Jung y la introducción a la energética psíquica

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 1.
“Introducción a la investigación de la
energética psíquica”.

1. Introducción a la Inv. de la energética psíquica.
•Jung realizó durante su obra numerosas referencias a
la gnoseología y a la epistemología.
•La noción de ICC remite directamente a su contrario
“conscientia”; conocimiento.
•Jung se enfrento al problema de la “objetivación” de
los fenómenos psíquicos, especialmente por la
subjetividad con que se presentan.
09/02/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2

•Jung se asumió como empirista, pretendiendo aportar
a la ciencia psicológica en el marco de las
revoluciones paradigmáticas de inicio del s XX.
•Las concepciones de la psicología analítica, lo orillaron
al campo de las ciencias del espíritu.
•Lo que puede ser confuso o mal empleado por
neófitos o fanáticos.

•Jung profundizó en las ciencias del espíritu consciente
de las limitaciones del conocimiento que Kant
estableció.
•Para Kant conocer implica rigor científico.
•Distingue dos fuentes de conocimiento, la sensibilidad
y el entendimiento.

• La sensibilidad es la capacidad de captar los
fenómenos a través de los sentidos produciendo
sensaciones (intuiciones).
•Las intuiciones pueden ser de dos tipos. Las
intuiciones empíricas que son los datos de la
experiencia, por tanto, a posteriori (colores, sabores,
sonidos, formas…etc.). Y las intuiciones puras, a priori
y transcendentales que son el espacio y el tiempo.

•El entendimiento es la facultad de pensar y explicar
los fenómenos que capta la sensibilidad a través de
los conceptos.
•Los conceptos empíricos que se forman por el
proceso de abstracción, y que son por tanto, a
posteriori.
•Y los conceptos puros, a priori y transcendentales a
los que Kant llama categorías (son doce, sustancia,
causa, existencia, unidad, posibilidad...Etc.).

•Jung mostró especial erudición en la filosofía
hermética.
•Su acercamiento al pensamiento oriental, fue
tangencial, aunque suficiente para retomar elementos
comparativos para definir fenómenos psicológicos.

•Se observa en el núcleo de su pensamiento, en
conceptos como “dinámica de los opuestos” del
taoismo, el “ataman” hindú como descripción del “si
mismo”, al igual que la “sincronicidad” que relacionó
con el I Ching.
•La importancia del símbolo lo llevó más allá de la
filosofía, ya que retomo elementos de la historia
antigua, la antropología o la alquimia, a partir de sus
propios contenidos o los de sus pacientes.

•Presenta una reminiscencia positivista, al pretender
probar la objetiva realidad del alma.
•Pretender articular leyes sobre fenómenos
psicológicos.
•Articulo la hipótesis del ICC-colectivo y retomó el
método hermenéutico.

•Jung fue muy cuidadoso en los aspectos
epistemológicos, debido a la gran diversidad de
posiciones en psicología.
•Prestó especial atención a los aspectos teóricos y
personales que se ponen en juego como sujetos.

2. Sobre la energética psíquica.
•Desde Aristóteles apareció el concepto de energía.
•Para caracterizar la actualización de una potencia
“dynamis”.
•Es la efectividad de la operación que rige la creación y
mantenimiento de los seres.
•Sujeto a causas: Materiales, firmales, eficientes y finales.

•El físico Young (1807) empleo por primera ves la
concepción de energía en el sentido de “Capacidad de
trabajo”.
•Mayer (1842) la formulo correctamente en su
“Termodinámica de los seres vivos”.
•Presentó la evidencia de la conservación de la
energía.

•Rankine (1852) estableció la convertibilidad de los
distintos tipos de energía.
•Formuló la “Ley de conservación de la energía” y la
“energética” (1855).
•La perspectiva de Newton, no tenia elementos para
operar la dinámica de la energía.

•Thomson (1854) nombro la termodinámica y postuló
sus principios:
•1. La energía en el universo es constante.
•2.La “entropía” del universo tiende a un máximo.
•La naturaleza se define en función de materia y
energía.

•Entropía:
•Magnitud que indica el desorden o caos en un
sistema.
•Tendencia natural a la pérdida de orden en un
sistema.

