JUNG Y LA ESTRUCTURA DEL ALMA

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
QUINTO CICLO 2021
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2011) La dinámica de lo inconsciente. Vólumen 8, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 9.
“LA ESTRUCTURA DEL ALMA”.

19/06/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
•283. EL “alma” (psíquis) es un reflejo del mundo y el
hombre.
•Cada persona conforma su propia imagen del mundo y
constituye para este un sistema privado de creencias y
razonamientos, que lo hacen hermético e inpenetrable.
•Con el paso del tiempo se piensa que esta imagen es la
realidad.
•Pero “Lo infinito jamás comprenderá lo finito”.

•284. Las únicas cosas directamente experimentables
del mundo son los contenidos de la consciencia.
•287. Al pretender agrupar contenidos de la
consciencia, partimos de lo dicho previamente:
•“Nada esta en el intelecto que no estuviera antes en
los sentidos”.

•Establece 7 clases de contenidos:
•288. 1) PRECEPCIÓN SENSORIAL: manifestación externa
de la consciencia, que nos dice que algo “es”; pero no
indica “que es”. Tiene una base fisiológica.
•2) APRECEPCIÓN: proceso netamente psíquico, se observa
la cooperación de diferentes procesos psíquicos.
•Por medio de ella reconocemos y significamos los
estímulos que llegan al cerebro y después a la consciencia.
El PENSAMIENTO nos dice “que es algo”.

•290. 3) MEMORIA: Ayuda al reconocimiento por
medio de la cooperación por diversos procesos.
•291. El proceso de valoración deviene de las
reacciones emocionales que genera la imagen
reconocida.
•Deviene de las sensaciones de agrado o desagrado.
•Las imágenes de la memoria aportan referentes
emocionales; provocan sentimientos.

•4) PENSAMIENTO: Proceso de subjetivación y
“psiquificación” de los contenidos percibidos del
mundo.
•292. 5) INTUICIÓN: No es un proceso ni sensorial ni
racional.
•Refiere Jung que es una de las funciones básicas de la
psique;
•“la percepción de las posibilidades existentes en una
situación”.

•293. Otros procesos observables son (6) LA
VOLUNTAD y (7) LOS INSTINTOS.
•6) VOLUNTAD: Impulsos dirigidos a partir de la
apercepción.
•7) INSTINTOS: Impulsos provenientes del ICC o del
cuerpo, con un carácter de compulsión o mandato.

•295. Los procesos de “APERCEPCIÓN” pueden estar
dirigidos o no dirigidos.
•A) PROCESOS DIRIGIDOS: presentes en la atención; son
racionales
•B) NO DIRIGIDOS: fantasías o sueños; manifiestan
contenidos ICC del sueño, pueden aparecer ensoñaciones
y fantasías racionales. Suelen no ser claros en sus causas,
su vía y sus intenciones.
•Sus contenidos se filtran a la consciencia.

•7 CLASES DE CONTENIDOS:
•1. Senso-percepción.
•2. Apercepción.
•3. Memoria.
•4. Pensamiento.
•5. Intuición
•6. Procesos dirigidos (atención).
•7. Procesos inconscientes (instintos).

•La psique abarca a la consciencia y todos los
contenidos que están más allá de la percepción, lo
que son elementos psíquicos de acceso directo.
•Se pueden observar fenómenos disociativos de la
consciencia en la himnosís, sonambulismo y la
psicosis. Todos los procesos son inconscientes.

•296. Cuando dormimos hay una cierta disociación o
limitación de la consciencia, pero eso no la hace
desaparecer, ni deja de actuar.
•La consciencia se retrae y se convierte en “relativa”
inconsciencia.
•Cuando dormimos la vida anímica sigue su curso, de
la misma manera que en los estados de vigilia.

•Freud en “Psicopatología de la vida cotidiana” señaló
que cuando la consciencia se altera por procesos ICC
sorpresivos, cometemos equívocos, lapsus o acciones,
que delatan aquello que la consciencia quería
mantener oculto.
•“Los equívocos dicen la verdad”.
•Los experimentos de asociación, se basaron en las
frecuentes apariciones de las manifestaciones del ICC.

