyesenfavoroencontra
del aborto.
Estassituacionesrealmenteson conflictivas,se requierede laayudadelentorno,lasociedad
y el estado mediante una política social eficaz, estamos en un tornado de ideas,
fragmentacionesy conflictos que crea un gran debate, sin embargo, nuestra fe cristiana
debe darrespuestasaeste debate tanpolémicoycoyuntural,que Diosnosayude aafirmar
nuestra fe frente a las diversas propuestas pro aborto.
CON APRECIO:
JOSIASESPINOZA CARDENAS.
18 Raimund Sagmeister “Aborto” EN: ROTTER, HANS & VIRT, GUNTER. (1993).Nuevo diccionario de
moral cristiana.Barcelona:Herder. P. 16.

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BIBLIOGRAFIA
1. AGUIRRE, Rafael (ed). (2017). Así vivían los primeros cristianos.Evolución delas prácticasy de las
creencias en el cristianismo delos orígenes. Estella (Navarra):Verbo Divino.
2. ALEXANDER, Desmond & BAKER, David (Edis).(2012). Diccionario del Antiguo Testamento.
Pentateuco. Viladecavalls:Clie.
3. DI BERARDINO, Ángelo. (1998) Diccionario patrístico y de la antigüedad cristiana.Tomo I.
Salamanca:Sígueme.
4. DIEZ MACHO. Alejandro.(1963). Enciclopedia dela Biblia.Barcelona:Garriga.
5. NEUENFELDT, ELAINE GLECI. Errores e itinerariosdela sexualidad,delos derechos reproductivos y
del aborto. Aproximaciones bíblicos teológicas.EN: RIBLA Nro 57. (2007-1).Quito: DEI.
6. OSIEK, Carolyn;MACDONALD, Margaret & TULLOCH, Janet. (2007).El lugar de la mujer en la iglesia
primitiva.Iglesiasdomesticasen los albores del cristianismo.Salamanca:Sígueme.
7. Rodney Stark. (2001). El auge del cristianismo.Barcelona:Andrés Bello.
8. ROPERO BARBOZA, Alfonso. (2012).Gran Diccionario Enciclopédico dela Biblia.Viladecavalls:Clie.
9. ROTTER, HANS & VIRT, GUNTER. (1993). Nuevo diccionario demoral cristiana.Barcelona:Herder.P.
16.
10. VIDAL, Marciano.(1991).Diccionario deética teológica.Estella (Navarra):Verbo Divino.