LA ÉTICA Y MORAL SEGÚN PLATÓN

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Ética
Justicia y ética
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social
haga lo que debe hacer, la justicia en el hombre residirá
también en que cada parte del alma haga lo que debe.
Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida
en la que se atiendan las necesidades "materiales" y
"espirituales".

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El verdadero bien del hombre, la felicidad, habrá de
alcanzarse mediante la práctica de la virtud. Pero ¿qué es
la virtud?. Platón acepta fundamentalmente la
identificación socrática entre virtud y conocimiento. La
falta de virtud no supone una perversión de la naturaleza
humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien
para sí, pero si desconoce el bien puede tomar como
bueno, erróneamente, cualquier cosa y, en consecuencia,
actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente,
pues, a la ignorancia. Sólo quien conoce la Idea de Bien
puede actuar correctamente, tanto en lo público como en
lo privado, nos dice Platón en la República, al terminar la
exposición y análisis del mito de la caverna.

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Líneas generales de la ética de Platón
Dentro de sus obras, especialmente Gorgias, Protágoras y
República, Platón manifiesta las controversias entre dos
clases de vida que buscaban la primacía: la entregada al
placer y la consagrada a la sabiduría y a la práctica de la
virtud. Platón nunca aceptó la doctrina hedonista, derivada
de la imprecisión de las doctrinas socráticas, como ideal
de vida

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La moral de Platón se eleva gracias a su teoría de la Ideas, consideradas el Bien
Supremo, así como por la creencia de la inmortalidad del alma, orientando la conducta
del hombre, no sólo a la práctica de la virtud, sino también al cultivo de la Filosofía, de
la Dialéctica, específicamente. En esto consiste la felicidad del hombre en esta vida, de
tal manera que “el justo conserva se virtud, su libertad y su felicidad incluso en medio
de los mayores tormentos”[4], estableciendo el orden, la armonía y el equilibrio en todo
su ser, sometiéndolo a la razón.
El Sumo Bien es accesible al hombre por la contemplación, que a su vez es mediada por
la reminiscencia y la Dialéctica, que se auxilia de una vida virtuosa. Pero, ¿qué entiende
Platón por virtud? Para explicarlo comienza recuperando la concepción tradicional que
relacionaba la ley, la justicia y la virtud con un orden ontológico, permanente, objetivo y
divino: el ser. Uniendo esto a su propia doctrina sobre el alma, la divinidad y las Ideas
subsistentes, Platón plantea los siguientes criterios para determinar la virtud en su
naturaleza:

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La virtud como salud del alma, en relación con las virtudes
del cuerpo (salud, fuerza y belleza), opuestos a los males
(enfermedad, debilidad y fealdad), es resultado de la
armonía como medida y proporción en la vida humana.
La virtud como purificación. Las almas, semejantes a los
dioses y a las Ideas, de alguna forma, da un sentido
profundamente moral al concepto platónico de la vida
humana, revistiendo a la virtud con una connotación
ascética, catártica y finalista, reprimiendo las pasiones
inferiores y purificando, “para ir desprendiendo el alma del
cuerpo, preparándola para el retorno al estado feliz
primitivo de contemplación de las realidades eternas del
mundo ideal”[6]

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Obras centrales sobre su pensamiento ético-moral
República: propone el ideal basado en la virtud y en el cultivo de la
sabiduría.
Gorgias: presenta a Calicles proclamando como ideal de vida la
fuerza, el poder, el desenfreno y el libertinaje, doctrina que será
rebatida.
Fedón: muestra su inclinación al ascetismo y la mortificación.
Filebo: escala de bienes.
Banquete: es feliz el que amando el Bien lo hace suyo.
Leyes: orden y armonía del Universo, equiparable a la armonía
individual. La virtud es la expresión más perfecta de la religiosidad.
Fedro: carácter finalista de la virtud.
Teeteto: distinción de dos clases de hombres: unos divinos y
felices y otros vacíos de Dios y miserables. Semejanza divina del
hombre.
Laques: plantea el problema de la unidad o multiplicidad de la
virtud.
Menón: la virtud es sabiduría, en todo o en parte.

