La Iglesia primitiva su apostolicidad, su catolicidad y su unidad. Una presentacion sobre las caracteristicas de la Iglesia de los primeros siglos.

1. Taller sobre la Iglesia II
LA IGLESIAESUNA,CATOLICA Y APOSTOLICA

2. La Iglesia primitiva
 En Ef 5,25, afirma: “como Cristo amó a la Iglesia y se
entregó por ella". De esta forma se expresa la relación
fundadora, originaria y fundante entre Jesús y su Iglesia.
 Toda esta etapa configura la iglesia primitiva, en su época
apostólica, cuyo testimonio inspirado es el Nuevo Testamento ,
redactado en su mayor parte en el siglo I d.C.

3. La Iglesia es Apostolica
 La idea de apostolicidad tiene su raiz en el Nuevo
Testamento. (Jn 17,7s; 20,21; Mt 28,18-20).
 Los apòstoles reciben una encomienda especial de Cristo
de extender Su Reino.
 San Ireneo reivindica la tradiciòn
que viene de los apòstoles y que se
guarda en la Iglesias por las sucesiones
de los prebìsteros.
 La sucesiòn apostòlica aspira a realizar esa encomienda
del Señor pasando del apostolado al episcopado.

4.  Cada apòstol se constituye en vicario de Cristo al ejercer los
mismos poderes del Señor en el ejercicio de su misiòn.
 La continuidad de ese vicariato en el tiempo se ejerce a travès
de transmitir esos poderes a otros (sucesiòn apostòlica).
 A los que permancen fieles a las instrucciones recibidas de los
apòstoles se le denomina obispos y son los encargados de
velar que la utenticidad de la doctrina de Jesucristo se
mantenga.
 Para la Iglesia y su tradiciòn la apostolicidad coincide con
autenticidad.

5.  “El verdadero magisterio apostòlico està atado a
la Palabra del Señor e introduce asì en la libertad
a sus oyentes. En la Iglesia nada escapa a la
mediaciòn apostòlica: ni los pastores ni sus
ovejas, ni los enunciados de la fe ni los
preceptos de la vida cristiana.”
 “Ningun predicador del Evangelio tiene el
derecho de hacer un proyecto de anuncio
evangèlico segùn sus propias hipòtesis.
 Su misiòn es anunciar la fe de la Iglesia
apostòlica y no su propia personalidad o sus
experiencias religiosas.”

6.  En los siglos XVI y XVII se habla de una triple dimensiòn
de la apostolicidad de la Iglesia: la de origen, la de
doctrina y la de sucesiòn jeràrquica.
 Esta apostolicidad aquiere diversos aspectos:
-el doctrinal, por la perseverancia de la fe
transmitida por los apòstoles;
-el existencial, por el estilo de vida de la Iglesia apostòlica;
-el misionero, por significar toda el àrea de actividad de la
iglesia;
-y el ministerial, por referirse a aquellos cuyo ministerio està
llamado a ser garantìa visible de esta apostolicidad.

7.  El principio de apostolicidad existe desde los mismos
orìgenes de la Iglesia, en la concepciòn que se tenìa de
ella como comunidad iniciada en los apòstoles, pero
llamada a una extensiòn y una duraciòn hasta el
final(escatològica ).
 La Iglesia no es otra cosa que la ampliaciòn del primer
nùcleo apostòlico y de su misiòn y ministerio ùnico.
 La desapariciòn de los apòstoles creò una situaciòn
nueva para la Iglesia que se viò obligada a encontrar
sucesores por cada ministerio que ejercìan los apòstoles.

8.  Paulatinamente se pasa de un
apostolado misionero a un
episcopado local.
 Cada comunidad tenìa un colegio de
ministros locales que se fue
consolidando hasta formar las
Iglesias particulares presididas por
un obispo que se considerò como
sucesor directo de los apòstoles.
 Se configurò asì mismo el triple
grado del ministerio eclesiàstico: los
obispos, los prebìsteros y los
diàconos asignando al obispo como
el “espìritu que guìa y rige” la
comunidad.

