Arqueologia de la muerte en grecia

Profesor - Tutor:
Sergio de la Llave Muñoz
Grado en Geografía e Historia
HISTORIA DE LA CULTURA
MATERIAL DEL
MUNDO CLÁSICO
LA ARQUEOLOGÍA DE LA
MUERTE EN GRECIA

ADVERTENCIA:
• El contenido de la presentación está diseñado exclusivamente con fines didácticos
para orientar al alumnado sobre los contenidos generales de la asignatura. No se
trata de un resumen de carácter oficial.
• Para la debida preparación de los contenidos se deben emplear los medios y
bibliografía reseñada en la Guía oficial de la Asignatura.
• Es recomendable que el alumnado elabore sus propios esquemas/resúmenes a
partir de la bibliografía recomendada.
• Se recomienda al alumnado seguir las Unidades Didácticas y Bibliografía indicada
por el Departamento correspondiente de la UNED.
• Los contenidos de la actual presentación son recursos abiertos obtenidos en
internet.
• El profesor-tutor se exime del uso indebido de los contenidos recogidos en la
presentación –autoría de textos, fines lucrativos…-.

LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA
Historia de la cultura material del Mundo Clásico
1. El concepto de la muerte entre los
griegos y fuentes para su estudio.

Introducción:
• El análisis del acto mortuorio, su peso en la mentalidad y su reflejo en la cultura
material del mundo griego antiguo constituyen los contenidos fundamentales de
este tema, en el que se reconstruye el ritual desde que se produce el óbito hasta
que se pierde la memoria colectiva sobre el individuo.
• Otra parte sustancial del tema se centra en analizar la evolución temporal de las
estructuras funerarias y la composición de las ofrendas y ajuares.
• La restitución del paisaje de las necrópolis constituye un aspecto básico para
comprobar la organización interna de los cementerios y los elementos que lo
integraban.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

• La Antropología del mundo antiguo analiza la muerte como un hecho cultural. Se
interesa por comprender el sistema de representaciones y actos que una
sociedad antigua elabora para hacer frente a este suceso que escapa a su
comprensión.
• El estudio de la ideología funeraria se mueve en dos direcciones: Por un lado se
centra en el individuo, la muerte y las opiniones sobre el Más Allá y por otro los
actos que surgen en torno a la muerte que se concretan en tres fórmulas:
palabra, imagen y tumba. Aunque solo la tumba es de carácter material y deja
huellas en el registro arqueológico.
• Hay dos fuentes fundamentales de información: las referencias de los autores
griegos y los datos obtenidos por vía arqueológica de las estructuras funerarias.
Aunque hay que tener en cuenta una serie de limitaciones al carácter de estas
fuentes, pues no siempre hallaremos descripciones tan ricas y minuciosas como
sería de esperar. En las descripciones de las tragedias sí será posible encontrar
datos más concretos.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

• La documentación epigráfica, los epitafios, proporciona información sobre el
sentimiento de la muerte. Aportan datos sobre el nombre del difunto o familiar
que realiza la dedicatoria.
• La documentación arqueológica es la fuente de conocimientos más fecunda para
mostrar la materialidad de las estructuras funerarias griegas, no obstante la
Arqueología ilustra las acciones de los griegos ante la muerte pero no sus
sentimientos hacia ella.
• Los estudios sobre los usos funerarios se han polarizado en torno al Ática, región
a la que pertenecen la mayor parte de las necrópolis estudiadas, por tanto
escaparían a esta tónica general las regiones más alejadas del Ática y el mundo
colonial.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

• Es una limitación también la ausencia de reflejo material en el registro
arqueológico de todos los actos pre y post-deposicionales relacionados con las
ceremonias funerarias. La causa es la antigüedad de las excavaciones en estos
espacios funerarios.
• En el concepto griego del universo, la posición del Hades –lugar donde reposan
las almas de los muertos- se halla en relación de contigüidad con el Ecúmene o
espacio habitado por los vivos. Los muertos no encuentran en el Más Allá
ninguna esperanza. La visión del otro lado es desoladora, por ello la actitud de los
vivos respecto al otro lado es la de un cierto desinterés.
• La única preocupación que tienen es la de permanecer insepultos, de ahí la
importancia del acto fúnebre y la construcción de la tumba para asegurar la
sepultura.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

• Hacia finales del siglo VI a.C. en la polis se va abriendo camino la creencia en que
la iniciación de los misterios garantizaba al individuo un destino mejor en el Más
Allá que al resto de los mortales.
• En la Atenas de fines del siglo V a.C. se enfatiza más la comunidad que el
individuo, por lo que el rescate ante la muerte dependerá de la memoria
colectiva. En el siglo IV a.C. se comienza a divinizar al difunto heroizado. Esto es lo
que abre la puerta a la divinización de los reyes helenísticos, con la construcción
de tumbas monumentales.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

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LA MUERTE EN GRECIA
2. Las fases del ritual funerario.