•297. A la psique pertenece lo ICC.
•Existen contenidos conscientes e ICC, lo que abre el
campo de conocimiento del ICC.
•¿El posible diferenciar algo en el ICC?

•299. Jung afirma que todas las actividades que se realizan
en la consciencia, también pueden realizarse en el ICC,
como lo muestra la resolución de problemas durante el
sueño.
•300. Durante el análisis de los sueños, se han observado
ideas o sentimientos que no aparecen durante la vigilia,
aparecen al dormir mediante la actividad del ICC, que
alcanza parcialmente la consciencia.
•El sueño, forma parte de la actividad psíquica “normal”, y
puede interpretarse como el resultado de procesos ICC
que penetran en la consciencia.

•303. Se pueden observar manifestaciones físicas o
corporales que resultan incómodas o disfuncionales,
síntomas que generan molestias significativas.
•La consciencia puede retirarse de contenidos
intolerables o penosos, por lo que solo pueden
emerger como síntomas.
•309. Otra manifestación del ICC, son los espíritus, o
figuras divinas o demoniacas; también expresiones
simbólicas o metafóricas.

•Se ajustan a “espíritus” primitivos, cuyo lenguaje no posee
ideas abstractas, sino meras analogías a la naturaleza o la
“no-naturaleza”.
•Figuras antiguas o profundas alejadas de la consciencia,
que pueden avasallara, y son reflejo de contenidos que no
provienen de la psique individual.
•Esta actividad ocurre en estratos profundos y permite
acceso o emergencia de afectos reprimidos.
•Para significar estos conocimiento se requieren
conocimientos mitológicos.

•312. Ejemplo, los sueños con serpientes, muestran
motivos mitológicos relacionados con la profundidad
instintiva del alma humana.
•Puede tener manifestaciones oscuras, aunque los
síntomas en sí mismos, son un intento de curación.
•¿Cuál es el significado del síntoma?

•315. Somos receptáculos de antiquísimas formas del
espíritu humano, nos conectamos con una totalidad
psíquica.
•Sus contenidos simbólicos se nos aparecen como
fenómenos ás allá de lo individual y conectados con la
totalidad.
•317.

•317. Jung, remite al caso de un paciente
esquizofrénico que señalaba que si se giraban los ojos
mirando al sol, se vería el “pene del sol” y si se movía
la cabeza de un lado a otro, este se movería
originando el viento.
•El paciente fue atendido en 1906; y mientras realizaba
sus estudios mitológicos en 1910, obtuvo una parte
del “Papiro mágico de parís” de Dieterich.

•Un fragmento de la liturgia a “Mithra” donde una de
las visiones refiere:
•“… del mismo modo se hará visible el denominado
tubo, el origen del viento reinante. Pues vemos como
del disco solar cuelga una especie de tubo, que sopla
hacia las comarcas del Oeste, siempre en forma de
viento del Este, vemos girar (avanzar) el rostro hacia
las comarcas de aquél” (Eine Mitras liturge).

•Ambas visiones están bastante separadas en el
tiempo y es innegable su paralelismo.
•Afirma que no es una similitud casual, ya que el arte
medieval ha reproducido en varias pinturas el tubo
como una especie de maquinaria que durante la
concepción asoma desde el cielo bajo las faldas de
maría.

•La primera idea de que el espíritu santo es un viento
poderoso proviene de Juan (3,8).
•“El viento sopla hacia donde quiere”
•“Del espíritu, se dice que deviene por la orbita del
sol”.
•Esta interpretación viene de la filosofía clásica tardía y
de la edad media.

•320. Estas visiones son revivificaciones de las
posibilidades imaginativas manifiestas en distintas
latitudes y épocas.
•321. El caso muestra la actividad anímica del ICC
colectivo.

