1. TRABAJO COLABORATIVO DOS
cuadro comparativo ética en Aristóteles, Kant y Nietzsche
FILOSOFIA ETICA
OSCAR ANDERSSON CARDOZO JIMENEZ
CODIGO: 80 792 413
GRUPO: 13
TUTOR : ADOLFO ENRIQUE ALVEAR SARAVIA
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
UNAD
MAYO DE 2012

2. CONCEPTO DE ÉTICA Y MORAL EN ARISTÓTELES, KANT Y NIETZSCHE
REPRESENTANTE ARISTOTELES KANT NIETZSCHE
Para Aristóteles , formar hombres cultos es lo mismo Los seres humanos actuamos por medio de imperativos Nietzsche distingue dos clases: la de los señores y la de los
que formar individuos moralmente buenos; los hipotéticos basados en nuestros impulsos. esclavos. La clase de los señores a su vez está compuesta de
hechos que arguye para probar la verdad de sus Kant propone una revisión de la moral vulgar y cotidiana para dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran
argumentos se extraen del análisis del modo como que esta pueda alcanzar principios universales; la verdadera aristocrática o sacerdotalmente. Así, la segunda deriva de la
los hombres se forman, es decir, de las praxis moral se asienta en principios incondicionados (se hacen por primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de
educativas de la comunidad política. Aristóteles el solo hecho de ser seres humanos). presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las
señala que la estructura de la moralidad depende de Este principio incondicionado es el «imperativo categórico» virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la
su genética: de las estrategias concretas que los en sus tres formas: impotencia e inventa el espíritu. Ambas castas son rivales. De
educadores en los diversos oficios o profesiones –en 1. «Obra sólo de forma que puedas desear que la máxima de esa rivalidad se da el salto de una moral de señores a una
este caso se trata del oficio de vivir- emplean para tu acción se convierta en una ley universal». 2. «Obra de tal moral de esclavos, ya que los sacerdotes movilizan a los
lograr que el educando alcance la excelencia. modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en esclavos (débiles, enfermos) contra los guerreros (clase
Es preciso determinar que la virtud propiamente la de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca sólo como dominante). Esa movilización es posible invirtiendo los
humana es sólo aquella en la que interviene la razón. un medio». 3. «Obra como si por medio de tus valores aristocráticos, creando una moral de esclavos
Según Aristóteles hay dos tipos de virtudes máximas, fueras siempre un miembro legislador en un reino
humanas, unas éticas o morales, y otras llamadas universal de los fines» Los instintos en el hombre primitivo eran exteriorizados y
dianoéticas o intelectuales. Las virtudes éticas eran su fuente de fuerza, placer y fecundidad. Estos instintos
son, pues, hábitos adquiridos voluntariamente, por la Esta causalidad (La buena voluntad), por libertad resulta ser lo adaptaban, ajustadamente, a su medio: a la selva, a la
PRINCIPIOS repetición de actos, y consisten en un justo medio tal
como lo determinarían la recta razón de un varón
aquella voluntad de los seres vivos que en cuanto racionales
se determinan a sí mismos según sus principios de acción
guerra, al vagabundaje, a la aventura. Detrás de estos
instintos que el hombre salvaje exteriorizaba (la crueldad, el
prudente. Existen diversas virtudes propias de la subjetivos con independencia de todo condicionamiento placer de persecución, la agresión, el cambio, la
parte racional del alma humana. natural. destrucción, sexo, etcétera), existía un instinto "madre"
La buena voluntad es aquella que actúa por respeto al deber. llamado "instinto de libertad", un instinto de expansión que
quien está facultado para determinarse a sí mismo según sus Nietzsche denomina "voluntad de poder" y que en esencia es
principios racionales puros, está facultado también para el instinto de vida.
obrar libremente; o sea, para obrar con una buena voluntad. A los instintos naturales, que no pueden exteriorizarse, que
son inhibidos y que "se almacenan" en el mundo interior del
hombre, Nietzsche los compara al hombre salvaje, a un
animal enjaulado dentro del hombre mismo, pero que no
está pasivamente enjaulado, sino que se golpea furioso
contra los barrotes de su jaula. Éste es un ser, según
Nietzsche, al que le falta algo, que está devorado por la
nostalgia del desierto, que tuvo que crearse en base a sí
mismo una aventura, una cámara de suplicio, una selva
insegura y peligrosa, este loco, este prisionero añorante y
desesperado fue el inventor de la mala conciencia.
El hombre es un ser individual, racional y político. El verdadero fin de la filosofía Kantiana es someter todo acto La genealogía de la moral pretende responder a las
Todo es realidad para Aristóteles, se aparta de la de entendimiento a principios sabidos con toda claridad y preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra:
teoría de las ideas de Platón. acompañar todo juicio con la conciencia perfecta de su ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de
Ética: (carácter, costumbre): es la reflexión sobre las posibilidad y necesidad. valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor
acciones humanas desarrolladas en función de la tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta
búsqueda de la libertad. La doctrina de la moral en Kant esta relacionada con la ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de
Para esto hay que consolidar las virtudes (lo que nos acción. empobrecimiento, de degeneración de la vida? .
ayuda a vivir mejor, lo que nos da fortaleza ante el En este sentido la moral Kantiana se entiende desde aquella El autor encuentra que el sentido de las practicas morales
vicio). capacidad de los seres racionales que piensan sus principios obedece a diversas prácticas culturales que en una dinámica
Las virtudes se sitúan desarrollan y están situadas en como representaciones universales válidas e incondicionadas de tensiones y luchas manifiestan la posición y la reacción de
CARACTERISTICAS la acción humana. y que en su querer se determinan por respeto con ellas. De distintos grupos en un juego de reconocimiento e
El bien, en tanto punto al final a que tiende un esta manera quien está facultado para pensar por sí mismo identificación sociales
proceso de cambio en general, cualquiera que éste también lo está para determinarse a sí según sus principios
sea, es, en efecto, un concepto funcional de la racionales puros, está facultado también para obrar El instinto se define como fuerza inconsciente formadora de
filosofía aristotélica, que permite en cada caso –en libremente. formas, que se trasluce en la creación artística. Mejor aun:
cada proceso—identificar el concepto de contenido Esta nueva filosofía se descubre a sí misma a partir de su "Las formas visibles son los órganos de que se vale el
concreto que cumple esta función. propia auto-comprensión, ella hace del sujeto el tema instinto", que crea para dejarse ver como sufrimiento
central de su reflexión mostrando que el mundo sólo es permanente. El instinto como poder se manifiesta
posible a partir de sus potencialidades tanto prácticas, como materialmente.
teóricas.