• En las sociedades antiguas la muerte de un individuo provoca desequilibrio y
tensión porque abre la puerta a un mundo desconocido. Para resolver esto, los
vivos se sienten obligados a manifestar su dolor y respeto al difunto. El ritual
funerario desempeña la función de asegurar la repetición de unas fórmulas
culturales que la comunidad ha establecido con el tiempo.
• Los sacerdotes profesionales no participan en el rito funerario que es
estrictamente de ámbito familiar. Para un griego era importante disponer de una
ceremonia digna y para los atenienses en concreto ser enterrados en su patria.
• Este carácter familiar se explica porque el proceso ceremonial fúnebre se inicia
con los preparativos para la muerte y finaliza tiempo después, una vez que se
pierde la memoria del difunto y deja de honrarse su tumba. Esto deriva de su
concepto de la muerte, distinto del actual, ya que tras producirse el óbito, la
psyché (espíritu del difunto) no se encuentra ni en el cuerpo ni en el Hades.
• Los ritos se inician desde el momento en que el moribundo se enfrenta al final,
rodeado de allegados y sirvientes.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

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LA MUERTE EN GRECIA

Ritos pre-deposicionales:
• Prothesis. Es la exposición del cadáver, que posibilitaba asegurar el
fallecimiento real del individuo, al tiempo que facilitaba la realización del
duelo y honrar al difunto en un momento clave en que su psyché vagaba
entre el mundo de los vivos y el de los muertos. El cadáver era preparado por
las mujeres de la familia. Se le bañaba y ataviaba con una vestimenta de uso
funerario (kosmos). Los ojos se le cerraban y sujetaba la barbilla. Después el
cuerpo se depositaba en una especie de catafalco (kliné) en una sala con los
pies orientados hacia la puerta. El agua elemento de purificación se ofrecía a
quienes iban a mostrar sus condolencias en recipientes como la lebeta y el
lutróforo. Se realizaban actos públicos de dolor, como cánticos y lamentos.
Esta ceremonia podía prolongarse entre dos y diecisiete días.
• -kphora. Es el traslado del cadáver al cementerio, en andas o carruaje. Este
último viaje se hacía en la oscuridad de la noche, acompañado de cierta
parafernalia musical y un desfile de acompañantes en el que los hombres
precedían a las mujeres.
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LA MUERTE EN GRECIA

Ritos deposicionales:
• No existen apenas datos del ceremonial de deposición del cadáver cualquiera que
fuera el rito funerario y la época. Es posible que se realizaran libaciones sobre el
ataúd o la urna.
• En el caso de las cremaciones se empleaba vino para reducir la pira, para
introducir después las cenizas en la urna. Además del cadáver se introducía en la
urna el ajuar cuya composición tenía relación con el estatus social, la edad y el
sexo, variando según el periodo y el área geográfica en que nos encontremos.
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LA MUERTE EN GRECIA

Ritos post-deposicionales de carácter inmediato:
• En el cementerio. Desde fines del siglo VIII a.C. se realizaban ofrendas en las
que se sacrificaban pequeños animales y se quemaban objetos. No se
trataba de un banquete sino que estos alimentos y objetos eran reducidos
por medio del fuego.
• Fuera del cementerio. El banquete funerario (perideipnon) en el que
participaban los vivos. Tenía lugar en la casa familiar, después de regresar del
cementerio. El difunto era el anfitrión representado por el pariente más
próximo. Se realizaba tres días después de la muerte biológica. Treinta días
después se depositaba sobre la tumba parte de la basura de la casa, rito de
carácter purificador. Se celebraba un último banquete que marcaba el final
del duelo.
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LA MUERTE EN GRECIA

