AUTORES

1. Universidad Fermín Toro
Vice-Rectorado Académico
Decanato de Postgrado
Maestría en Comunicación Corporativa
María José Zárate V.
17.510.204
TTEEOORRÍÍAASS EEUURROOPPEEAASS YY
EESSCCUUEELLAA IINNGGLLEESSAA DDEE LLOOSS EESSTTUUDDIIOOSS
CCUULLTTUURRAALLEESS

2. TEORÍAS DE LA COMUNICACIÓN
Se definen como el estudio de la comunicación por ciencias sociales.
TEORÍAS EUROPEAS
ESTRUCTURALISMO Y COMUNICACIÓN
Extiende la hipótesis de una escuela linguistica a otras disciplinas de las ciencias humanas (antropología, historia,
literatura, psicoanálisis, el estructuralismo se centra en el receptor; su contexto y código, el lenguaje esta
constituido por signos compuestos por significados y significantes, ademas la lengua es un Sistema organizado de
signos que expresan ideas y la linguistica estudia las reglas de ese sistema organizado de signos. Por otro lado el
habla de define como el uso particular que hace una persona de una lengua, para comunicarse.
Ferdinand Saussure
Abraham Moles
Roland Bartes
Levy Strauss Román Jackobson
Umberto Eco

3. AAbbrraahhaamm MMoolleess
Sociólogo Francés, descartan sus aportes a la estructura de masas a lo que denominó
“Ecología de la Comunicación. La Cultura de Masas, generadas por las normas de
producción de la industria de las comunicaciones reune a la cultura y a los medios de
comunicación como dos realidades que no se separan.
La comunicación es la acción que permite a un individuo o a un organismo, situado en una
época y en un punto dado, participar de las experiencias-estímulos del medio ambiente de
otro individuo o de otro sistema, situados en otra época o en otro lugar, utilizando los
elementos o conocimientos que tiene en común con ellos.
Para Moles, los elementos del acto de comunicación son: un emisor, un receptor, un canal, y el mensaje.
MACROMEDIO
CREADORES
CICLO SOCIOCULTURAL MEDIOS MASIVOS
MICROMEDIO
Factores del ciclo sociocultural mediante
el cual avanza la cultura segun Abraham
Moles

4. RRoollaanndd BBaarrtteess
Roland Barthes es conocido por el tiempo dedicado al estudio de los signos, la semiología. Esta disciplina,
entiende que los seres humanos se comunican no solamente a través de los signos lingüísticos (el lenguaje)
sino también de otros elementos culturales tales como la ropa, el peinado, los gestos, las imágenes, las
formas y los colores a fin de convencernos unos a otros respecto de las emociones, valores e imágenes que
deseamos transmitir.
Barthes observa que todas las formas de comunicación son artificiales
pues su funcionamiento se debe a una estructura y la estructura solo
puede funcionar en tanto y en cuanto vivamos dentro de una sociedad y
no en estado "natural"
Barthes enumera tres clases de signos: los signos icónicos, los signos
motivados y los signos arbitrarios. La diferencia entre estos se
corresponde con una escala progresiva, los signos icónicos cumplen una
sola función y se ubican en un extremo, con posibilidades muy amplias
de significación, los signos arbitrarios, se encuentran en el otro extremo.

5. Levy Strauss
Filósofo francés de origen belga, quien, asumiendo las aportaciones de la escuela sociológica
francesa, trasladó el análisis estructural al campo de la antropología. En este sentido, puede
decirse que su obra supone, tanto una prolongación, como un giro y una nueva perspectiva en el
campo de los estudios mitológicos; una prolongación, en cuanto a su continuidad con las
asunciones maussianas que conciben el mito como un peculiar sistema de comunicación, con un
"código" propio, cuyas categorías y estructuras es preciso descifrar; un giro, respecto de que el
modelo metodológico no es ni biológico ni psicológico, sino lingüístico, buscando conexiones
internas en pos de las estructuras permanentes de la lengua (diferenciando ésta del habla); y, por
último, una apertura del horizonte de estudio, en tanto que ha compelido a la investigación
mitológica a plantearse en otros términos los problemas antiguos.
"Lo que Lévi-Strauss hizo realmente fue tomar la noción de "estructura" empleada por lingüistas, folkloristas,
algunos psicoanalistas, matemáticos e ingenieros de comunicaciones y aplicar ese concepto analítico a las
categorías de la etnografía ortodoxa. Este proceso perturbó a los antropólogos sociales ingleses sólo porque ellos
habían formulado una noción de estructura algo diferente, biológicamente fundada.