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La eterna pregunta...

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La ética es una reflexión sobre la conducta humana que se dirige hacia la
resolución de problemas tanto individuales (por ejemplo, cómo puedo alcanzar la
felicidad, o cómo debo vivir para estar por encima de mi constitutiva animalidad)
como sociales (cómo lograr la convivencia común pacífica y tolerante). La ética
platónica, que recoge detalles del pensamiento socrático y que será
posteriormente ampliada, corregida y conceptualizada por Aristóteles, es
eudemonista, dado que se orienta al logro del bien supremo del hombre, esto es,
a su felicidad. El bien supremo consiste en el desarrollo de la personalidad, de su
alma, de forma que adquiera el estado en que debe hallarse y, por ello, sea feliz.
Al inicio del diálogo platónico Filebo, sus dos disertantes se acomodan en dos
posturas antagónicas: Protarco sostiene que la esencia del bien es el placer,
mientras que Sócrates cree que es la sabiduría. Pronto, sin embargo, ambos
admitirán que una vida cifrada en uno sólo de esos estados, y que los potencie a
la máxima expresión, no sería propiamente una vida humana; una existencia de la
que no tome parte la experiencia, la memoria, el conocimiento, sería tan vacía
como otra que rechazase los placeres corporales. Una vida buena para el hombre,
concluyen, deberá contener tanto placeres intelectuales como aquellos que
suponen satisfacer un deseo corporal, siempre que sea con mesura.

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Platón creyó siempre que nadie optaría por el mal a sabiendas. Pensaba que si alguien actuaba o elegía hacer
algo malo era debido a que se imaginaba que, en realidad, lo que hacía era bueno, aunque de facto fuese todo
lo contrario; si uno se deja arrastrar por la maldad es porque, sostenía Platón, no conocía el verdadero bien, o
porque cede temporalmente a la pasión, obnubilándose durante un tiempo hasta que reconozca, él mismo, que
el bien aparente le parecía el bien auténtico. Esto, sin embargo, no exculparía al individuo de responsabilidad
moral, porque sería autor de una falta grave, al permitir que la pasión dominara sobre su razón.

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Polemarco, según cuenta Platón en La República, había postulado su teoría de que era
conveniente, y justo, portarse bien con aquellos seres próximos si ellos eran buenos, pero que con
los enemigos, si eran malos, no cabía remordimiento alguno para con ellos y había que actuar
con maldad. Platón rechazará esta máxima (seguramente muy de moda en sus tiempos, aunque
también en los actuales...) según la cual se debe ser bueno con los amigos y familiares y malo con
nuestros enemigos; Platón afirma que hacer el mal nunca puede ser bueno, y nunca puede
proporcionar bien ni felicidad alguna.

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ETICA DE PLATON
La teoría ética de Platón descansa en la suposición de que
la virtud es conocimiento y que éstepuede ser aprendido.
Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su
teoría de las ideas.Como ya se ha dicho, la idea última
para Platón es la idea de Dios, y el conocimiento de esa
ideaes la guía en el trance de adoptar una decisión moral.
Mantenía que conocer a Dios es hacer elbien. La
consecuencia de esto es que aquel que se comporta de
forma inmoral lo hace desde laignorancia. Esta conclusión
se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa
es realmentefeliz y como los individuos siempre desean su
propia felicidad, siempre ansían hacer aquello quees moral

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Moral y política de Platón
«De los bienes y males decía (Platón), escribe Diógenes Laercio, que el fin del hombre es la
semejanza con Dios; que la virtud es bastante por sí sola para la felicidad; pero necesita de los
bienes del cuerpo como instrumentos y auxiliares, por ejemplo, la fortaleza, la salud; y que también
necesita de los bienes externos, como son las riquezas, la nobleza, la gloria; pero aunque falten
estas cosas, el hombre sabio o virtuoso será, no obstante, feliz.»
Este pensamiento de hacer consistir la perfección moral del hombre en la imitación de Dios; la
importancia que concede a la virtud, al considerarla como el mayor de los bienes humanos; sus
ideas acerca de la providencia que Dios tiene de los hombres, juntamente con su teoría acerca de
las cuatro virtudes principales [252] como medios de perfección moral para el individuo y la
sociedad, acreditan la excelencia de la moral platónica, considerada por parte de sus principios y
máximas generales.