9. La apostolicidad y el obispo de Roma
 Al obispo de Roma se le considerò desde el
principio como el primado de todos los
obispos por ser el sucesor de Pedro.
 La sucesiòn del obispo de Roma se considerò como parte
esencial de la apostolicidad de la Iglesia.
 El estudio històrico del primado del ministerio petrino y
de sus sucesores fue visto como una de las vias para
demostrar la verdad de la Iglesia Catòlica a travès de la
llamada “via primatus”.
 San Ignacio de Antioquia dijo: "Por doquier aparezca el
obispo, ahí esté el pueblo; lo mismo que donde quiera
que Jesucristo está también está la Iglesia Católica"

10.  La Iglesia es esencialmente una comuniòn de
Iglesias locales a cuya cabeza estàn los obispos, los
cuales constituyen el colegio episcopal, al cual se
accede “en virtud de la consagraciòn episcopal y de
la comuniòn jeràrquica con la cabeza y los
miembros del colegio”.
 El papa ha heredado del colegio de los apòstoles la
responsabilidad y el gobierno pastoral de la Iglesia
y le pertenece ser y actuar como cabeza de este
colegio teniendo presente que es Vicario de Cristo
y Pastor de la Iglesia universal siendo, como Pedro,
el fundamento visible de la unidad en la fe y en la
comuniòn.

11. Los Evangelios
 Se reafirma el origen apostólico
de los evangelios, cuyo proceso de
formación triple-
Jesús/apóstoles/evangelistas-
posibilita la recta comprensión de
su carácter histórico.
 Este origen apostólico también
es propio de los restantes
escritos del Nuevo Testamento.
 La Iglesia sustenta que con los
apóstoles se cerró la revelación.

12. PERIODOS DE LA EPOCA APOSTOLICA
 Desde un punto de vista más
sociológico- histórico, esta época
apostólica se puede dividir en tres
periodos que coinciden
aproximadamente con tres
generaciones:
 el periodo apostólico (30-65 d.C),
 el periodo sub-apostólico ( 66-
100 d.C),
 y el periodo post-apostólico (
100-150 d.C ).

13. PERIODO APOSTOLICO: 30-65 D.C
 Los apóstoles entendieron
que en la predicación y
vida de Jesús existía un
claro deseo y acción de
crear un pueblo de Dios
distinto al existente por eso
muy pronto los cristianos
se convertirán en una
comunidad reconocida en
la cual el bautismo tenia la
función de designar los
seguidores de Jesús.

14. LA EPOCA APOSTOLICA
 La importancia de la época
apostólica de la iglesia primitiva
para el estudio de la Iglesia es
decisiva, por la razón del carácter
definitivo de la revelación plena
que es Jesucristo, puesto que
después de El “no hay que
esperar ya ninguna revelación
publica antes de la gloriosa
manifestación de nuestro señor
Jesucristo”

15. DESIGNACIONES DE LA PRIMERA
COMUNIDAD CRISTIANA
La forma de vida de estos primeros cristianos
hacía que se les designaran con diferentes
nombres:
 los discípulos (27 veces en Hch),
 los santos ( 29 veces en Hch),
 el camino ( 6 veces en Hch),
 los cristianos (Hch 11,26) y
 la Iglesia (28 veces en Hch).
La última expresión será la progresivamente
prevalente y se usará tanto para significar las
comunidades locales (Hch 15,45; 16,5 ) como
para un ámbito mas amplio (Hch 5,11; 9,31).

16. Modelo de vida de la primera comunidad
El modelo de vida de esta
“comunidad cristiana”,
está bien descrito en Hch
2,42, y refleja un claro
trasfondo judeocristiano en
sus cuatro aspectos: La
oración, La enseñanza
de los apóstoles, La
fracción del pan y
Convivencia fraterna.

17. La oración:
*En Hch se habla de la asistencia al
templo para orar (2,46; 3,1; 5, 12.21 ).
Esto muestra como en los primeros
pasos de los judeocristianos
mantenían sus prácticas judías .
*Los evangelios se refieren a la oración
judía Shema (cf Mc 12,29); a su vez los
himnos cristianos primitivos tales
como el “magníficat el “ benedictus”
(Lc 1,46-55. 68-79) así como los
himnos cristológicos primitivos (Flp
2,5-11 ; Col 1, 15-20; Jn 1.1-18).
*También la oración del señor (Lc 11,2-
4; Mt 6,9-13).

18. La enseñanza de los apóstoles.
 A partir de la ley , los profetas y los otros Escritos, “los
apóstoles y los varones apostólicos” completaron la
sagrada escritura enraizados en la enseñanza de Jesús.
 Progresivamente redactaron una segunda parte con el
nuevo testamento, que se completo definitivamente
durante el siglo II.

