JUNG Y LA ESENCIA DE LO PSIQUICO

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 10.
“CONSIDERACIONES TEORICAS SOBRE LA
ESCENCIA DE LO PSÍQUICO”.

03/07/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
• 343. Refiere Jung la existencia de pocas referencias en torno a
la evolución y las transformaciones psíquicas de la humanidad
desde la antiguedad hasta los tiempos actuales.
• Antiguamente no se registraban las experiencias subjetivas, ya
que parecían como algo dado e inmediato.
• Para el pensador moderno esta actitud es sorprendente, ya que
más allá de la certeza subjetiva, hace falta experiencia objetiva,
para justificar una opinión con aspiraciones científicas.
A. LO ICC EN LA HISTORIA.

•344. El punto de vista antiguo ignora que sus
opiniones doctrinarias no son más que fenómenos
psíquicos.
•Se asumía que mediante el intelecto, el hombre era
capaz de salir de su condicionamiento psíquico, y
trasladarle a un estado supra psíquico y racional.

•Persiste la duda sobe si las manifestaciones psíquicas
no son más que síntomas.
•Estamos muy lejos de considerarlas otra cosa.
•Los sujetos somos tan variados, que la única forma de
hablar de la homogeneidas, es a partir de la
inconsciencia de las diferencias.

•A mayor inconsciencia, mayor obediencia a los guiones y
cánones del comportamiento (moral).
•A mayor consciencia de individualidad, más destacará la
diferencia con respecto a los otros, y menos se
responderá a lo socialmente esperado.
•A mayor amplitud de la consciencia individual, mayor
reconocimiento de las diferencias y mayor emancipación
de la normalización colectiva.

• 345. Conforme se incrementa la consciencia, disminuye la validez objetiva y
se incrementa la interpretación subjetiva, sin asumir posturas personales que
sean generalizables.
• 347. Pareciera que al ser la psicología objeto de si misma, podría
considerársele como una función psíquica reprimida por la consciencia.
• Ya que como hemos visto de una función o contenido reprimido, solo
accederá a la consciencia aquello que coincida con las tendencias racionales
dominantes.
• Lo que no coincida con la postura hegemónica se le reprime e incluso se
niega su existencia.

•349. Dentro de la psicología hay corrientes objetivistas,
que proponen que “un estado psíquico no puede ser
denominado como tal si no ha alcanzado como mínimo el
umbral de la consciencia”.
•350. Herbert mencionó que cuando una representación
caía por debajo de la consciencia, continuaba viviendo de
forma latente, esforzándose por emerger de nuevo y por
reprimir otras representaciones.

•351. Wundt ha señalado que los procesos ICC son
“oscuramente conscientes”, y que los hipotéticos procesos
ICC pueden sustituirse por procesos conscientes
demostrables, o al menos menos hipotéticos.
•Los casos de disociación, los explica como
transformaciones de la consciencia individual, señala que
no es posible que de una forma tan tosca se manifiesten
dos procesos conscientes en un solo individuo.

•Janet comprobó que mientras una consciencia
dominaba el proceso racional, la otra se comunicaba
físicamente con el observador, demostrando la doble
simultaneidad.
•Señala Jung: “Los contenidos inconscientes llevan
implícita una especie de representatividad, con lo que
la posibilidad de un sujeto ICC debe ser considerada”.

•Wundt también rechaza de manera enfática las “ideas
innatas”.
•Alega que si los animales las tuvieran, habría una
inigualable riqueza de experiencias en los instintos y
parecería incomprensible que los animales y los
humanos se apropiaran de las cosas mediante la
experiencia.

•353. Entre las ideas innatas figuran los pensamientos
elementales de Adolf Bastian, que son formas básicas
de representación, análogas a los arquetipos; lo que
también es rechazado por Wundt.
•También niega un patrimonio anímico de la
humanidad, al rechazar la interpretabilidad del
simbolismo mitológico, alegando la imposibilidad de
que los mitos contengan un sistema conceptual.

