1. NICEANICEA
Hijo consubstancial alHijo consubstancial al
PadrePadre
NICENO -NICENO -
CONSTANTINOPOLITANOCONSTANTINOPOLITANO
El Espíritu Santo es Dios con el Padre y el HijoEl Espíritu Santo es Dios con el Padre y el Hijo
• Se enuncia la fe en la
trinidad (Padre, Hijo y
Espíritu Santo).
• Se define la relación entre
el Padre y el Hijo: Son de la
misma substancia o esencia.
• Se habla del Espíritu
Santo sin precisar nada.
Decide el camino posterior
de la Cristología y de la
doctrina sobre la trinidad.
En Dios coexisten tres
Padre, Hijo y Espíritu
Santo, constituyendo la
unidad y unicidad de Dios.
El Espíritu Santo es de la misma
naturaleza del Padre y del Hijo; por
tanto, es Dios.
El credo de Nicea completándolo ,
indica con claridad lo que es tres en
Dios: el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo y la unidad de naturaleza entre
los tres
QUICUMQUEQUICUMQUE
O pseudo – atanasianoO pseudo – atanasiano
Unidad en la trinidad yUnidad en la trinidad y
trinidad en la unidadtrinidad en la unidad
Las relaciones que Dios
tiene para consigo mismo,
son esa misma esencia en
correlación inmanente,
inherente y eterna.
Estas relaciones constituyen
el único Dios verdadero, que
se llama Padre, Hijo y
Espíritu Santo.
Por este símbolo, se
introdujo al Niceno –
constantinopolitano y entro
en la liturgia.
Acerca demasiado la unidad
y la trinidad, pero sin
articularlas . Predomina una
consideración doctrinal y
formulaciones estáticas.

2. CONCILIOCONCILIO
DE TOLEDODE TOLEDO
Y FLORENCIAY FLORENCIA
El Espíritu Santo procedeEl Espíritu Santo procede
del Padre y del Hijodel Padre y del Hijo
Las expresiones “el Espíritu Santo
procede del Padre y del Hijo”
(latinos) y “ el Espíritu Santo procede
del Padre por (a través de) el Hijo”
(griegos) pueden perfectamente decir
la misma cosa.
Hay un esfuerzo de conciliación. Dios
es fundamentalmente el Padre ; de él
procede todo, ya que es la causa única
de todo y de todos, incluso del hijo y
del Espíritu Santo; si el hijo es también
causa, lo es de una forma recibida del
Padre; por eso distinguen las dos
causalidades.
DECRETO PARADECRETO PARA
LOS JACOBITASLOS JACOBITAS
Interpenetración deInterpenetración de
las tres personaslas tres personas
Las divinas personas son eternas,
iguales y omnipotentes. La razón
aducida por el magisterio es la unidad
de la misma naturaleza, que hay en
cada persona.
Se expreso la comunión entre las
divinas personas; base para una
comprensión personalista y viva
de la Santísima Trinidad.
Expresión clásica del dogma trinitario: una
naturaleza única y tres personas distintas;
distinción establecida a partir de su origen:
el Padre sin origen, el Hijo con su origen
en el Padre y el Espíritu Santo con su
origen en el Padre y en el Hijo.
A partir de la Trinidad manifestada en
el camino de Jesucristo y en el actuar
del Espíritu Santo, se contempla el
misterio de la comunión que
mantienen entre si las tres divinas
personas.
El pronunciamiento del Concilio
equilibra la Trinidad inmanente
(las personas en si mismas) con
la Trinidad económica (su
acción en la historia) .
Es importante reafirmar que Dios es
trino eternamente y el orden de
nuestro conocimiento: de la
economía a la teología, de la
Trinidad manifestada en la historia a
la Trinidad tal como es en si
misma.
LA DECLARACIONLA DECLARACION
““EL MISTERIO DELEL MISTERIO DEL
HIJO DE DIOS”HIJO DE DIOS”
De la Trinidad económica a laDe la Trinidad económica a la
Trinidad inmanente.Trinidad inmanente.
EL IV CONCILIOEL IV CONCILIO
DE LETRANDE LETRAN
Armonía entre TrinidadArmonía entre Trinidad
inmanente y Trinidadinmanente y Trinidad
económicaeconómica

3. De la unidad de la naturaleza
a la Trinidad de las personas
De la unidad de la substancia del
Padre a la Trinidad de las personas
De la Trinidad de las personas a la
unidad de naturaleza-comunión
Aunque cada una de las personas sea
verdaderamente Dios, todas las tres
personas son un solo Dios.
Sistematiza los datos de la fe en el Dios
trino a partir de la unidad y de la unicidad
fundamental de la naturaleza divina.
El Padre es fundamentalmente todo. Las
demás personas son derivaciones eternas
de Él.
Se reafirma la igualdad de substancia, pero
al derivarlo todo del Padre , favorecen una
comprensión subordinacionista.
Parte de la experiencia especifica de la fe cristiana,
que afirma en primer lugar la Trinidad. Lo que existe
realmente es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Existe una eterna comunión y unidad entre los tres;
cada persona está plena y totalmente en la otra.

4. 3. El juego del lenguaje trinitario: explicación de los
términos-clave
3.1 Substancia, naturaleza, esencia: una única.
3.2 Hipóstasis, subsistencia, persona: tres realmente distintas
3.3 Procesiones: dos, por generación y por espiración
3.4 Relaciones: cuatro reales
3.5 Nociones: cinco
3.6 Afirmaciones esenciales y nocionales
3.7 Perijáresis, circumincesián, circuminsesion
3.8 La trinidad como único sujeto de acción
3.9 Acciones apropiadas y acciones propias
3.10 Las misiones divinas
3.11 Trinidad económica y Trinidad inmanente

5. 4. Reglas de sintaxis para un discurso trinitario correcto
a) Los sustantivos que designan la esencia divina tienen que
emplearse en singular.
b) Los adjetivos pueden emplearse en plural cuando se le atribuyen a
las personas
c) Los adjetivos deben y los adverbios no tienen que utilizarse para
designar a la naturaleza.
d) Las propiedades personales no pueden aplicarse a la naturaleza
divina.
e) Se han acuñado ciertos modismos trinitarios que expresan mejor
la verdad de fe
Resumiendo, en Dios discernimos progresivamente:
- Una naturaleza (esencia o substancia)
- Dos posesiones (o emanaciones): la del Hijo y la del Espíritu santo
- Tres personas (hipóstasis o subsistentes): Padre, Hijo y Espíritu Santo.
- Cuatro relaciones: paternidad, filiación, espiración activa y aspiración pasiva
- Cinco nociones: innascibilidad, paternidad, filiación, espiración activa y espiración pasiva

6. 4. Reglas de sintaxis para un discurso trinitario correcto
a) Los sustantivos que designan la esencia divina tienen que
emplearse en singular.
b) Los adjetivos pueden emplearse en plural cuando se le atribuyen a
las personas
c) Los adjetivos deben y los adverbios no tienen que utilizarse para
designar a la naturaleza.
d) Las propiedades personales no pueden aplicarse a la naturaleza
divina.
e) Se han acuñado ciertos modismos trinitarios que expresan mejor
la verdad de fe
Resumiendo, en Dios discernimos progresivamente:
- Una naturaleza (esencia o substancia)
- Dos posesiones (o emanaciones): la del Hijo y la del Espíritu santo
- Tres personas (hipóstasis o subsistentes): Padre, Hijo y Espíritu Santo.
- Cuatro relaciones: paternidad, filiación, espiración activa y aspiración pasiva
- Cinco nociones: innascibilidad, paternidad, filiación, espiración activa y espiración pasiva