19. La Didajé o didaché
 Didaché es una palabra griega que significa “enseñanza”,
de allí que el título completo de la obra sea “La
instrucción del Señor a los gentiles por medio de los doce
apóstoles”, o de forma más resumida “Instrucciones de
los apóstoles”.
 Es considerado como uno de los documentos más
importantes de la Iglesia primitiva perteneciente al grupo
de escritos de los Padres Apostólicos [1].
 Aunque la fecha de su composición no se conoce con
exactitud algunos autores opinan fue escrito
aproximadamente entre los años 50 al 70, otros lo sitúan
entre comienzos y mediados del siglo II.

20. La fracción del pan.
 La fracción del pan se impuso además
como actualización de la fiesta pascual
judía en forma eucarística. También el
modelo judío afectó el tiempo de tal
celebración.
 A la caída de la tarde del sábado ya era
permitido reunirse a los judeocristianos,
que así celebraban juntos la eucaristía
cristiana en espera del “primer día de la
semana”, conocido ya desde finales del
siglo I d.C. como el día del señor.
 (Apc 1, 10: “Sucedió que en el día del
Señor…” )

21. Convivencia fraterna.
 Era la puesta en común de los bienes
(Hch 2,44s; 4,32-37; 5,1-6). A su vez
pablo parece confirmar esta situación al
hablar de la colecta por los pobres de
Jerusalén ( Rom 15,26; Gal 2,10; 1Cor
16,1-3).
 Tambié tenían el “agape” quer era
una comida fraternal, de carácter
religioso, que llevaban a cabo los
primeros cristianos para fortalecer sus
vínculos. (1 Cor 11, 33-34).

22. Comunidades diversas
Hacia la mitad del siglo I d.C se produjeron diferencias
teológicas atestiguadas en el nuevo testamento y que
dieron lugar a varios grupos de cristianos judeo-gentil
con sus principales portavoces: Pedro, Santiago y Pablo.
 Primer grupo: insistía en la observancia de la ley mosaica,
incluida la circuncisión.
 Segundo grupo: mantenían la importancia de la observancia de
algunas prácticas del judaísmo, pero sin la circuncisión.
 Tercer grupo: negaban la necesidad de prácticas judías ,
especialmente las comidas.
 Cuarto grupo: no daba importancia al culto y fiestas judías , y se
oponían claramente al templo, como lo demuestra el discurso de
Esteban (Hch 7,47-51) y , con mas radicalidad, la carta a los
Hebreos (8,13).

23. La primera sucesión apostólica
 Hch 1, 12-26: San Pedro como líder
del Colegio Apostólico declara que
ha quedado vacante el puesto de
Judas Iscariote y plantea la
necesidad de que alguien le
reemplace.
 V26: “Lo echaron a suerte,y esta
favoreció a Matías, quien desde
aquel momento quedó agregado a
los once apóstoles.

24. Institución de los prebísteros
 Los Apóstoles también estaban
conscientes de la obligación que tenían
de que sus sucesores pudieran ejercer su
ministerio de forma cabal, de organizar
comunidades y poner al frente de ellas
hombres capaces que pudieran
continuar la misión de llevar el
Evangelio a todas las naciones.
 Por eso se dedicaron a nombrar lideres
de las comunidades como dice en
Hechos 14, 23: “También nombraron
ancianos en cada iglesia, y después de
orar y ayunar los encomendaron al
Señor, en quien habían creído.”

25. El primado de Pedro en la Iglesia primitiva
 San Clemente obispo de Roma y tercer sucesor
de San Pedro en el año 96 tuvo que enfrentar una
rebelión en la comunidad de Corinto que había
despojado de su ministerio a los obispos.
Clemente envia una carta disciplinaria y acaba
con la revuelta y devuelve la paz a dicha
comunidad.
 San Irineo (130-220) lista los obispos romanos
desde Pedro, continuando con Lino, Anacleto,
Clemente hasta Eleuterio.
 San Agustín (354-430) dice: …”la sucesión de los
obispos desde la sede misma del Apóstol Pedro, a
quien el Señor enconmendó, después de la
resurrección, a apacentar sus ovejas, hasta el
episcopado de hoy…”

26. El periodo sub-apostólico
 El periodo sub-apostólico
( comprende el último
tercio del siglo I).
La gran transición.
 A partir del año 66 d.C. las tres figuras más conocidas de la
Iglesia primitiva (Santiago, Pedro y Pablo ) ya han
muerto como mártires. En este último tercio del siglo I mas
que conocer nuevos nombres de “varones apostólicos”,
estos se cubren bajo el manto de los apóstoles ya
desaparecidos , de ahí que se le llame periodo “sub-
apostólico.

