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Federico Ozanam y la justicia social

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FEDERICO
OZANAM Y
LA JUSTICIA
SOCIAL
Federico Ozanam tenía una
visión de la sociedad muy
alejada de lo que veía a su
alrededor. En la Francia de
principios del siglo XIX, la
agitación y los trastornos
sociales eran constantes;
la población era víctima de
una pobreza extrema,
agravada por las
revoluciones, el paro y el
cólera.
Ozanam, que creció en Lyon,
había estado en contacto con
la pobreza, sobre todo a través
del trabajo de sus padres; pero
como estudiante de la
Sorbona, le impresionó la
miseria y las privaciones que
presenció en el barrio de
Mouffetard y algunas otras
zonas de París.
Imagen: Wikimedia Commons
Mientras ejercía como abogado
en Lyon, se sintió molesto por la
injusticia de la que era testigo
contra los pobres en los
tribunales. Lo expresa con fuerza
en una carta a François Lallier, de
octubre de 1837: “La justicia es el
último refugio moral de la
sociedad contemporánea; verla
rodeada de corrupción es para mí
motivo de indignación a cada
instante renovada. Casi siempre
regreso de los tribunales
profundamente perturbado. Ya no
puedo resignarme a contemplar el
mal que se permite”.
Ozanam veía el trabajo como un derecho
fundamental de las personas. En abril de 1848
[año en que fue propuesto para diputado en la
Asamblea Nacional] escribió en una carta a los
ciudadanos de Lyon: “apoyaré los derechos
laborales: el trabajo autónomo del agricultor, el
artesano, el comerciante, el dueño de su trabajo
y sus ingresos; las asociaciones de trabajadores
entre sí, o de trabajadores y empresarios que
unen voluntariamente sus habilidades y su
capital”. Ese mismo año, prometió [en una carta
a los constituyentes del departamento del
Ródano] hacer “todo lo posible por pedir
medidas de justicia y seguridad social para
aliviar el sufrimiento de la población”.
Consideraba “la formidable cuestión del trabajo
[como] la más apremiante de [su] tiempo...”.
Cuando visitaba a los obreros en un entorno industrial, le
entristecía lo que presenciaba. En 1836, escribió a
Emmanuel Bailly: “...me llevé una triste impresión [de la
industria], al considerar el horrible trabajo al que se
someten millones de personas para llevarse el pan a la
boca, produciendo riqueza para un pequeño número de
afortunados; y cómo la inteligencia debe embrutecerse y
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Federico Ozanam y la justicia social

  • 1. de un artículo de Claire Sweeney, HC FEDERICO OZANAM Y LA JUSTICIA SOCIAL
  • 2. Federico Ozanam tenía una visión de la sociedad muy alejada de lo que veía a su alrededor. En la Francia de principios del siglo XIX, la agitación y los trastornos sociales eran constantes; la población era víctima de una pobreza extrema, agravada por las revoluciones, el paro y el cólera.
  • 3. Ozanam, que creció en Lyon, había estado en contacto con la pobreza, sobre todo a través del trabajo de sus padres; pero como estudiante de la Sorbona, le impresionó la miseria y las privaciones que presenció en el barrio de Mouffetard y algunas otras zonas de París. Imagen: Wikimedia Commons
  • 4. Mientras ejercía como abogado en Lyon, se sintió molesto por la injusticia de la que era testigo contra los pobres en los tribunales. Lo expresa con fuerza en una carta a François Lallier, de octubre de 1837: “La justicia es el último refugio moral de la sociedad contemporánea; verla rodeada de corrupción es para mí motivo de indignación a cada instante renovada. Casi siempre regreso de los tribunales profundamente perturbado. Ya no puedo resignarme a contemplar el mal que se permite”.
  • 5. Ozanam veía el trabajo como un derecho fundamental de las personas. En abril de 1848 [año en que fue propuesto para diputado en la Asamblea Nacional] escribió en una carta a los ciudadanos de Lyon: “apoyaré los derechos laborales: el trabajo autónomo del agricultor, el artesano, el comerciante, el dueño de su trabajo y sus ingresos; las asociaciones de trabajadores entre sí, o de trabajadores y empresarios que unen voluntariamente sus habilidades y su capital”. Ese mismo año, prometió [en una carta a los constituyentes del departamento del Ródano] hacer “todo lo posible por pedir medidas de justicia y seguridad social para aliviar el sufrimiento de la población”. Consideraba “la formidable cuestión del trabajo [como] la más apremiante de [su] tiempo...”.
  • 6. Cuando visitaba a los obreros en un entorno industrial, le entristecía lo que presenciaba. En 1836, escribió a Emmanuel Bailly: “...me llevé una triste impresión [de la industria], al considerar el horrible trabajo al que se someten millones de personas para llevarse el pan a la boca, produciendo riqueza para un pequeño número de afortunados; y cómo la inteligencia debe embrutecerse y el corazón endurecerse [en estos lugares de trabajo]”.
  • 7. Pensando en voz alta, por así decirlo, en una carta a Louis Janmot, de noviembre de 1836, se preguntaba “... si la sociedad será sólo una gran explotación en beneficio de los más fuertes o una consagración de cada individuo para el bien de todos y especialmente para la protección de los débiles”. Estaba indignado por la explotación de los pobres en beneficio de los ricos, “cuando el amo considera a sus obreros no como socios, ni siquiera como ayudantes, sino como instrumentos de los que debe extraer el mayor beneficio posible al menor coste posible”.