•Señala que se deben diferenciar 3 capas anímicas:
•1. la consciencia.
•2. El ICC personal con contenidos personales
olvidados o reprimidos.
•3. El ICC colectivo, una herencia de las posibilidades
de representación comunes a la humanidad y es el
fundamento de la actividad psíquica.

•322. El ICC colectivo tiene una intima relación con lo
corporal, con las infinitas variaciones individuales.
•Mantiene profundas raíces con sus orígenes
originarios naturales, primigenios y con su historia
evolutiva.
•323. Como organismo vivo, es interdependiente con
sus condiciones ambientales.

•324. La psique mantiene un profundo vínculo con las
condiciones del entorno.
•- De la consciencia esta orientada al presente, se
adapta a lo inmediato.
•- El ICC colectivo es a-temporal, se orienta hacia los
orígenes y evolución de la vida.

•325. Las manifestaciones del ICC colectivo son
condensaciones mitológicas de los pueblos.
•“La mitología es una especie de proyección del ICC
colectivo”.
•Así como diversas figuras se proyectaron en el cielo
con las constelaciones, otras se encuentran en las
leyendas o los cuentos; incluso en personajes
históricos.

•Afirma Jung que una manera de explorar el ICC colectivo
es estudiando los mitos de los pueblos y el análisis de la
psique individual.
•326. Así como el cuerpo de adapta al ambiente, la psique
se manifiesta en fenómenos análogos.
•Los ciclos naturales tienen su correlato psíquico en las
figuras mítico-simbólicas.
•Cómo en las figuras del “dios-héroe” solar o la “Gran
Madre”.

• Las travesías nocturnas en el fondo del mar dentro
del vientre de una ballena o un dragón tras una
terrible lucha, el renacimiento como en el temascal.

• 328. Se muestra la profunda interrelación entre los
procesos psíquicos y físicos, de ahí la persistencia de
las imágenes emergentes del ICC.

329. El hombre primitivo vive en una “participación mística” [participation mystique] (Lévy-
Bruhl), no hay diferenciación entre el sujeto y el mundo.

• Lo que sucede afuera sucede adentro.
• Al salir el sol se vivencia una renovación de la vida y en la
noche aparece el miedo junto con los espíritus.
• Sus afectos son un aspect natural ligado al mundo.

•330. De ahí las múltiples construcciones mitológicas y
gráficas vinculando al sol y la luna.
•La relación de la luna con lo femenino, lo profundo, la
sombra y el ICC.
•Se le vincula con sentimientos de envidia, venganza,
nostalgia y soledad, con el frio y lo oscuro.
•Con los fantasmas que regresan del pasado.

•331. A la psique quedan adheridas las fantasías e
imágenes causadas por el afecto.
•Así se deshumaniza la vehemencia de la naturaleza y
las manifestaciones pueden tomar visos de divinidad.
•Como los fenómenos naturales, los impulsos
fisiológicos provocan fantasías afectivas.
•Tenemos dioses de la fertilidad y el deseo, los faunos
y serpientes.

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•333. El hambre y la alimentación también sufre
metamorfosis.
•Osiris representa el trigo, los dioses del maíz y la
hostia católica en la que se ingiere el cuerpo de cristo.
•Como Yaco en los misterios Eleusinos o el toro de
Mithra, como la fertilidad comestible de la tierra.

•334. Así el entorno psíquico deja sus huellas de igual
manera.
•Situaciones peligrosas en el cuerpo o el alma,
provocan fantasías afectivas.
•Estas tienden a repetirse en las personas y ahí surgen
los arquetipos.

•335. Los dragones habitan en los ríos y las aguas, los
“djinns” (genios) habitan el desierto o en los precipicios.
•Los muertos en la inquietante espesura de bambú.
•Los espíritus de los antepasados poderosos en el hombre
importante.
•El poder del fetiche se asienta en lo extraño o
extraordinario.
•Para los antiguos la enfermedad y la muerte nunca son
naturales, provienen de espíritus o brujería.