Ritos posteriores al fin del duelo:
• La memoria del difunto se mantenía viva entre sus allegados con visitas a la
tumba que se prolongaban durante una generación y no más de tres. Se contrasta
en las agrupaciones familiares de tumbas encerradas en un mismo períbolos o
recinto delimitado. La piedad hacia los muertos constituía un valor moral exigible
a quienes accedían al desempeño de cargos públicos.
• Se realizaban una serie de actos como era la decoración de flores y cintas de tela
en la estela funeraria y la colocación sobre la tumba de ofrendas no alimenticias
(vasos cerámicos, mechones de cabello, etc.), la realización de libaciones de vino,
agua, leche, miel o aceite sobre la tumba y la rotura sobre esta de los vasos
empleados en las libaciones, tras éstas podía realizarse el sacrificio de animales.
• Los ritos descritos solían ser los habituales, aunque sabemos de la celebración de
rituales más excepcionales, como son los juegos atléticos en memoria de los
caídos en combate o de personajes concretos. Los ritos como los sacrificios
humanos resultan mucho más infrecuentes.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

LA ARQUEOLOGÍA DE
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3. La expresión arqueológica del ritual
funerario. Estructuras y ajuares.

Las estructuras funerarias entre la Edad Oscura y el Helenismo:
• Una vez vistas las fases y consistencia del ritual funerario podemos valorar las
estructuras funerarias y los ritos dominantes en cada una de las etapas de la
Historia Antigua de Grecia.
Ritos y estructuras funerarias durante la Edad Oscura:
• En el paso del II al I milenio a.C. en Grecia se reflejan cambios más o menos
profundos que tienen repercusión dentro del ámbito funerario. Lo más
importante es la adopción de la tumba individual, de tipo cista y el abandono de
las sepulturas colectivas del periodo micénico. La otra gran innovación es el
retroceso del rito inhumatorio por el de la cremación. Este cambio de rito
funerario pudo deberse a influjos llegados del área centro-europea.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

• Los hallazgos atenienses más importantes en el Protogeométrico (1050-900 a.C.)
se hallan en el cerámico de Atenas donde hay un predominio de la cremación,
salvo en niños, a los que se inhuma en cistas o fosas.
• La estructura funeraria es una fosa cuadrada o rectangular donde en el fondo se
realiza un orificio para la urna, rellenándose y rematando el conjunto con un
túmulo de poca entidad. Al final de este periodo el túmulo se señala con una
piedra caliza a modo de estela.
• Las ánforas como contenedores de cenizas presentan una especialización formal
según el sexo. Para las mujeres se emplean ánforas con las asas en el hombro y
para los hombres predominan las ánforas con las asas en el cuello.
• Los ajuares no son ricos, destacar la aparición de armas asociadas a los ajuares
masculinos, (puntas de lanza, espadas). En los femeninos son frecuentes las
fíbulas, anillos y las agujas. Las urnas se cubrían con un vaso de bronce, lajas de
piedra o un plato de cerámica.
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LA MUERTE EN GRECIA

• En el periodo Geométrico (900-700 a.C.) hay una mayor complejidad funeraria, se
refleja una tendencia al distanciamiento de las necrópolis respecto al núcleo
habitado.
• En Atenas además del Cerámico se encuentran espacios funerarios en la zona del
Agora y en el Areópago. Sigue predominando el rito de cremación secundaria
hasta el final del periodo, momento en que aparece la inhumación.
• Las cremaciones siguen asociadas a tumbas de fosa, y se sigue manteniendo la
diferencia por sexo en los tipos de urnas. Las inhumaciones serán en cistas, serán
raras las deposiciones en pithoi y los niños seguirán siendo inhumados en
cementerios o en las casas.
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LA MUERTE EN GRECIA

• Característico de este periodo es la mayor complejidad de túmulos y elementos
de señalización de las tumbas. Las estelas se hacen más grandes y se emplean
vasos cerámicos de grandes dimensiones para señalar la tumba. También en este
caso se distinguen según sea hombre que emplean cráteras o mujer con ánforas.
Estos vasos podían tener el fondo horadado que se relaciona con la realización de
libaciones.
• En los ajuares se detecta un aumento en la calidad de las joyas, entre las que se
encuentran unas láminas de oro estrechas y alargadas y siguen apareciendo
armas.
• Fuera de Atenas hay también indicios de ostentación funeraria como son los
casos de una cista de Argos, de fines del siglo VIII a.C. con un completo ajuar y en
la necrópolis de Eleftherna, en Creta, se halló una tumba de cremación primaria
con los restos calcinados de un guerrero y de un acompañante, con los miembros
atados, lo que hace pensar en un sacrificio humano en el momento en que se
quemaba el guerrero.
LA ARQUEOLOGÍA DE
LA MUERTE EN GRECIA