•354. Theodor Fechner y Lipps atribuyen al ICC una
importancia decisiva.
•Fechner habla de la continuidad de la existencia de las
sensaciones y las representaciones, incluso si esta
está fuera del campo de la consciencia en el ICC;
continua la actividad psicofísica.

•Gustav Theodor Fechner
•(GrossSärchen, 1801-Leipzig, 1887) Filósofo alemán.
Médico de formación, fue profesor de física (1834-1840) y
de filosofía (desde 1846) en Leipzig. Concebía a Dios en el
mundo como el alma en el cuerpo y que las almas
individuales son partes del alma divina; también defendía
la correlación entre lo físico y lo psíquico (ley de Weber-
Fechner, según la cual «la intensidad de la sensación es
igual a la intensidad del logaritmo del estímulo»). Sus
principales obras son Zend-Avesta o sobre las cosas del
cielo y del más allá (1851) y Elementos de psicofísica
(1860).

•Theodor Lipps , (nacido el 28 de julio de 1851 en
Wallhalben, Baviera [Alemania]; fallecido el 17 de
octubre de 1914 en Munich), psicólogo alemán mejor
conocido por su teoría de la estética , particularmente
el concepto de Einfühlung o empatía , que describió
como el acto de proyectarse en el objeto de una
percepción .

•Para Lipps la psicología es una “Ciencia de la
Consciencia”, habla de sensaciones y
representaciones ICC, que el considera como
procesos.
•Dice que un “proceso psíquico” no es un contenido o
una vivencia consciente, sino lo “psíquicamente real”
y forzosamente pensado, que subyace a la existencia
del proceso.

•Dice que la observación de la vida consciente, nos
lleva al convencimiento de que el conjunto de la vida
psíquica es inconsciente, y solo se refleja en la
consciencia y solo ocasionalmente acceder a ella de
manera directa por medio de imágenes.
•Así la vida psíquica, va mucho más allá de lo que esta
pueda estar consciente en la consciencia.

•356. Lo ICC supone un gran signo de interrogación
colocado detrás del concepto “psique”.
•El alma ratificada por la psicología, amenaza con revelarse
como algo dotado de propiedades desconocidas e
inesperadas.
•Se presenta una dualidad, al ser esta conocida por todos y
al mismo tiempo algo desconocido, desvinculándose y
revolucionando la vieja psicología, cómo lo hiso la física de
Newton.
B. IMPORTANCIA DE LO ICC PARA LA PSICOLOGIA

•Dijo Williams James (1886) sobre el ICC, que no solo
existe una consciencia del campo normal con su
centro y sus márgenes habituales; sino una añadidura
en la forma de acumulación de recuerdos,
pensamientos y sentimientos extra marginales, que
están fuera de la consciencia primaria, y que sin
embargo han de ser clasificadas como una especie de
hechos conscientes capacitados para revelar su
presencia a través de signos inconfundibles.

•La psique como concepto es inmenso, es la consciencia y
sus contenidos, además de poseer un trasfondo
insospechado, la matriz de todos los fenómenos
conscientes.
•Un antes y un después, un encima y un debajo de la
conciencia (la cuaternidad, el circulo de medicina).
•Hay que tener presente que un concepto nos permite fijar
un aspecto de la realidad, no hay que sucumbir al engaño
de que con esta definición, se capto toda la realidad.

•357. Durante cientos de años se han realizado intentos
por aprehender el alma, eso ha generado un gran cumulo
de conocimientos sobre la vida y el cosmos.
•La psicología es una ciencia joven, y solo apenas se ha
separado de la filosofía, aunque está como todo
conocimiento; es una función del alma, ya que la psique
es el mayor de todos los milagros del cosmos, “conditio
sine qua non” del mundo como objeto.

