JUNG, EL INSTINTO Y EL INCONSCIENTE

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 8.
“INSTINTO E INCONSCIENTE”.

19/06/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
•263. Exploramos la relación entre el “Instinto” e
“Inconsciente”.
•“Instinto”: implica una descarga energética definitiva y es
de especial importancia para la psique con un fuerte
fundamento biológico.
•Psicológicamente los instintos no suelen ser descargas
definitivas en relación con el estímulo que los provoca.
•Suele haber reacciones desproporcionadas al estímulo.

•265. Se habla de un “acto” instintivo, cuando se da un
comportamiento en el que no hay consciencia ni de
sus motivos, ni de su finalidad.
•La acción instintiva, queda caracterizada por cierta
inconsciencia de su motivación psicológica,
concretamente a los procesos conscientes, que se
caracterizan por la continuidad en la consciencia de
sus motivaciones.

•El acto instintivo aparece como una irrupción algo
abrupta en la continuidad de la consciencia, por lo
que se le percibe como una necesidad interna.
•En este sentido, la acción instintiva ha de ser
introducida dentro de los procesos ICC, que solo son
accesibles por medio de sus resultados.

•266. No todos los procesos del ICC son instintivos, ya
que una de las características de estos son su
predeterminación y repetición.
•También existen necesidades ICC imperiosas, como
las ideas intrusivas de la obsesión, las manifestaciones
del ICC como las ocurrencias, los caprichos
repentinos, los impulsos afectivos, las depresiones y
las sensaciones angustiosas.

•Estas manifestaciones ocurren esporádicamente y no
están programadas ni son repetitivas; por lo que
claramente se diferencian de los procesos instintivos.
•No obstante, el mecanismo psicológico de estas
emergencias es similar al de los instintos.

•267. Todos estos procesos psicológicos han de
diferenciarse de los instintos.
•Un proceso instintivo es un fenómeno ICC, programado
genéticamente y que tiene un patrón de repetición
uniforme y regular.
•Se presenta como una necesidad imperiosa con un
carácter de reflejo fisiológico.
•William James los definió como impulsos “éxito-motrices”,
debido a la presencia de un arco reflejo de los centros
nerviosos.

•268. En los instintos de los animales el aprendizaje esta
ausente, obedecen a una predeterminación genética.
•269. Por su parte la “intuición” (función ectopsíquica) se
basa en procesos ICC, ya que sus resultados emergen
como una ocurrencia o una sensación, una irrupción de in
contenido en la consciencia.
•La intuición de trata de una percepción inconsciente,
diferente a la sensoprecepción y a la introspección
consciente.

•270. La intuición es la otra cara del instinto.
•Para hablar de lo instintivo, hay que recurrir
forzosamente a la noción de ICC.
•Lo ICC debe definirse como:
•“La totalidad de todos aquellos fenómenos psíquicos
que carecen de la cualidad de la consciencia”.

•Estos contenidos han de considerarse como
subliminales, bajo la suposición de que todo
contenido psíquico ha de poseer cierto valor
energético para ser consciente.
•Cuanto más descienda el valor energético de un
contenido consciente, con mayor facilidad
desaparecerá en la sombra bajo el umbral de la
consciencia.
•Por ello el ICC contiene todos los recuerdos perdidos.

•Hay otros contenidos que poseen una carga
energética tan baja, que se les dificulta su acceso a la
consciencia, por lo que comparten un proceso similar
al de los sueños.
•También contiene contenidos reprimidos.
•El ICC personal es la suma de todos estos elementos.

•También hay cualidades y contenidos no adquiridos
durante el proceso de desarrollo personal, sino que
son hereditarios al igual que los instintos y los
arquetipos.
•Los arquetipos representan contenidos
fundamentalmente ICC, y por lo tanto irreconocibles;
elementos estructurales de la psique.
•La imagen que se percibe de estos, se renueva de
manera subjetiva en cada una de las personas.

•Al igual que los instintos que nos anclan al referente
biológico corporal, los arquetipos obligan a una
percepción y aprehensión humana.
•Los arquetipos y los instintos forman el ICC colectivo, ya
que en ellos no hay contenidos individuales, sino que
aquellos pertenecientes a toda la especie humana.
•El instinto es un fenómeno colectivo extendido entre
todos los sujetos, que no tiene relación con la
individualidad; los arquetipos tienen la misma cualidad.

•271. La cuestión d ellos instintos, debe tratarse
psicológicamente a la par de los arquetipos, ya que
los primeros son el sustrato.
•La mirada del hombre sobre sí mismo, no suele ser
clara y tiende a estar sesgada por prejuicios; es más
fácil observar los instintos en los animales y los
hombres primitivos.