27. El periodo sub-apostólico
 En definitiva , el testimonio cristiano del periodo sub-apostólico
se convierte en menos misionero y móvil, y más pastoral y
estable para consolidar las iglesias constituidas en el periodo
apostólico anterior.
 Otra transición interna fue el progresivo dominio de los gentiles.
De hecho , la destrucción de Jerusalén hizo que la iglesia de
Jerusalén no perpetuase su función preeminente como antes del
año 65 d.C.
 Asi mientras Pablo que a finales del 50 d.C. confiaba aun en la
plena incorporación de Israel (Rom 11,11-16: mi linaje), en este
periodo sub-apostólico, nos transmite sus últimas palabras sobre
este pueblo que no ha querido entender y que por esto la
salvación ha sido enviada a los que la acogerán (Hch 28,25-28).

28. El periodo sub-apostólico
 Esta transición va ligada también a la del judaísmo. La revuelta
judía del 66-70 d.C. no tuvo un soporte uniforme dentro del
judaísmo, especialmente entre el sector más selecto de los
fariseos, que se convirtieron entonces en los mas dominantes.
 Poco a poco los judeocristianos fueron considerados como una
secta y excluidos de la sinagoga (Hch 28,22).
 La comunidad de Juan atestigua este proceso al recordar que
quien confesaba que era seguidor de Jesús era expulsado de la
sinagoga y aun ejecutado, en el sentido de que sin la protección
de la sinagoga los cristianos eran vistos como ateos, según
confirma en el año 112 d.C. Plinio el joven, gobernador de Bitinia.

29. El periodo sub-apostólico
 Progresivamente , el cristianismo
apareció como una nueva religión al
crecer los procedentes de los gentiles
y ser excluidos sus seguidores de las
sinagogas. Los antiguos privilegios
de Israel según el antiguo
testamento-un pueblo escogido, un
sacerdocio real y una nación santa
(Ex19,5s; Ez 43,20s)- se convierten
en calificativos propios de los
cristianos (cf. 1Pe 2,9s)

30. EPOCA POST-APOSTOLICA
 La desaparición de los grandes apóstoles, y la
destrucción de Jerusalén y la creciente separación del
judaísmo produjo varias reacciones en los cristianos del
periodo sub- apostólico que configuraron los elementos
base en una institución eclesial ya regularizada,
que se dibuja en los escritos de San Pablo.
 Este proceso es calificado como “proto-catolicismo”.
Es un momento en el que prevalece una cierta
autoridad carismática- como la persona de Pablo -,
aunque bien enraizada en su origen divino y apostólico.
 En la segunda etapa, presentada en Colosenses y
Efesios, se percibe la institucionalización que
progresivamente estabiliza la comunidad.

31. La estructura primitiva
 En la tercera etapa (epoca post-
apostólica) emergen los prebísteros
o ancianos y los obispos o
supervisores que dan carácter
institucional a cada iglesia local.
 Tenemos ya una estructura
primera: la comunidad local
(parroquia) con prebisteros y
diáconos. El conjunto de
comunidades (diócesis)
supervisadas por los obispos. Y la
autoridad preeminente del obispo
de Roma.

32. La Iglesia es “catòlica”
 La palabra “ catòlica” significa
“universal” y se refiere a la
totalidad y a la integridad de la
Iglesia.
 Es catòlica porque Cristo esta
presente en ella.
 Es catòlica porque ha sido
enviada por Cristo en misiòn a
la totalidad del gènero humano.
 San Ignacio de Antioquia
(discìpulo directo de San Juan y
San Pablo) es el primero en usar
el nombre de catòlica.

33.  San Isidoro (s. VII) afirmarà: “Catòlica
universal quiere decir segùn la
totalidad, no como los grupùsculos de los
herèticos limitados a ciertas regiones
sino difundida por todo el orbe de la
tierra.”
 San Alberto Magno (s.XIII) y Santo
Tomàs de Aquino (s. XIII) diràn que la
universalidad apunta hacia la verdad de
Dios principio y fin de todas las cosas y
hacia la totalidad de las aspiraciones del
hombre.