•358. El descubrimiento del ICC, posibilitó el inicio de
un gran viaje de conocimiento, lo que generó
importantes resistencias, ya que cuestionó la validez
del conocimiento consciente.
•El conocimiento se efectúa gracias a las reacciones del
sistema psíquico que emergen en la consciencia y
adquieren un orden en relación con el
comportamiento de las cosas o con las cosas en sí.

•El sistema psíquico es idéntico y coincide con la
consciencia, por lo que tenemos la capacidad de
conocer todo lo cognoscible.
•Pero si lo que deviene de la psique no coincide con la
consciencia, sino que funciona inconscientemente, en
paralelo o de manera diferente, de genera la
intranquilidad o incluso la conmoción.

•La hipótesis de umbral de la consciencia y lo ICC, significa
que esa materia prima para el conocimiento están al lado,
arriba, abajo o delante de la consciencia; cercanos pero
aparentemente inalcanzables.
•No tenemos certeza de como funciona el ICC, pero
suponemos que como sistema psíquico, posiblemente
posea todo lo de la consciencia, solo que en forma
subliminal.

•365. No existe razón para suponer que los procesos
psíquicos debieran poseer un sujeto, aunque la cosa
se complica ante los supuestos actos voluntarios del
ICC, particularmente cuando no se trata de impulsos
o inclinaciones, sino de elecciones o decisiones.
•Ante esto, es inevitable la necesidad de un sujeto que
dispone, al que se le representa algo.
C. LA DISOCIABILIDAD DE LA PSIQUE.

• En psicopatología se ha observado la disociabilidad de la psique,
consistente en la relación limitada entre procesos psíquicos,
reconociéndose cierta independencia de los procesos ICC.
• Se han observado distintos grados de disociación de la personalidad,
que han sido registrados desde la antigüedad, se documentaron
como posesiones o una pluralidad de almas en un mismo individuo.
• La experiencia psiquiátrica ha demostrado la fragilidad de la unidad
de la consciencia, y su tendencia hacia una fragmentación originaria.

•366. partiendo del hecho de la dosociabilidad,
podemos solventar las dificultades de la hipótesis del
umbral de la consciencia.
•Ya que los contenidos conscientes ante una perdida
de energía se vuelven subliminales y por ende
inconscientes; retornan a la consciencia pormedio de
un aumento de la energía.

•Es esperable que en caso de la existencia de actos
voluntarios inconscientes, que estos tengan una cantidad
de energía que los capacitara para un cierto nivel de
conocimiento, donde un “sujeto subliminal”, pudiera
ejercer cierto nivel de voluntad.
•¿Por qué estos procesos pueden no llegar a la
consciencia?
•Parece que quedan fijados a un sujeto secundario.

•Esta consciencia secundaria (complejos), constituye
los componentes de la personalidad que están
separados de la consciencia primaria del yo.

• Contiene dos tipos de contenidos:
• A) Los que fueron conscientes y posteriormente se reprimieron.
• B) Los que no han llegado a la consciencia, por falta de
posibilidades para su aparición por su falta de comprensión, el
yo no puede recibirlos y se mantienen subliminales, no
obstante que posean la anergia necesaria.
• Estos no deben su existencia a la represión, son procesos
subliminales que nunca han sido conscientes.

• En ambos casos, hay una cantidad de energía que capacita al
conocimiento, por lo que el sujeto secundario (no-yo) puede
actuar sobre la consciencia pero indirectamente; es decir,
mediante símbolos o manifestaciones corporales.
• Primero pueden aparecer como contenidos sintomáticos, y
cuando son integrados, pasan a ser semióticos*.
• Freud los llama “simbólicos”.
• *La semiótica es la disciplina científica que se encarga de estudiar los signos y las formas en que se construye y se transmite el
sentido durante la comunicación.

•Expresan simbólicamente lo que en realidad no se
sabe.
•Los contenidos sintomáticos son realmente
simbólicos; son representaciones indirectas de los
procesos ICC, cuya naturaleza y significado, solo
puede explorarse a partir de la consciencia de manera
incompleta.