  • 8. Aunque era un académico de renombre, se dio cuenta de que no se pueden conocer los problemas que afectan a los pobres sin conocerlos de forma concreta. Escribiendo sobre los Orígenes del Socialismo en 1848, dijo: “El conocimiento del bienestar social y la reforma ha de aprenderse, no de los libros, ni de la tribuna pública, sino subiendo las escaleras hasta la buhardilla del pobre, sentándose junto a su cama, sintiendo el mismo frío que le traspasa, compartiendo el secreto de su corazón solitario y su mente atribulada”. Lo había aprendido por experiencia personal, porque había visto de primera mano los sufrimientos de los pobres.
  • 9. Según Ozanam, la justicia social exige que todos los cristianos sean levadura en la sociedad. Escribiendo a Lallier en noviembre de 1836, dice: “... si la cuestión que hoy preocupa al mundo que nos rodea es... [la] lucha de los que no tienen nada y los que tienen demasiado... nuestro deber cristiano es intervenir entre estos enemigos irreconciliables ....”. Los cristianos deben ser conscientes de las desigualdades y comprometerse a abordarlas. No basta con superar la crisis de la pobreza: hay que analizar las condiciones que la provocaron, con el objetivo de mejorarla a largo plazo.
  • 10. También creía en el beneficio recíproco de ayudar al prójimo. Siguiendo la tradición de Vicente de Paúl, estaba convencido de que cuando acudimos en ayuda de los necesitados recibimos de ellos más de lo que les damos. Pintura de Gary Schumer
  • 11. Su visión siempre estuvo basada en el Evangelio. No veía ninguna dicotomía entre los principios de libertad, igualdad y fraternidad de la Revolución de 1789 y los principios del Evangelio: “Reconozco el advenimiento temporal del Evangelio expresado por estas tres palabras: libertad, igualdad, fraternidad”. Se declaró “apasionadamente partidario de la libertad, de los triunfos legítimos del pueblo, de las reformas que elevan”. Detalle del cuadro de Sieger Köder
  • 12. Había escrito a Ernest Falconnet en 1834: “Creo que el poder que explota en lugar de elevar debe ser condenado con voz valiente e inflexible. La autoridad debe utilizarse con responsabilidad y respetando la libertad de los gobernados”. Volviendo a abordar la cuestión del poder en 1848 [a los Constituyentes del Departamento del Ródano] escribió: “El poder no debe, confiado a la inestabilidad de los partidos, poder suspender jamás la libertad individual, intrigar en cuestiones de conciencia o silenciar a la prensa”.
  • 13. No apoyaba ningún sistema político en particular, pero creía [como se muestra en una carta a Ernest Falconnet, 1834] que los sistemas políticos en general debían trabajar por el bien del pueblo: “No me declaro ni a favor ni en contra de ninguna combinación de gobierno, sino que las acepto como instrumentos para hacer al hombre más feliz y mejor. Si queréis una fórmula, aquí la tenéis: Creo en la autoridad como medio; en la libertad como medio; en el amor como fin.”
  • 14. Ozanam participa activamente en el debate político. Las reuniones en las casas de los sabios de París (Charles Comte de Montalambert, Felicité de Lamennais, Vincent Francois de Chateaubriand, André-Marie Ampère, etc.) eran frecuentes y Ozanam era bienvenido. Utilizó estos y otros medios a su alcance para promover la justicia para los pobres. Publicaba con regularidad artículos y editoriales en los principales periódicos promoviendo sus puntos de vista sobre la justicia y la verdad.
  • 15. Con algunos amigos, fundó un periódico, L'Ere Nouvelle, para dar la oportunidad de debatir cuestiones de justicia en un contexto cristiano. Algunos de los artículos que publicó en L'Ere Nouvelle son: “Las causas de la miseria”, “"De la ayuda que humilla a la ayuda que honra”, “Los peligros de la caridad” y “Sobre la caridad legal”. Estudiaba, escribía, hablaba, dirigía a sus amigos en la acción, todo para promover la causa de la justicia. Ozanam quería que la sociedad se reformara mediante el debate y la acción social, no mediante la revolución. Creía que “la verdad se alzará para juzgar los sistemas politicos”.
  • 16. Quería implicar a todo el mundo en la cuestión de la justicia y advertía de los peligros de perder el apoyo de cualquier estrato de la sociedad en la lucha por la justicia. Escribe a Alexandre Dufieux, en abril de 1851: “... Aprendamos principalmente a defender nuestras convicciones sin odiar a nuestros adversarios, a amar a los que piensan de forma diferente a la nuestra, a reconocer que hay cristianos en todos los campos y que se puede servir a Dios hoy como siempre”. Sabía que sería imprudente desentenderse de la lucha de clases, o posicionarse con un bando y cortar el diálogo con el otro. Escribe a Léonce Curnier, en marzo de 1837: “Los cristianos deben interponerse entre el campo de los ricos y el campo de los pobres para lograr la reconciliación entre ellos”.
  • 17. Ozanam declaró: “El orden de la sociedad se basa en dos virtudes: la justicia y la caridad.... La caridad es el samaritano que vierte aceite en las heridas del viajero agredido. El papel de la justicia es impedir los ataques”. Esta lucha continúa en todo el mundo. Cada día, los miembros de la Sociedad de San Vicente de Paúl se enfrentan al reto de ser el samaritano de la persona herida. Cada día, los seguidores de Ozanam están llamados a desempeñar el papel de la justicia y a trabajar para conseguir una sociedad más justa. Imagen: ssvpglobal.org
  • 18. FUENTE Frederic Ozanam and Spcial Justice Autor: Claire Sweeney HC - 2012 Fuente: Justice Matters Irlanda https://vincentians.com/en/frederic-ozanam-and-social-justice/ Imágenes: Depaul Image Archive, a menos que se indique lo contrario