34.  En la reforma del papa Gregorio
Magno (S. VII) el concepto de
catolicidad asume una orientaciòn mas
cristològica pues incluye totalidad de
los hombres salvados.
 Al surgir el protestantismo este
concepto es retomado y se insiste en
mostrar la superioridad de la Iglesia
Catòlica sobre cualquier otra
comunidad cristiana. (Segùn esto los
salvados estaràn solo en la Iglesia que
Cristo fundò).

35.  El Vaticano II amplia el concepto de
universalidad enunciando lo siguiente:
“Todos los hombres, por tanto, estàn
invitados a esta unidad catòlica del Pueblo
de Dios, que prefigura y promueve la paz
universal. A esta unidad pertenecen de
diversas maneras o a ella estàn destinados
los catòlicos, los demàs cristianos e incluso
todos los hombres en general llamados a la
salvaciòn por la gracia de Dios.”

36. La catolicidad y las Iglesias particulares
 Se entiende por Iglesia particular la
diocesis local que es una comunidad de
fieles cristianos en comuniòn con un obispo
ordernado en la sucesiòn apostòlica.
 El el primer milenio predominò un règimen
de comuniòn de las Iglesias particulares el
cual se mantiene en las iglesias orientales.
 En el segundo milenio predomina un
règimen de organizaciòn unitaria de una
Iglesia que constituye un solo cuerpo con el
papa a la cabeza.

37. La Iglesia es Una
 “El Romano Pontìfice, como sucesor de Pedro, es
principio y fundamento perpetuo y visible de la unidad, tanto de
los obispos como de la muchedumbre de fieles. Cada uno de los
obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de la
unidad en sus Iglesias particulares, formadas a imagen de la
Iglesia universal. En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia
Catòlica, una y ùnica” LG 23a.
 “Las Iglesias particulares son plenamente catòlicas gracias a la
comuniòn con una de ellas: la Iglesia de Roma ‘que preside en
la caridad”
 No se debe concebir la Iglesia universal como la suma o la
federaciòn màs o menos anòmala de Iglesias particulares
esencialmente diversas.

38. Unidad en la diversidad
 En el pensamiento del Señor es la Iglesia, universal
por vocaciòn y por misiòn, la que, echando sus raices,
en la variedad de terrenos culturales, sociales,
humanos, toma en cada parte del mundo aspectos,
expresiones externas diversas.
 La rica variedad de disciplinas eclesiàsticas, de ritos
litùrgicos, de patrimonios teològicos y espirituales
propios de las Iglesias locales “con un mismo objetivo
muestra muy claramente la catolicidad de la Iglesia
indivisa” LG 23.

39. Misiòn y catolicidad.
 “La Iglesia, enviada por Dios a las gentes paras ser
‘sacramento universal de salvaciòn’, por excelencia ìntima de
su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su
Fundador se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los
hombres” (CIC 849).
 Los que obedecen a la mociòn del Espìritu de verdad estàn ya
en el camino de la salvaciòn; pero la Iglesia a quien esta
verdad ha sido confiada, debe ir al encuentro de los que la
buscan para ofrecèrsela. Porque cree en el designio universal
de salvaciòn, la iglesia debe ser misionera.” (CIC 851).

40. Judios y Gentiles
 Ef 2,13-16
Ahora estáis en Cristo Jesús. Ahora, por la
sangre de Cristo, estáis cerca los que antes
estabais lejos. Él es nuestra paz. Él ha hecho
de los dos pueblos, judíos y gentiles, una sola
cosa, derribando con su cuerpo el muro que
los separaba: el odio. Él ha abolido la ley con
sus mandamientos y reglas, haciendo las
paces, para crear en él un solo hombre nuevo.
Reconcilió con Dios a los dos pueblos,
uniéndolos en un solo cuerpo mediante la
cruz, dando muerte en él al odio.

41. Y su Reino no tendrá fin.
 Muchas denominaciones han abrazado la teoría de que la
Iglesia se fue corrompiendo paulatinamente con tradiciones
humanas y falsas enseñanzas al punto de apostatar.
 Por eso dicen que Dios “decide” renovar la Iglesia
refundándola en una nueva organizacion capaz de mantenerse
fiel a la verdad.
 Se olvidan de que Jesucristo dijo que las puertas del infierno
no prevalecerán contra la Iglesia y que El iba a estar con
nosotros “todos los dias hasta el fin del mundo.”
 La profecía de Daniel dice que ese reino no tendría fin y es lo
que decimos en el Credo. Decirlo no basta hay que creerlo
para que nadie nos engañe…