•Lo general de la termodinámica, la noción de energía
y sus transformaciones constituye el núcleo de la
“energética” de Ostwald.
•Jung empleo su expresión “Lo real es lo que actúa”.
•Para Ostwald la materia es una derivación de la
energía.

•Einstein (1905) formulo su relatividad especial,
estableció la equivalencia entre masa y energía.
•Los experimentos neuro-fisiológicos, solo consideran
una forma de energía físico-química, concepción que
prevalece como dominante.

•Freud conocía bien las concepciones energéticas, ya
que su primera teoría psicológica tenía un soporte
biológico.
•Mantuvo una terminología “energetista”, tomada en
gran parte de la “Psicofísica” de Fechner.
•Freud denominó “libido” a la energía que circula por
el sistema psíquico.

•La caracterizó como una pulsión sexual en el sentido
de tensión-distención.
•Refirió que la “libido” es una energía constante que se
manifiesta en las continuas transformaciones del
objeto pulsional.

•Jung realizó diversas aproximaciones a la noción de
energía psíquica, pretendía realizar una unificación
conceptual en la psicología, como la que se dio en ls
Ciencias Naturales.
•Para Jung, era fundamental la relación entre la
consciencia y el ICC dentro del proceso vital, la
evolución y transfomaciones de la libido.

•El centro de atracción energética es el símbolo, como
una expresión evidente del espíritu.
•Lo simbólico es el elemento transformador de la
energía libidinal.

3. Sobre la imagen del alma.
•A parir de la teoría de los complejos y su
conformación afectiva y representacional.
•Jung logro establecer la medición energética a partir
de la intensidad de los afectos, así como el sentido
psicológico de las representaciones psíquicas.
•Las imágenes como representaciones psíquicas
ocupan un lugar relevante en la obra de Jung.

•Jung recurre regularmente a comparaciones entre los
sueños y las representaciones culturales y
mitológicas, lo que le permitió formular y comprobar
la hipótesis del ICC-colectivo.
•Desarrolló la noción de arquetipo, como un factor
“psicoide” que pertenece a lo invisible del espectro
psíquico, que como tal no puede acceder a la
consciencia, ya que es trascendente.

•De ahí que recurra a las imágenes simbólicas y
representativas.
•Al ser el arquetipo un elemento del ICC-colectivo, se
presenta en la psique individual como una
constelación orientadora de la libido.
•Una representación del instinto que se manifiesta
como símbolo dentro de los procesos psíquicos.

•Jung trató de ceñirse a los fenómenos, no obstante
que en los hechos psíquicos sujeto y objeto se
identifican por lo que la objetividad es imposible.
•Por su autonomía de la consciencia, los fenómenos
del ICC permiten establecer cierta objetividad.
•Jung se centró en la experiencia psíquica,
especialmente en la fantasía.

•La imaginación ocupó de manera importante la
atención de Jung, refiriendo: “El alma es una sucesión
de imágenes… de las actividades vitales”.
•Propone como vía de conocimiento de la realidad del
alma, la “imaginación del alma”, contra la psicología
de los datos.

•El alma, no solo se refiere a la consciencia sobre la
que puede ejercerse la voluntad, sino a la virtualidad
inabarcable que ejerce una máxima intensidad en
una mínima extensión, y presenta características
atemporales y a espaciales. (def. de ICC de Jung).
•Desarrolló el método de la “imaginación activa” para
la investigación del ICC.

•La “función trascendente” se entiende como una
articulación de las funciones psíquicas.
•La psique se manifiesta como una fuente de imágenes
con un dinamismo creativo.
•Para Jung, lo ICC tiene que ver con la naturaleza y su
fertilidad, no con lo “reprimido”, por lo que la
investigación psíquica puede seguir lineamientos
similares de los de la Inv. Física.

•Dice Jung:
•“La psique no es en modo alguno un caso compuesto
de arbitrariedades y causalidades, sino una realidad
objetiva accesible a la investigación por medio de
métodos basados en las Ciencias Naturales”.

•Al tratarse de acontecimientos objetivos, pueden
traducirse en procesos energéticos, sin que esto
explique la totalidad de la psique.
•La psique debería poseer alguna ponderación como
“masa en movimiento”, lo que permitiría pensar en la
“psique latente”, refiriéndolo Jung dentro de la
“Sincronicidad”.