Ritos y estructuras funerarias durante el periodo arcaico:
• A fines del siglo VIII o inicios del VII a.C. se detecta en el Ática un descenso de
tumbas y el abandono de algunas necrópolis que, junto con nuevos tipos de
tumbas y cambios en la cultura material desvelan transformaciones sociales.
• Se observa una acusada tendencia a desvincular el espacio funerario del territorio
de los vivos, por lo que se elige lugares próximos a los caminos con el fin de
facilitar el acceso al cementerio para la realización de los ritos fúnebres, también
para que los monumentos sean visibles, como expresión del estatus social.
• Conviven el rito crematorio y la inhumación. En Atenas predomina el primero,
pero ahora se trata de cremaciones primarias realizadas en la propia fosa. Las
inhumaciones se realizan en fosas o pozos excavados en la roca, las más
frecuentes son infantiles. En las dos se realizaban túmulos de planta circular o
cuadrangular. A comienzos del siglo VI a.C. los túmulos de tierra se sustituyen por
tumbas rectangulares con paredes verticales de adobe donde se agrupan en
calles.
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LA MUERTE EN GRECIA

• Los grandes vasos dejaran paso a grandes estelas de piedra con decoración
relivaria y escultórica e incluso con estatuas humanas de bulto redondo (kouroi y
korai).
• La monumentalidad de las tumbas no se refleja en un enriquecimiento ostensible
de los ajuares que suelen consistir en una copa, un vaso y un ungüentario. Las
joyas y las armas desaparecen.
• Característico de este periodo es el desarrollo de los depósitos de ofrendas
dispuestos junto a la tumba. Se distinguen entre “lugares de ofrendas” y “zanjas
de ofrendas”.
• Los primeros son espacios de forma irregular que contienen capas alternas de
tierra quemada y limpia, las zanjas son depósitos más elaborados excavados y
forrados con adobes.
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LA MUERTE EN GRECIA

Ritos y estructuras funerarias durante la época clásica y el período helenístico:
• La etapa clásica supone una cierta uniformidad de ritos y estructuras en toda
Grecia. La nueva fase continúa con los ritos de cremación e inhumación, así como
la estructura básica de tumba individual. Las cremaciones siguen siendo
primarias. Las inhumaciones infantiles siguen empleando recipientes o bañeras y
para los adultos aparecen sarcófagos monolíticos o compuestos de piedras como
mármol o caliza.
• Se mantienen los monumentos anteriores y aparecen otros nuevos. A fines del
siglo V a.C. aparece un nuevo modelo de enterramiento que consiste en un
recinto (períbolos) en cuyo interior se encontraban varias tumbas señalizadas
exteriormente con estelas.
• Otro modelo de tumba que tiene su inicio en época clásica posee carácter estatal
y fue erigida por el estado para los caídos en combate, son las “Tumba del
pueblo”.
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LA MUERTE EN GRECIA

• Los ajuares son sobrios, en las tumbas de cremación aparecen vasos cerámicos y
en las de inhumación objetos de oro y vasos de alabastro. Se mantienen los
depósitos de ofrenda.
• Fuera de Atenas el panorama es distinto, en Grecia del Este encontramos tumbas
de una gran monumentalidad con elementos orientales y griegos. Abundan las
tumbas de cámara, las fachadas con tratamiento arquitectónico y grandes
mausoleos.
• Se desarrolla entre mitad del siglo VI y todo el siglo V a.C. con monumentos
como el de las Arpías (480-470 a.C.) o el de las Nereidas construido un siglo
después.
• El punto álgido está representado por la tumba de Mausolo de Caria en
Halicarnaso, la cual se convirtió en una de las siete maravillas del mundo.
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LA MUERTE EN GRECIA