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Platón enseña y afirma igualmente: a) que la
virtud debe anteponerse a las riquezas y
placeres, que ni siquiera merecen el nombre de
bienes en comparación de aquélla; b) que no
solamente debemos honrar a Dios y pedirle
auxilio, sino que debe ser el principio y como el
inspirador de nuestras palabras (a Diis enim
necesse est omnium et dictorum et consiliorum
initia [254] proficisci) así como de nuestros
consejos y resoluciones; c) que el hombre debe
abstenerse de hacer mal a otro hombre, aun en
el caso de haber recibido injurias y daños
graves (etiam graves injurias et acerbas
fraudes) de su prójimo; y d) finalmente, que
Dios tiene lugar o hace veces de ley para los
sabios, es decir, para los hombres virtuosos, así
como los necios o viciosos no tienen más ley
que el deleite: Deus enim sapientibus est lex,
stultis autem voluptas.

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Para alcanzar esa ciudad feliz en la que todos y cada uno puedan gozar de su propia felicidad, Platón propone un
modelo ideal, una utopía, un diseño perfecto elaborado por la razón y la imaginación, destinado a servir de punto
de referencia a todos aquéllos que pretendan reformar las costumbres y las instituciones con el objetivo de
mejorar la vida humana individual y social, este diseño utópico, que Platón expone en “La República”, es al mismo
tiempo una representación ampliada del alma humana. Quiere exponer en primer lugar su visión de la justicia en la
gran pantalla del Estado, para comprender mejor lo que ocurre en el alma humana; ambas realidades tienen la
misma esencia y la misma estructura.
Platón sostiene una concepción orgánica del Estado. Es decir, entiende que está conformado por diversos
estamentos que cumplen una determinada función dentro del organismo social. Tales estamentos son: 1º) los
gobernantes, que tienen la función de administrar, vigilar y organizar la ciudad con el fin de que ésta alcance el
bien que le es propio.2º) loa guardianes o defensores, que tienen la misión de defender la ciudad. Y 3º) Los
productores (campesinos y artesanos), que desarrollan las actividades económicas.

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Quizá lo que más llama la atención de la teoría ética de Platón sea la insistencia en la
noción de un bien absoluto y objetivo- el Bien con mayúsculas- que en su calidad de
idea Suprema en el mundo de las Ideas, constituye la razón última de todo cuanto
existe y de toda posibilidad de conocimiento. En efecto, en La República, Platón
explica de varias maneras distintas que el Bien es una realidad en sí mismo, algo
distinto y separado de las cosas buenas: justamente aquello por lo cual son buenas
las cosas buenas y justamente aquello que empapa de inteligibilidad toda realidad
permitiendo que sea cognoscible para nosotros.
Platón sostiene que solo aquellos que tengan la capacidad y la constancia
adecuada llegarán a encontrarse de lleno con el Bien en sí, de modo que esta
experiencia les proporcionará un tipo de conocimiento superior, una ciencia del Bien
que capacita a quien la posee para gobernar con rectitud y justicia los asuntos de la
polis. Este tipo de personas serían los gobernantes-filósofos, y su estatura moral no
puede por menos que ser la más alta, dado que el conocimiento del Bien les
impulsará irresistiblemente a obrar bien: el intelectualismo moral socrático está
presente todavía en la ética expuesta en La República. En cuanto a las demás
personas, que por falta de capacidades naturales no lleguen a la contemplación de la
Idea de Bien, encontrarán el tipo de felicidad que les corresponde con arreglo a las
capacidades que tengan, siempre y cuando, por supuesto, desempeñen cabalmente
las virtudes propias de su función social.