•Para Jung, el objeto de la psicología es establecer
conceptualmente la realidad psíquica, única accesible
de manera directa.
•Jung era consciente de lo impopular que era hablar de
“espíritu”.

•Pauli escribía: “en la historia moderna se ha
considerado al espíritu como parte integrante de la
psique, y se le ha identificado con la función del
intelecto.
•De esa manera el espíritu ha desaparecido de nuestro
campo de visión y ha sido sustituido por la psique, y
nos resulta difícil conceder al espíritu una autonomía
y una entidad como las que asignamos a la materia”.

•El espíritu como una consciencia más amplia, es un
factor fundamental para el despliegue de la
humanidad y del individuo.
•El error se encuentra en la psicología instrumental y
estadística, de un mundo desencantado resuotado del
reduccionismo mecanicista-capitalista, desde el que
se pretende abordar la comprensión de los
fenómenos.

4. Unus Mundus.
•En 1952, se publicó la “Interpretación de la naturaleza
de la psique”, con un artículo firmado por Jung y el
otro por Pauli, premio Nobel de física 1945.
•Un psicólogo y un físico, unieron sus fuerzas para
ofrecer una imagen de la realidad y un conocimiento
más amplio.

4. Unus Mundus.
•Jung, ya en 1897 había señalado que el alma era una
“inteligencia independiente de espacio y tiempo”.
•Fue hasta 1930 en la necrología de R. Wilhem, cuando
expone por primera vez la noción de sincronicidad:
•“La ciencia del I Ching radica no en el principio de
causalidad, sino en un principio sincrónico. Entre
nosotros esta forma de pensamiento desaparece de la
historia con Heráclito, y es hasta Leibniz que volvemos a
percibir un lejano eco de la misma”.

4. Unus Mundus.
•Jung dice a Wilhem haber alcanzado el punto central
de su psicología con la idea del “Si mismo”.
•Refiriéndose al centro de gravedad de la
personalidad, más allá que el Yo, que no es mas que
un centro de la consciencia.
•El “si mismo” es un punto entre lo consciente y el ICC,
considerándolo como el arquetipo de la
individualidad.

4. Unus Mundus.
•En el texto de “Aión”, Jung señala que solo el punto de
vista biológico o naturalista no es recomendable en la
psicología, ya que este es solo del orden intelectual,
quedando ausente el sentimiento.
•También señala, que con el tiempo la física cuántica y
la psicología del ICC se aproximarían
significativamente, ya que ambas tocan los extremos
de la trascendencia, con la noción de átomo y con el
arquetipo.

4. Unus Mundus.
•Psique y materia, son aspectos del mismo mundo y
ambos interactúan en el ser humano.
•Jung trabajó sobre la “sincronicidad” desde los años
30 del s XX, además de mantener correspondencia
con muy destacados físicos.
•Uno de los referentes más importantes, fue Pauli,
quién murió en 1958 y realizó valiosas aportaciones al
mundo de la física.

4. Unus Mundus.
•Trabajó con Einstein y recibió el premio nobel de física
en 1945.
•La teoría de la relatividad y la mecánica cuántica
aparecieron durante los primeros 15 años del s XX, se
redescubrieron los cromosomas y las leyes de la
herencia.

4. Unus Mundus.
•Lo primitivo, lejano y desconocido, se hacía conocido,
cercano y actual.
•Jung delimitó conceptual (1902) y experimentalmente
(1905 y 1908) los complejos ICC, formulando una
primera lectura psicoanalítica de la psicosis (1907),
además de plantear la hipótesis del ICC colectivo y su
simbolismo (1911 y 1912).

4. Unus Mundus.
•Para la física, el siglo inició en 1900 con el cuantos de
Plank, en 1905, Einstein publico su teoría de la
relatividad especial, en 1910, los Curie aptaron las
emisiones de Radio y en 1911 Rutherford presentó la
estructura del atomo, que Bohr en 1913 cuantificó y
en 1917 Einstein presentó tu relatividad general.
•Se sentaron las bases para la revolución
paradigmática sobre el conocimiento de la materia.

