Serie Islam: 03 Las fuentes del Islam. Corán. Sunna. Hadices

1. Islam
3. Las fuentes del Islam. El Corán

2. El Sagrado Corán

3. • La principal fuente del Islam es el Corán (al-Qur’an), que
recoge la revelación trasmitida a Mahoma por el ángel Gabriel
a lo largo de su vida como profeta entre el 620 y el 632.
• Al-qur’an significa “recitación”, o más propiamente “lo que ha
de ser recitado”.
• Fue escrito por Al-lah al principio de los tiempos.
• Es por tanto la Revelación última, definitiva y literal de Dios.
• No solo es una revelación de tipo religioso, sino que ordena la
sociedad, el derecho y la vida cotidiana.
El Corán

4. • Gabriel se lo recitaba al Profeta, este a
sus compañeros y discípulos los cuales
memorizaban su mensaje y lo repetían
siguiendo el proceso de trasmisión oral.
• En la etapa de Medina comenzaron a
escribirse algunos fragmentos de la
revelación en cuero o en omoplatos de
camello.
El Corán

5. • Su estilo material es similar a los textos
preislámicos de adivinos, en prosa rimada.
• Fue revelado en lengua árabe primitivo con matices
propios del dialecto de la Meca, por lo que debe ser
recitado y estudiado en árabe y solo en árabe.
• Una traducción a otra lengua NO es el Corán, sino
una interpretación.
• El árabe primitivo no posee vocales y usa los mismos
signos para más de una consonante, por lo que no es
especialmente preciso.
El Corán: lengua y estilo

6. • Todo musulmán debe conocer (leer) el
árabe para poder estudiar y meditar el
Corán.
• Se anima a saber recitarlo de memoria.
• Su recitación pública he de hacerse según
entonaciones y formas concretas, aunque
existen variaciones locales.
El Corán

7. • Tras la muerte de Mahoma, el califa
Abu-Bakr encargó a Zayd ibn Tabit, uno
de los recitadores del Corán, que
recogiese la tradición oral realizando
la primera versión escrita del Corán.
• Pronto fueron apareciendo otras
recopilaciones que coincidían en lo
fundamental pero variaban en detalles.
El Corán: elaboración del canon

8. • En 652, el califa Uzman decidió unificar y
fijar oficialmente el texto de la
Revelación, para lo que nombró una
comisión de cuatro expertos.
• El texto final fue decretado como el
único oficial, correcto y autorizado
• El resto de las anteriores versiones fue
destruido o quemado.
El Corán: elaboración del canon

9. • En el siglo IX, durante la dinastía abasí,
se realizó una transcripción más precisa
usando los avances del idioma árabe.
• Tras todas estas versiones y
recopilaciones se asume que se ha
mantenido el mensaje sustancial del
Corán.
El Corán: elaboración del canon

10. • Está dividido en 114 capítulos llamados “suras” o “azoras”
(capítulos), divididos a su vez en versículos o “aleyas”.
• Cada sura es conocida más por su nombre (la vaca, la
higuera, etc.) que por su número y tiene un número
variable de aleyas.
• La sura más breve tiene solo 3 aleyas y la más extensa 306.
• Las suras están ordenadas decrecientemente por su longitud
y no por orden cronológico ni temático.
El Corán: Estructura formal

11. • La excepción a esta ordenación es la primera sura,
denominada Al-Fatiha (la que abre), una breve oración
que algunas ediciones no cuentan como sura.
• Éste es un breve capítulo de siete versículos que todo
musulmán repite, como mínimo, diecisiete veces entre
el día y la noche.
• No se puede prescindir de la recitación de esta sura en
la oración, esto es lo que se entiende del Hadiz del
Profeta, quien dijo:
"La oración de quien no recite durante ella la
primera Sura del Corán, no será aceptada".
El Corán: Estructura formal

12. En el nombre de Dios, el Clemente y
Misericordioso
‫الرحمن‬ ‫هللا‬ ‫بسم‬‫الر‬
Alabado sea Dios, señor de los mundos ‫رب‬ ‫هلل‬ ‫الحمد‬‫العالمين‬
El Clemente, el Misericordioso ‫الرحمن‬‫الرحيم‬
Dueño del Día del Juicio ‫يوم‬ ‫ملك‬‫الدين‬
A ti imploramos, a ti pedimos ayuda ‫واياك‬ ‫نعبد‬ ‫اياك‬‫نستعين‬
Guíanos por el camino recto ‫الصرط‬ ‫اهدنا‬‫المستقيم‬
Camino de aquellos a quienes has favorecido, que
no son objeto de Tu ira y no son de los
extraviados (*)
‫غير‬ ‫عليهم‬ ‫انعمت‬ ‫الذين‬ ‫صرط‬
‫وال‬ ‫عليهم‬ ‫المغضوب‬‫الضالين‬
(*) Al final los sunníes añaden amīn (amén), aunque esta palabra no
aparece en el Corán, pero se encuentra relatado en los hadices el
pronunciarlo.
Al-Fatiha