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La Ética platónica
El modelo de estado
Platón busca un modelo de Estado que produzca hombres
“buenos”, justos y virtuosos. Sólo es un estado
justo pueden evitarse injusticias como la de la muerte de
Sócrates. Por eso la ética está directamente
relacionada con la política, y no se puede pensar la una sin
la otra. El hombre bueno, contribuye al bien
del estado, y el Estado ideal produce hombres buenos. La
relación entre ambos es recíproca:

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Ética <=> Política
La justicia se convierte, en consecuencia en la virtud fundamental de la Ética y de la Política. La justicia hace al
hombre virtuoso, y al Estado perfecto. Por eso es necesario encontrar una definición de justicia universal, válida
para todo hombre, para todo Estado, en todo momento y en todo lugar. Esto es lo que intenta Platón en “La
República”, donde Sócrates discute con Telémaco y Glaucón. La discusión es muy actual. Los dos sofistas
defienden:
1. La justicia es el dominio del más fuerte. Esta tesis será defendida por Marx en el siglo XIX, y en la actualidad
sigue habiendo autores que afirman que la ley es un instrumento de dominación de los poderosos sobre los
débiles (por ejemplo M. Foucault, “Vigilar y Castigar”). Es un pensamiento arraigado en los más desfavorecidos,
que miran con desconfianza a todo el aparato legal y político.
2. El injusto es más feliz, porque logra más poder y placer que el que se ajusta a la moral. Desde este punto de
vista, el comportamiento moral será siempre represor, “castrador” de los verdaderos deseos del hombre.

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La virtud platónica presenta así diferentes caras:
1. Sabiduría: el sabio es virtuoso. Esto está directamente relacionado con el intelectualismo moral
de Sócrates, y ataca el relativismo de los sofistas

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2. Purificación: el hombre debe purificar su alma de las pasiones y desprenderse del cuerpo. Se
valora más el alma que el cuerpo, y el sujeto debe ser capaz de controlar en todo momento sus
impulsos y sus sentimientos pasionales.

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3. Armonía, justicia.
Todo esto conduce a la Utopía
platónica, un Estado ideal en el que
no es posible ningún tipo de
injusticia.
Será un Estado formado por tres
clases sociales, que se
corresponderán con una parte del
alma y a su vez
con una virtud moral:
Clase social Parte del alma Virtud
moral
Gobernantes Alma Racional
Prudencia, sabiduría
Guardianes Alma Irascible Fortaleza,
valor
Productores Alma Concupiscible
Templanza

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La Ética platónica
La República de Platón
Podemos caracterizar la República que nos propone Platón de la siguiente manera:
En primer lugar, deben gobernar los sabios, los que están preparados para ello. Si para
asuntos ordinarios buscamos al especialista, más aún hemos de hacerlo cuando se trata de
gobernar la ciudad. Los gobernantes deben ser educados para ello desde su infancia, y no se
les permitirá tener propiedad privada, ni casa, ni familia, pues de lo contrario podrían verse
tentados de gobernar la ciudad en su beneficio personal.
En segundo lugar, los guardianes (defensores de la ciudad, guerreros) deben ser valerosos y
fuertes, pues han de estar dispuestos a luchar y proteger a la ciudad. Tampoco les estará
permitida la propiedad privada ni el tener familia.
Por último, los productores, serían los encargados de que la ciudad esté bien provista de todo.
Serían tanto agricultores y ganaderos, como artesanos y especialistas. Estos han de encargarse
de que a los gobernantes y los guardianes no les falte nada material. Sólo los que pertenecen
a esta clase social pueden tener familia, y una mínima propiedad privada.

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Por supuesto, entre las tres clases sociales
debe darse una armonía y una justicia, de
forma que ninguna de las clases sociales
tenga motivos para ir contra la ciudad. Si
nos damos cuenta, el poder político es
entendido por Platón más como un servicio
a la ciudad (exige muchas renuncias, y no
tiene tantos privilegios como en la
actualidad) que como una relación de
dominación respecto a los productores, y
lo mismo se puede decir respecto a los
guardianes. El poder político y militar no
tendrían ventajas exclusivas respecto al
resto de la sociedad, sino que estarían al
servicio de la misma. La motivación para
ser gobernante o guardián nunca podría
ser el enriquecimiento personal, sino el
afán de hacer progresar a la ciudad, de
servir a sus ciudadanos.