4. Unus Mundus.
•Jung conoció a Einstein cuando trabajaban en la
Escuela Técnica de Zúrich y departieron en casa del
primero.
•Jung refirió “Einstein es el primero que hizo nacer en
mi la idea de una posible relatividad del tiempo y el
espacio, que estarían determinados por el
psiquismo. Es a partir e esta primera impresión,
como se desarrolló 30 años más tarde mi relación
con W. Pauli, así como mi tesis sobre la sincronicidad
psíquica”.

4. Unus Mundus.
•Jung trabajó en gran parte del desarrollo de su obra,
para formular que el “alma” es una inteligencia
“atemporal” y “aespacial”, partiendo de la
comprensión de la estructura y dinámica de la misna,
que conecta al “Yo” con el mundo.
•Los fenómenos sincrónicos, son muy frecuentes al
observar al ICC, algo que en la actualidad se considera
supersticioso.

4. Unus Mundus.
•En 1935 escribió a Pauli: “La estructura central de lo
ICC no puede fijarse espacialmente, y es una
existencia idéntica a sí misma, por lo que debe ser
pensada como inespacial (…) tengo la impresiónque
esta característica es también válida para el tiempo”.
•Pauli respondió: “La física más reciente, es apropiada
para representar simbólicamente incluso en sus
detalles más finos los procesos psíquicos”.

4. Unus Mundus.
•En 1939 Jung escribió al Pastor F. Pfäfflin: “la
propiedad de anular el espacio y el tiempo debe ser
inherente a nuestra ama (…) hay razón para pensar
que solo lo que llamamos ‘conciencia’ esta
encerrada en el tiempo y el espacio mientras que la
partes restantes del alma, es decir, lo ICC, se
encuentra en estado de relativa atemporalidad y a
espacialidad”.
•Esa relatividad oriento su investigación.

4. Unus Mundus.
•Para 1945, Jung escribió a M. Fierz: “mi reflexión se refiere
al problema más general de la reconstrucción del
fenómeno físico como fenómeno psíquico. Paralelamente
habría que contemplar también la ‘reconstrucción’ inversa
del fenómeno psíquico en fenómeno físico”.
•A Rhine le respondió: “en la medida en que la psique
engendra fenómenos de carácter a-espacial y a-temporal
parece formar parte del mundo micro-físico (…) como la
psique es un fenómeno menos energético posee una masa
de extensión microfísica…

4. Unus Mundus.
•… en la medida que la relatividad del espacio y el tiempo
incluya la relatividad de la causalidad como la psique,
participa de la realidad espacio-temporal, también
relativiza la causalidad, y en la medida en que es
microfísica, posee una independencia al menos relativa
respecto a la causalidad absoluta.
•La precepción extra sensorial es una manifestación de lo
ICC colectivo, psique que se conduce como una (…), no es
personal sino objetiva (…). Entiendo estos fenómenos
como sincronicidad de acontecimiento arquetípicos”.

4. Unus Mundus.
•En el encuentro de Eranos de 1951, Jung presentó su
primera formulación, donde señaló que los
arquetipos fungen como organizadores de formas
psíquicas intra y extra psíquicos, son de naturaleza
trascendente.
•Ya que como el átomo esta constituido por relaciones
cuantitativas, el arquetipo lo está por relaciones
cualitativas, es decir, por relaciones de sentido, y la
cantidad solo interviene en el grado de numinosidad y
se manifiesta en las llamadas “discontinuidades”.

4. Unus Mundus.
•Desde la perspectiva de la mecánica cuántica, y con
los problemas que implica la observación, “la física y
la psicología, reflejan lo cualitativo y lo cuantitativo”.
•La complementariedad de ambas ciencias y sus
antinomias, se hacen aparentes, con lo que sería
sumamente satisfactorio que lo físico y lo psíquico
fueran aspectos complementarios de la misma
realidad.

4. Unus Mundus.
•El lenguaje común para la física y la psicología será
por medio de los números.
•Correspondencia es la palabra clave. En 1952, Jung se
refirió a un nuevo principio de explicación, la
“sincronicidad”, una nueva expresión para las viejas
teorías de la correspondencia

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