13. • Dependiendo del momento de la revelación, al contenido
y al estilo, se establece una división de las suras en suras
mequíes o mecanas (Meca 610-622) y suras medinenses
(Medina 622-630). Igualmente las mecanas pueden
dividirse en tres periodos.
• La incorporación de algunas suras a alguno de estos
periodos es controvertida.
• En realidad, esta es una división útil para los estudiosos,
pero no para la devoción dada la unicidad del mensaje
para el creyente.
El Corán: Estructura formal

14. Periodo Características
I mecano (610-615) 48 suras, incluida Al-Fatiha, de estilo ágil, poético e incisivo.
Predicación centrada en la defensa de los pobres, huérfanos y
oprimidos.
II mecano (615-619) 21 suras centradas en la unicidad de Dios y su misericordia. Los
profetas anteriores.
III mecano (619-622) Corresponde a los años más difíciles para Mahoma
21 suras sobre la observancia del culto y virtudes morales.
Confrontación con los “politeístas” y “Gente del Libro”.
Medinés (622-632) 24 suras de estilo más largo, pesado y reiterativo, centrado en la
solidaridad con la Comunidad (ummah), observancia de las reglas y
yihad
El Corán: Estructura formal

15. El Corán: Estructura formal
• En general las mequíes se dirigen a la gente de la Meca
y selen contener o iniciarse por la expresión
“¡Oh gentes!”,
• mientras que las medinenses suelen empezar con
“¡Oh creyentes!”.
• Hay, sin embargo suras medinenses que contienen
aleyas que se consideran mecanas, y viceversa, así
como otras que hay discusión sobre donde incluirlas.

16. Fuentes del islam: Hadits o hadices

17. La Sunna y los hadits
• La palabra sunna significa "conducta" y es el conjunto de dichos y hechos de
Mahoma y su manera de proceder según resulta del testimonio de sus
contemporáneos y compañeros.
• Es la tradición entendida como categoría teológica, no como simple
costumbre o testimonio histórico. La palabra sunna da nombre a los
musulmanes sunníes.
• Para un musulmán su vida está regida por el Corán. Pero para su correcta
comprensión se ha añadido la sunna y los hadits ya que el Corán no entra en
detalles más que en contadas ocasiones.
• Por eso la Sunna (sunna+hadits) es la otra fuente del Islam, además del
Corán.

18. La Sunna y los hadits
• Una vez muerto Mahoma, al extenderse la comunidad, se sintió la
necesidad de referirse no sólo al Corán, sino a las palabras y a la conducta
del profeta recogidas por sus compañeros, son los hadits
• Estos dichos y hechos se recogen en seis colecciones canónicas, de más de
18.000 sentencias cada una, establecidas en el tiempo entre el tercer
califa ortodoxo, Osmán ibn Affan y el final de la dinastía Omeya,

19. La Sunna y los hadits
• Para reforzar la validez de
cada hadiz, siempre se
refiere la procedencia y la
transmisión del mismo.
• Los hadices atribuidos a
Mahoma son
necesariamente más
valiosos que los demás.

20. La Sunna y los hadits
• Tanto suníes como chiíes acepta casi unánimemente los siguientes recopiladores:
1. al-Bujari (fallecido en 870) incluía 7275 hadices de 600.000 posibles.
2. Muslim b. al-Haŷŷaŷn (f. 875) incluía 9200 de 300.000 posibles.
3. Abu Da'ud (f. 888)
4. al-Tirmidhi (f. 892)
5. al-Nasa'i (f. 915)
6. Ibn Maŷa (f. 886)
Los dos primeros son los más respetados.

21. La Sunna y los hadits
• Abarcan prácticamente todos los terrenos de la
existencia humana: la oración, la higiene, las
cuestiones diplomáticas, el derecho, etc.
• Gracias a la Sunna, el creyente sabe que el
profeta se cortaba el pelo los viernes, de ahí que
ese sea el día para cortarse el pelo.
• El sencillo relato de la vida cotidiana del profeta
se convierte así para el musulmán en fuente,
junto con el Corán, de la palabra de Alá.

22. La Sunna y los hadits
No todos son igualmente aceptados, dividiéndose en:
• Admisibles
• Sagrados. Estos se consideran portadores de la
palabra divina y no la de Mahoma.
• Auténticos.
• Notables
• Buenos
• Inadmisibles
• Débiles. Normalmente se trata de apócrifos.

23. La Sunna y los hadits
• Ante la dificultad de establecer la autenticidad de cada hadit, se
usan diferentes criterios, por ejemplo:
1. La comparación entre los hadices de diferentes alumnos
de un mismo maestro.
2. La comparación entre las declaraciones de un mismo
maestro en diferentes momentos.
3. La comparación entre el recitado oral y los documentos
escritos.
4. La comparación entre el hadiz en cuestión y el texto del
Corán con el que está relacionado.