6. Ferdinand
Saussure
El enfoque de Saussure, sostiene que todas las palabras tienen un componente material (una imagen
acústica) al que denominó signficante y un componente mental referida a la idea o concepto representada
por el significate al que denominó significado. Significante y significado conforman un signo.
Relacionó a la lingüística con un estudio más general que los signos, identificó
las características de la lengua como entidades mentales, subrrayó la
creatividad del lenguaje, estableció una terminología que favorecía la
definición precisa de términos generales, en lugar de la adopción de téminos
técnicos, adoptó un sistema didáctico que recurría con frecuencia a las
analogías tomadas de la música, el ajedrez, el montañismo o el sistema solar
para describir mejor los rasgos del lenguaje.
Al analizar el signo en relación a sus usuarios, Saussure
observa una paradoja: la lengua es libre de establecer un
vínculo entre cualquier sonido o secuencia de sonidos con
cualquier idea, pero una vez establecido este vínculo, ni el
hablante individual ni toda la comunidad lingüística es libre
para deshacerlo. Tampoco es posible sustituir un signo por
otro.
Imagen Acústica
Sonido
Significante
Concepto
Idea
Significado
LENGUA
ENLACE
ARBITRARIO
El Modelo de Saussure

7. Román
Jakobson
El lingüista, miembro del Circulo de Praga, Roman Jackbson,expone en 1960, su modelo de
comunicación basado en los postulados funcionalistas. Para él la comunicación es un proceso
con propósitos determinados por el emisor poseedor de intenciones en cuanto a la recepción
que quiere que se tenga de su mensaje.
Román afirma que el mensaje comporta una serie de funciones según la conformación que le ha dado el
productor. Además de los elementos materiales del modelo hay un conjunto de elementos inmateriales que se
generan en el contacto del destinatario con el mensaje: la función.
CONTEXTO
EMISOR RECEPTOR
MENSAJE
CANAL
CODIGO
Contexto: es el conjunto de realidades físicas y culturales a las que se puede referir un
Emmenissoarj:e s.er humano que ejecuta un acto lingüístico. Posee la intencionalidad y
la capacidad de organizar información en un mensaje a partir de las reglas de la
lengua.
Mensaje: es una combinación de signos organizados en un enunciado según
las reglas del código de la lengua, con el propósito de ser emitido a un
destinatario, a través de un canal.
Código: se entiende en este modelo como una lengua. El uso del código supone
el anejo de las reglas de la lengua en actos lingüísticos
Receptor: es el sujeto a quien se envía el mensaje, es quien lo interpreta según
las regalas del código lingüístico y determinar la función predominante en el
mensaje.
Función esta referida a la relación que se establece, por una parte entre el destinador y el mensaje y es originada por la intención del emisor al construir un
enunciado orientándolo hacia cualquiera de los elementos del proceso. Jakobson, distingue seis funciones según la orientación del mensaje: función emotiva),
función estética, función conativa, función metalingüística, función referencial y función fática o de contacto.

8. Umberto Eco
Quizá represente Umberto Eco el paradigma del intelectual actual: experto en el
medioevo transformado en semiólogo, autor de textos teóricos que son alimento de
intensos debates en los claustros universitarios, pero a la vez, un escritor de
ficciones que hallaron un interesante lugar en la industria cultural.
El modelo de Eco gira en torno a los conceptos de código y decodificación del
destinatario o receptor. Los códigos y subcódigos no tienen por quécoincidir en el
emisor y receptor. Un mensaje puede codificarse por un emisor determinado y
transmitirse por un canal en un contexto y circunstancias dados. Sin embargo en el
receptor ni el contexto ni las circunstancias ni el propio código han de ser los
mismos, derivándose más interpretaciones múltiples del mismo mensaje.
Este modelo concibe que un mismo mensaje pueda
codificarse desdepuntos de vista diferentes y por referencia
a sistemas de convenciones distintos.
Los subcódigos son de naturaleza diversa:
ideológicos, estéticos, afectivos, (entre
otros), e inciden en los procesos
decodificación y decodificación aportando
información que trasciende el carácter
denotativo del mensaje.

9. ESCUELA IINNGGLLEESSAA OO DDEE LLOOSS
EESSTTUUDDIIOOSS CCUULLTTUURRAALLEESS
Se entiende por estudios culturales una tradición de estudios, focalizados en la relación entre medios de comunicación y cultura
popular, que surge a mediados de los 60 en Inglaterra como reacción, por una lado, al conservadurismo del funcionalismo y, por
otro, al exceso de determinismo economicista de la economía política basada en el marxismo. Los estudios culturales no son una
teoría, sino más bien un campo de estudios de temáticas similares
Sus iniciadores eran personas de orígenes obreros que habían logrado acceder a la universidad gracias a los procesos de
movilidad social de los años de después de la guerra y que se habían dedicado a la educación de adultos. Por lo tanto,
por sus posiciones políticas de izquierda no aceptaban la visión armónica de la sociedad que ofrecía el funcionalismo, y
por su cultura de clase trabajadora no podían estar de acuerdo con el elitismo de la Escuela de Frankfurt. Su contexto
vital y el saberse privilegiados entre su clase por haber alcanzado la universidad les hace adquirir una especie de
compromiso político para con sus investigaciones.
Raymond Williams
Richard Hoggart
E. P. Thompson