•Es posible que en el ICC haya contenidos con una carga de
energía tan intensa que podrían hacerse perceptibles al
“Yo”; la mayoría de las veces no son contenidos
reprimidos, sino aquellos que no han sido conscientes y
toman formas de dioses o demonios; o de “ismos”.
•Son expresiones de estados originarios de la humanidad,
representaciones colectivas.
•Mientras que la unidad total de la psique en la consciencia
es un ideal utópico.

•367. La concepción de “umbral” procede de la mínima
capacidad sencible de un órgano perceptual.
•368. Considera que existen procesos psíquicos con
una base orgánica, a los que Bleuler llamó “psicoides”.
•Procesos primordialmente subcorticales que atañen a
funciones de adaptación.

•Señala Bleuler: “Psicoide, como la suma de todas las
funciones corporales incluidas las del SNC (a excepción de
las corticales que se clasifican como psíquicas), con
finalidad y memoria, que aspiran a la conservación de la
vida”.
•“La psique corporal de cada individuo y la filopsique,
forman en conjunto una unidad que en nuestra presente
observación ha de ser muy utilizada y el nombre más
apropiado quizá sea ‘psicoide’”.

•Desde la perspectiva organicista suele confundirse.
•Las actividades vinculadas a un objeto son consideradas
como psíquicas, como si la “vida” y la “psique” fueran lo
mismo.
•Aunque suele ser casi imposible, concebir la esencia de la
función psíquica independientemente de su origen,
aunque en realidad nuestra experiencia psíquica no tiene
relación con el sustrato orgánico.

•Para el psicólogo el objeto de estudio es el conjunto
de vivencias psíquicas, por lo que cuando Jung
emplea el concepto “psicoide”, lo hace de forma
adjetiva y como algo semejante a la psique.
•Como los procesos reflejos, además de pretender
diferenciar una categoría de fenómenos vitales de
procesos propiamente anímicos, ya que estos tienen
una relación con los procesos psíquicos inconscientes.

•369. Entonces, si lo ICC puede abarcar todas las funciones
de la consciencia, es posible que igualmente posea un
sujeto, una especie de Yo, como un sistema psíquico
coexistente a la consciencia; lo que en sí mismo podría
revolucionar nuestra concepción del mundo.
•Si pudiéramos trasladar los contenidos y percepciones que
existen en el sistema ICC, se abrirían infinitas posibilidades
sobre nuestra imagen del mundo.

•370. Al considerar la perspectiva del ICC, nuestra
concepción y representación del mundo se valida solo
provisionalmente, ya que si el sujeto de la percepción
y el conocimiento opera un cambio tan profundo y
fundamental, forzosamente surgirá una imagen del
mundo distinta a la original; esto solo será posible si
se valida que los contenidos del ICC puedan acceder a
la conciencia.

•371. Desde finales del s XIX, se iniciaron las
aproximaciones al ICC de una forma empírica; en
Francia Pierre Janet y Freud en Viena.
•372. Se logró explicar la estructura de los síntomas
psicológicos, así como validar la verosimilitud de los
sueños como transmisores de contenidos ICC.
D. INSTINTO Y VOLUNTAD.

•Los primeros contenidos descritos por Freud constaban de
elementos de naturaleza personal, capacitados para
acceder a la consciencia.
•Según él, fueron reprimidos por su naturaleza moralmente
incompatibles.
•373. Estos primeros hallazgos dieron lugar a una
interpretación del ICC como si fuera un fenómeno de la
represión, que había que atender desde una perspectiva
personalista.

• Posteriormente Freud reconoció la substancia de los restos
arcaicos en forma de un funcionamiento primitivo, no obstante
que estos también fueron explicados desde una perspectiva
personal.
• 374. Los contenidos descritos por Freud, fueron alguna ves
conscientes, por lo que resultan más fáciles de reproducir.
• Lo que demuestra que la actividad psíquica existe más allá de la
consciencia, además del estrecho ´vínculo entre estos
contenidos y la esfera instintiva.