24. La Sunna y los hadits
• Existe un criterio sufí según el cual hay
que observar las buenas obras que a las
que dá lugar.
“ Un hadit es autentico si la obra
que engendra es santa”
• En cualquier caso, el hadit auténtico
debe estar en consonancia con el Corán.

25. Crítica a los hadits
• Históricamente, la crítica a los hadices ha girado en torno a
su autenticidad: a la cadena de transmisión y a si los
hechos y palabras que describen son realmente atribuibles
a Mahoma.
• Pero más allá de la discusión sobre quién dijo qué y a quién
se lo transmitió, lo que se ha puesto esencialmente en
cuestión es la legitimidad de las autoridades posteriores a
Mahoma para adaptar y reconfigurar a golpe de hadiz lo
que dice (o no dice) originalmente el Corán. Y lo que puede
ser más grave: convertir eso en ley (sharía).

26. Crítica a los hadits
• Por ejemplo, la prohibición de las imágenes (aniconismo), ausente
en el Corán, se estableció en la sharía atendiendo a los hadices.
• Según recoge al-Bujari, Aisha, esposa del Profeta, le compró un
almohadón estampado con dibujos para que descansara y Mahoma,
cuando lo vio, no quiso entrar en su casa:
"El Apóstol de Alá dijo: 'Los pintores [y propietarios] de esas
imágenes serán castigados el Día de la Resurrección. Se les
dirá, dota de vida a lo que has creado'. El Profeta añadió:
'Los ángeles no entran en las casas en las que hay imágenes".

27. Crítica a los hadits
• A partir de esta tradición, recogida también por
Muslim bin Al Haÿÿâÿ y de la que no hay rastro en
el Corán, la jurisprudencia islámica prohibió la
representación figurativa de seres humanos o
animales para prevenir que estos objetos
pudieran fomentar la idolatría.
• Algunas tendencias han realizado
representaciones gráfica en las que el profeta
aparece siemprecon el rostro velado.

28. Crítica a los hadits
• Del mismo modo, el Corán no menciona en
ningún momento el castigo por lapidación.
De hecho, siempre que se habla de él en
el Corán se lo asocia a sociedades
anteriores a Mahoma y a prácticas
habituales entre los idólatras.
• Así ocurre por ejemplo en 11:91, 19:46,
26:116 o 36:18, siempre y exclusivamente
como una amenaza de los incrédulos hacia
los Mensajeros de Dios.
Corán 11:91
Dijeron: “¡Oh, Jetró! No
entendemos mucho de
lo que estás diciendo, y
te consideramos entre
nosotros una persona
débil.
Si no fuera por el clan al
que perteneces te
lapidaríamos; tú no
tienes poder contra
nosotros”.
Dijo [su padre]: “¡Oh,
Abraham! ¿Acaso
rechazas a mis ídolos?
Si no dejas de hacerlo
te lapidaré.
Aléjate de mí por buen
tiempo”.
Corán 19:46

29. Corán 4:15
Llamad a cuatro
testigos de vosotros
contra aquéllas de
vuestras mujeres que
cometan
deshonestidad.
Si atestiguan, recluidlas
en casa hasta que
mueran o hasta que Alá
les procure una salida.
• Pero los hadices recuperaron esta práctica
primitiva para castigar a los pecadores
(musulmanes o no).
• La lapidación se prescribe como pena
capital en múltiples hadices.
"Entonces para los casados (la pena por el
adulterio son) cien latigazos y la lapidación con
piedras (hasta morir)".
• De esta forma, nuevamente un hadiz
posterior a Mahoma reescribe el castigo
que le fue revelado originalmente al
Profeta y que fue incluido en el Corán.
Crítica a los hadits

30. • En virtud a este tipo de hadices, la
pena de muerte por lapidación sigue
aplicándose hoy en Afganistán, Brunéi,
Indonesia, Irán (que la incluye en su
código penal), Irak, Nigeria, Pakistán,
Arabia Saudí, Sudán, Somalia, Emiratos
Árabes Unidos y en los territorios
controlados por el llamado Estado
Islámico.
Crítica a los hadits

31. Crítica a los hadits
• Más del 90% de la ley islámica (sharía) está basada
en los hadices más que en el Corán, y sus más
infames medidas legislativas (la ejecución de los
apóstatas, la reclusión de las mujeres, la
prohibición de las Bellas Artes, la lapidación de las
adúlteras y otros castigos violentos al
comportamiento pecaminoso) surgen de los hadices
y de los comentarios basados en ellos.

32. © M.Morente. 2016.
Bibliografía
• Jamal J. Elias. El Islam. Ed. Akal. 2002.
• Jesús Mosterin. El Islam. Alianza Editorial, 2012.
• E.O. James. Historia de las religiones. Alianza Editorial, 2009.
• Javier Melloni. El Uno en lo multiple. Sal terrae, 2003
• Jacques Jomier. Para conocer el Islam. Ed. Verbo Divino. Estella, 2008.
• Cesar Vidal. Mahoma, el guía. Ed Debolsillo, 2013