10. Raymond
Williams Escritor e intelectual galés del siglo XX, cuya producción teórica se encuentra ligada a los Cultural
Studies ─de hecho, fue uno de sus iniciadores , donde intenta demostrar que la ─ producción cultural
está ligada a las condiciones tecnológicas e institucionales, además de estar relacionadas con el
periodismo y el desarrollo social. Aborda sus investigaciones desde un punto de vista “materialista
culturalista”, mediante la cual deja de manifiesto las relaciones entre la cultura y el cambio social.
Raymond Williams reconoce dos factores que se producen por los medios
de comunicación para provocar el efecto de una revolución cultural: el
aumento del público y el cambio de valores en los media, donde prima la
venta sobre el objetivo informativo. Ambas provocan que la información se
convierta en una mercancía y que se cree el mercado de las personalidad a
través de la publicidad. Todo ello, según Williams, se contradice con el uso
real de la comunicación.
Reflexiona sobre el término “cultura” y sobre las prácticas
culturales. Rechaza el punto de vista de “masa” y “clase” para
referirse a la cultura contemporánea, como también repulsa el
tratamiento al término “cultura” durante el XIX, que sólo
agrupaba una serie de actividades “intelectuales”, alegando que
es “un uso total de vida”. Concibe, por tanto, la cultura como un
“proceso material constitutivo” En sus obras realiza
aportaciones positivas a la teoría de la cultura, desde lo que el
denomina “materialismo cultural”, y otorga una definición
antropológica de “cultura”, a partir de la concepción marxiana
de hombre histórico
Raymond Williams propone una re-significación de los conceptos ligados a la cultura, ya que, según el teórico, se reciben un
conjunto de significados de la tradición de las diferentes épocas de la humanidad, pero que en la actualidad no todos ellos
conservan su significación debido a que se han transformado por los avances tecnológicos e industriales, las nuevas formas
sociales para relacionarse o por una mezcla de ambas partes al convivir el capitalismo y el hombre.

11. Richard
Hoggart
Defiende el valor de la cultura popular frente a la nueva cultura de masas, cuya principal
expresión aparece en los llamados medios populares y otras soluciones de las industrias
culturales. Hogart establece una comparación entre la cultura popular y la cultura
‘colonizadora’ de la clase trabajadora.
Hace una revisión crítica de la cultura de resistencia de la
clase trabajadora frente a la gran influencia de los medios de
comunicación de masas. Richard Hoggart, tuvo un rol
determinante en el nacimiento de los estudios culturales de
la Universidad de Birmingham.
Fundó en 1964, el llamado Centro de Estudios Culturales contemporáneos o CCCS (Centre for Contemporary Cultural
Studies) en Birmingham. Hasta su muerte en febrero de 2014 Stuart Hall, que sucedió a Hoggart, fue el director del centro.
La institución se centra especialmente en analizar una forma específica del proceso social, correspondiente a la atribución
de sentido a la realidad, al desarrollo de una cultura, de prácticas sociales compartidas, de un área común de significados.
Para los estudios culturales, la cultura no es una práctica, ni es simplemente la descripción de la suma de hábitos y
costumbres de una sociedad. La cultura pasa a través de todas las prácticas sociales y es la suma de sus interacciones.

12. E. P. Thompson
E. P. Thompson ha partido siempre, en sus trabajos, de la premisa de que la
teoría tiene implicaciones para la práctica. La definición de clase con que inicia
su innovador estudio, La formación histórica de la clase obrera, con su énfasis
en la clase como proceso activo y como relación histórica, sin duda fue
formulada para reivindicar a la clase frente a los científicos sociales e
historiadores que niegan su existencia; pero también pretendía contrarrestar
tanto las tradiciones intelectuales como las prácticas políticas que suprimen la
actuación humana y en particular niegan la autoactividad de la clase trabajadora
en la construcción de la historia.
Al situar la lucha de clases en el centro de la teoría y la práctica, Thompson pretendía rescatar la "historia desde abajo"
no sólo como empresa intelectual sino como proyecto político, tanto contra las opresiones de la dominación de clase
cuanto contra el programa de "socialismo desde arriba", en sus diversas encarnaciones desde el fabianismo hasta el
stalinismo.2

13. ENLACES CONSULTADOS
http://loquemepidiomiprofesora.blogspot.com/2013/04/estructuralismo.html
http://alejandra26.jimdo.com/temas/la-comunicacion-en-relacion-con-la-corriente-estructuralista/
https://www.youtube.com/watch?v=vQt-TCdZpV8
https://es.scribd.com/doc/132121710/Estudios-Culturales-Escuela-de-Birmingham