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De entre los hijos de los
productores, la educación ha de
seleccionar a aquellos que en el
futuro servirán
de gobernantes, guardianes y
productores según sus
capacidades. La educación deberá
por tanto detectar
cuáles son las capacidades de los
alumnos, para orientar su
educación hacia aquella actividad
que
desempeñarán en el futuro. En
este sentido la educación es la
base del Estado, y sin ella no
estaría
garantizada la supervivencia de la
ciudad. El papel de la educación
dentro del sistema platónico es
fundamental. Es la base de la
ciudad presente y la garantía de la
ciudad del mañana.

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El sistema platónico propone un cierto comunismo, que exige de los gobernantes y guardianes un
fuerte compromiso y sacrificio por el resto de la sociedad. Su renuncia a la propiedad privada y la
familia garantiza que las decisiones estarán tomadas siempre en beneficio de la ciudad. El
gobierno platónico
sería de tipo aristocrático. Sin embargo, la aristocracia defendida por Platón está basada en la
sabiduría y no en la sangre. El gobernante no lo es por su ascendencia, sino por su sabiduría, por
sus demostradas capacidades para dirigir el curso de la ciudad.

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Comentario personal
La ética platónica, conforme a lo que se ha presentado, se basa en el concepto de
la virtud, entendida como el ejercicio necesario para alcanzar el Sumo Bien. La
virtud se particulariza, permitiendo hablar de virtudes, con una especificación clara
y concreta, según una clasificación. De tal forma, que el fin último de tales
virtudes, al practicarlas, junto con el cultivo de la sabiduría, permiten llegar a la
felicidad después de la muerte, dado el carácter inmortal del alma.
Sin embargo, el reflejo de la filosofía idealista de Platón no deja de manifestarse,
planteando todo su pensamiento en una continua marcha hacia el mundo de las
Ideas, dejando de lado la postura realista que podría orientar también la vivencia
de la felicidad no sólo después de la separación del alma y el cuerpo, sino hacer
de ella (la felicidad) un camino más que una meta, no al extremo de dejarse llevar
por una doctrina hedonista, sino subrayando la práctica de la virtud en la
construcción de la misma sociedad, entendiéndonos no como individuos, sino
como personas, capaces de entablar relaciones, acuerdos y consensos, que hagan
de este mundo, contingente y limitado, un espacio donde el Sumo Bien sea capaz
de encarnarse, haciendo partícipe a nuestra naturaleza de la divinidad ya desde
este mundo, planificándose en el hiperuranío.

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características de la ética de Platón:1-es una etica trascendente xq la felicidad la
entiende como un estado de armonia de perfeccion.Solo se puede alcanzar en el
mundo de las ideas.2-afirma ke el supremo bien es la conduccion del alma:es
decir la tendencia natural del alma es volver a su lugar natural ke le permite el
conocimiento del bien.3-la buskeda de la armonia: consiste en la contemplacion
de las ideas.La facultad que nos permite alcanzar el bien es la virtud:Caracteristicas
de virtud.1- es purificacion xq supone reprimir las pasiones inferiores y prepara el
alma para la contemplacion de las ideas, por tanto la virtud condunce hacia el
estado de la verdad.2-imitacion de lo divino.3-salud.4-armonia: el orden y la
armonia cosmica que rige el universo es tambien la norma de la conducta
humana.esta armonia consiste en unificar, equlibrar los distintos elementos
contrarios ke integran someterlos.5-Don divino: esta idea es una de las
fundamentales en dialogo"menon". afirma platon esta idea, diciendo ke no hay
maestros de virtud, cada hombre en si mismo debe buscar la virtud ke le permita
encontrar el conocimiento del supremo bien.Clases de virtud. Prudencia o
sabiduria:regula las acciones del hombre, determina lo k es verdaderamente
bueno.Denomina platon lo ke son amantes de la sabiduria.(parte del alma
racional)Fortaleza: superacion del sufrimiento y cumplimiento del deber.Son los
amantes del honor(parte del alma irascible)Templanza:supone una continencia de
los placeres.Amantes de los negocios(parte del alma concupiscible).