•La teoría de los instintos tiene una fuerte relación con la
concepción de homeostasis, aunque resulta muy difícil
definir y delimitar los instintos humanos.
•Lo que es innegable, es que los instintos poseen un
componente fisiológico y otro psicológico.
•Janet señaló que los instintos son disposiciones
fisiológicas y psíquicas, que generan el movimiento del
organismo en una clara dirección.

•375. Por ello el hecho de que los procesos psíquicos
accesibles a la observación se encuentren vinculados
a un sustrato orgánico, demuestra su relación con la
vitalidad del organismo, por lo que participa de su
dinamismo; son hasta cierto punto producto de lo
instintivo.
•Hay que tener claro, que la psique no solo deriva de la
esfera instintiva y de su sustrato orgánico.

•La psique como instancia no puede ser explicada por la
química y la fisiología, porque junto con la “vida” en
general, es el único factor natural que puede transformar
el orden de las leyes de a naturaleza en estados
“superiores” o no naturales.
•Contrasta con la dinámica de la “entropía”* que rige a la
naturaleza inorgánica.
• *Medida del desorden de un sistema. Una masa de una sustancia con sus moléculas regularmente ordenadas,
formando un cristal, tiene entropía mucho menor que la misma sustancia en forma de gas con sus moléculas
libres y en pleno desorden.

•Desconocemos como se engendra la vida a partir del
estado inorgánico; en cambio, si podemos experimentar
como lo hace la psique, por lo que la vida obedece a unas
lees que no pueden ser derivadas de las leyes de la física.
•La psique tiene relación y es interdependiente del sustrato
orgánico, por lo que es muy probable que la base
instintiva domine la parte más elemental o inferior.
•La parte superior corresponde a elementos
fundamentalmente psíquicos.

•376. ¿Cuál es la diferencia entre lo psíquico y lo
fisiológico?
•Ambos son fenómenos vitales que se diferencian por
la función que desempeñan.

• La parte inferior (Janet), tiene un aspecto inconfundiblemente
fisiológico y su actuación tiene vinculación directa con los procesos
hormonales; su funcionamiento es compulsivo y tiene una naturaleza
de “todo o nada” (Rivers); es decir, o actúa o no actúa.
• La parte superior o psíquica ha perdido su carácter compulsivo y
puede en cierta medida ser sometida a la voluntad desde una
perspectiva psicológica, e incluso puede tener una aplicación opuesta
al instinto original.
• 377. La psique aparece como una función emancipada de la forma
instintiva y de su compulsividad.

•La cualidad psíquica comienza ahí donde la función
comienza a desligarse de sus condicionamientos y
adquiere la capacidad para una aplicación más amplia
y más libre; ahí donde se revela como más accesible
la voluntad.
•El sentido del instinto no es univoco, ya que en este
puede ocultarse un sentido final distinto al biológico,
que solo se manifiesta en el curso de la evolución.

•378. Dentro de la esfera psíquica, la función puede ser
desviada por influencia de la voluntad y modificada
en múltiples maneras.
•La dinámica de los instintos no mantiene una
composición armoniosa y está expuesta a múltiples
colisiones internas.

•La voluntad influye a la psique y a la función, y lo hace
porque en sí misma constituye una forma de energía
que puede sobreponerse a otra, o al menos influirla.
•También dentro de la psique, la voluntad está influida
por los instintos, aunque no de forma absoluta.
•“La voluntad supone una cantidad de energía limitada
que está a libre disposición de la consciencia”.

•Si bien los instintos posibilitan la existencia, su naturaleza
compulsiva los hace encimarse a unos con otros.
•La diferenciación de la función hasta su aplicabilidad por
la voluntad, es fundamental para la conservación de la
vida.
•Dicha diferenciación aumenta el choque entre los
instintos y puede producir escisión, que suele poner en
duda la homogeneidad de la consciencia.

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