•Una consecuencia del proceso de racionalización
construido a partir de la socialización cultural, es que en
general nuestro comportamiento no obedece del todo a
los instintos (desnaturalización), sino que devienen de una
motivación consciente.
•La “educación” puede convertir a los instintos en actos
parcialmente voluntarios.
•Los procesos culturales, y de socialización, han convertido
a muchos de los instintos en explicaciones racionales,
quedando envueltos de discursos, perdiendo su sentido
original.

•Si aplicamos el criterio propuesto por Rivers sobre la
reacción total “all or non reaction”, será imposible
justificar las respuestas instintivas racionalmente.
•Las reacciones instintivas conforman procesos ICC que
ocurren sin la intervención de la razón, motivo por el que
quedan fuera de las expectativas de lo razonable.
•Señala Jung, que la conducta humana está mucho más
influenciada por los instintos, de lo que se supone
normalmente el la “Ilusión Civilizatoria”.
•Solemos sucumbir al punto de vista racionalizado.

•273.
“Los instintos son formas típicas de la acción y
siempre que se trate de formas de reacción que se
repitan uniforme y regularmente, estamos ante un
instinto; independientemente de que este vaya
asociado o no con una motivación consciente”.

•274. Las imágenes primigenias están muy
enmascaradas por la diferenciación de nuestro
pensamiento.
•Al igual que la biología solo reconoce unos pocos
instintos, la teoría del conocimiento ha reducido a los
Arquetipos a relativamente pocas categorías de
entendimiento.

•275. Para Platón, el arquetipo de la intuición, tenía un
alto valor como un ideal metafísico.
•Jung tomo la idea de “Arquetipo” de San Agustin.
•En la escolástica se menciona que los arquetipos son
imágenes naturales enterradas en el espíritu humano,
con arreglo de las cuales el espíritu forma sus juicios.

•Herbert Cherbury señaló:
“los instintos naturales son las actividades de
aquellas facultades de las que surgen esos
conocimientos comunes que, en lo relativo a la causa,
el medio y el fin de lo bueno, lo malo, lo ello, lo
agradable, etc., se forman a sí mismos en una
reflexión discursiva”.

•276. De descartes a Malebranche desciende el valor
metafísico de la idea de arquetipo; se convierte en una
condición interna del conocimiento.
•Spinoza en su ética, manifestó “Sobre la naturaleza y el
origen del espíritu”; “por idea entiendo un concepto del
espíritu formado por el espíritu”.
•277. En las líneas anteriores se observa una evolución
psicológica que enmascara los instintos, bajo
motivaciones racionales y transforma los arquetipos en
conceptos racionales y desdibujados.

•Pese a esto, la forma en que percibimos el mundo
mantiene su regularidad y vinculación con la conducta
instintiva.
•Así como se ha postulado una concepción de instinto
que regula nuestra acción consciente, también
debemos tener uno para la intuición con la misma
magnitud que determina el tipo de aprehensión de
esta magnitud, Jung lo denominó “ARQUETIPO” o
imagen primigenia.

•Jung concibe a la imagen primigenia como la
“intuición del instinto de sí mismo”, o como un
“autoretrato” que no es otra cosa que una intuición
interna del proceso objetivo de la vida.
•La aprehensión inconsciente condiciona mediante el
arquetipo la forma y la meta del instinto.
•La intuición que desencadena el instinto, la
aprehensión mediante el arquetipo es de alta
precisión.

•278. Del mismo modo que el criterio de Rivers “all-or-
non-reaction”, nos ayuda a descubrir fácilmente la
actividad del instinto.
•El concepto de imagen primigenia nos ayuda a
encontrar la actividad (arquetípica) de la
“aprehensión intuitiva”.
•Esta es más fácil de observar en los primitivos, ya que
en ellos predomina la proyección, así como las
imágenes y los motivos mitológicos.

•Estas imágenes poseen una gran uniformidad en las
distintas épocas y regiones.
•Por ejemplo “la fuerza”, “la sustancia mágica”, “los
espíritus”, “los héroes” y “los dioses”.
•Las grandes religiones (Islam, Budismo y Cristianismo)
presentan estas ideas perfexionadas, así como su
enmascaramiento racional.

•En la actualidad persisten ideas como la emergía o al
átomo, que son evoluciones de la intuición primitiva del
“maná” o el “qi”; de las “centellas del alma” de los
aborígenes australianos.
•280. “Los arquetipos son formas típicas de la aprehensión,
y siempre se trata de concepciones que se repiten
uniforme y regularmente, estamos ante un arquetipo,
independientemente si se reconoce o no su carácter
mitológico”.
•281. Lo ICC colectivo se conforma de la suma de instintos
y sus correlatos simbólicos, los Arquetipos.

átomo, que son evoluciones de la intuición primitiva
del “maná” o el “qi”; de las “centellas del alma” de los
•280. “Los arquetipos son formas típicas de la
aprehensión, y siempre se trata de concepciones que
se repiten uniforme y regularmente, estamos ante un
arquetipo, independientemente si se reconoce o no
su carácter mitológico”.

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