•Desde el cristianismo, la trinidad consta de Padre, Hijo
y Espíritu Santo; este aparece representado por el
pájaro de “Astarté”.
•En el cristianismo antiguo se le llamaba “Sofía”, era
femenino.
• Astarté (en fenicio [ʔštrt], ʾAshtart) es la asimilación fenicia-cananea de una diosa
mesopotámica que los sumerios conocían como Inanna, los acadios, asirios y babilonios
como Ishtar y los israelitas como Astarot.

•Cristo es el esposo y la iglesia es la esposa; la pila
bautismal el “uters ecclesiae”.
•La “benedicta fontis”, el agua bendita está mezclada con
sal, como el liquido amniótico o el agua de mar.
•“Hierosgamos”, una boda sagrada que se celebra el
sábado santo.
•Se sumerge tres veces una vela encendida como símbolo
fálico para fecundar el agua bendita y conferirle la
facultad de alumbrar al neófito.

El Shamán, hombre medicina, personalidad maná, es
el “pontifex maximus”, el papá.

La iglesia es la
“Mater ecclesia”, la
universidad el
“alma mater”,
dotada de fuerza
especial o mágica.
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•337. Los arquetipos son las imágenes representativas
de todas las experiencias.
•Son sumamente potentes afectiva y físicamente.
•Son los principios formuladores y organizadores de las
vivencias subjetivas, de la vida psíquica, e incluso la
política.

•338. Una comprensión intelectual de estos permite
reconocer su importancia.
•Su riqueza y potencia simbólica, le permiten al
católico experimentar y tramitar una parte
considerable de los arquetipos y los contenidos del
ICC colectivo.
•No tiene que emprender la búsqueda de un vínculo
con el entorno superior, ya que este está a su alcance
en el santísimo y en lo divino de cada altar.

•Los arquetipos que para el católico son una realidad
simbólica, para el judío y el protestante se mantienen
en el ICC.
•339. Lo ICC como el conjunto de los arquetipos es la
expresión de toda la experiencia humana desde los
más oscuros inicios.
•Lo ICC es un sistema vivo de reacción y disposición
que por medios invisibles determina la vida
individual.

•Lo ICC no es solo un a priori histórico, sino la fuente
vital de la que emanan los instintos; los arquetipos
son la forma en que se manifiestan las potencias
instintivas.
•El instinto es la fuente primaria de vida y de la que
emana la potencia creativa, por lo que el ICC no es
solo un condicionamiento histórico.
•Engendra impulsos creativos como lo hace la
naturaleza; conservadora y creadora.

•Para toda la especie humana es una situación
candente; ¿Cuál es la mejor manera de conducirse
ante lo invisible?
•Si no hubiera habido una disociación entre
consciencia e ICC, este no habría emergido.
•La ruptura se simboliza por la caída del ángel, así
como la desobediencia a los primeros padres.

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•340. La consciencia individual, revela las dificultades
de la vida interna y la externa.
•De la misma manera en que al hombre primitivo el
entorno se le presenta temible u hostil, así las fuerzas
del ICC aparecen como fuerzas adversas a las que nos
tenemos que enfrentar, tanto como al mundo
invisible.

•Las prácticas mágicas permitían tramitar y canalizar
los impulsos del ICC.
•En un estado evolutivo superior, las religiones y la
filosofía cumplen con el mismo objetivo; cuando tal
sistema falla, se generaliza una inquietud, que lleva a
la búsqueda de nuevas formas para el manejo de lo
ICC.

•341. A la modernidad, ilustrada y racionalista, esas
cosas le parecen alejadas.
•342. El ICC colectivo es una gran masa psíquica que
contiene la evolución de la humanidad.
•La consciencia es un fenómeno efímero encargado de
la adaptación y orientación momentánea; orientación
en contexto.

•Lo ICC contiene las fuerzas anímicas impulsoras; las
formas y categorías que regulan dichas fuerzas; los
ARQUETIPOS, como los mitos y los sistemas
religiosos.
•La consciencia no solo tiene la función de registrar y
reconocer el mundo exterior, sino también de
interpretar al mundo interior y verterlo al exterior.

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