• Otros lugares de la periferia se suman al ambiente de monumentalidad de la
arquitectura funeraria y del lujo imperante en el final del mundo clásico y el
arranque del Helenismo.
• Podemos destacar una serie de sepulturas hipogeicas cubiertas con bóveda,
precedidas por un dromos y por una antecámara y cubiertas por un túmulo. Se
conocen como “Tumbas Reales” encontradas en el Gran Túmulo de Vergina. El
túmulo cubre cuatro tumbas, tres de cámara y una de cista. Una de ellas la de
Filipo II de Macedonia padre de Alejandro Magno.
• La tumba de Filipo tiene una fachada dórica con un friso decorado con pinturas
de cacería. La tumba comprende dos sepulturas, en la cámara principal está el
rey y en el vestíbulo su esposa. Sus restos se depositaron en dos larnakes de oro
dentro de un sarcófago de piedra, los objetos se dispusieron en el suelo.
• En el nuevo periodo que se abre en el 323 a.C. se multiplican las manifestaciones
del mundo funerario. Se mantienen los dos ritos pero la inhumación en ataúdes
de madera, bañeras y tumbas de teja son más abundantes.
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LA MUERTE EN GRECIA

• Demetrio de Falero impuso una legislación que acabó con la ostentación
monumental y la producción de estelas.
• Los ajuares son muy sencillos y los lecitos de fondo blanco son sustituidos por
ungüentarios de factura menos cuidada. Aparece la costumbre de acompañar al
difunto con la moneda para pagar a Caronte el paso de la Laguna Estigia.
• En Asia Menor aparecen tumbas con la fachada inspirada en templos o
mansiones, el individuo de alto rango será valorizado y heroizado a través de una
tumba imponente.
• En otros lugares incluidos bajo la égida del Helenismo, como Alejandría,
encontramos información sobre lugares y estructuras de enterramiento de las
clases menos acomodadas. Se construyen cámaras hipogeicas dispuestas
alrededor de un peristilo provistas de nichos para ubicar los sarcófagos.
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Los ajuares:
• La lógica indica que algunos objetos debieron ser propiedad del difunto y que se
seleccionaron aquellos a los que tenía especial aprecio en vida o los que
pudieran tener alguna utilidad para cubrir sus necesidades en la vida de
ultratumba.
• Los objetos que componen los ajuares se clasifican en tres categorías: Objetos
personales del difunto, Objetos de uso cotidiano con valor funerario y Objetos
específicamente funerarios.
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LA MUERTE EN GRECIA

Objetos personales del difunto:
• Se encuentran elementos relacionados con la vestimenta como las fíbulas o las
joyas. Los objetos personales identifican sexualmente a los difuntos, como es el
caso de los espejos y los estrígiles, característicos de mujeres y hombres
respectivamente.
• Es frecuente que las armas que ilustran la extracción social del individuo por su
calidad, fueran normalmente inutilizadas como para darles “muerte” por su
íntima relación con el difunto.
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Objetos de uso cotidiano con valor funerario:
• Aparecen vasos cerámicos destinados a contener agua, con el fin de saciar la sed
de los muertos en el Hades, en las tumbas infantiles se hallan biberones usados.
Las lucernas también aparecen con asiduidad, para dar luz a los sepelios que se
realizaban de noche y para alumbrar el viaje del muerto hacia el Hades.
• En la época helenística se introduce un óbolo en la tumba para pagar el viaje al
Barquero Caronte.
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Objetos específicamente funerarios:
• Son los realizados ex profeso para acompañar a los muertos en la tumba. Copias
en miniatura de vasos cerámicos, copias en piedra o arcilla de alimentos o
animales. Las barbilleras empleadas para la sujeción de la mandíbula del cadáver
en la ceremonia de exposición. Los vasos cerámicos cuya función era de
contenedores de aceites perfumados de uso fúnebre.
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LA MUERTE EN GRECIA

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4. El paisaje funerario.

• Uno de los aspectos que interesan a los estudios de la “Arqueología de la
Muerte” es el del “paisaje funerario” entendiendo por tal la apariencia que
tuvieron los cementerios, desde el punto de vista de su organización espacial y
los espacios asignados a diferentes usos y rituales desarrollados en las
necrópolis.
• El aspecto de debió tener la necrópolis de Atenas durante el periodo clásico
pudo ser de abigarramiento y desorden, debido a la multiplicación de tumbas
diferentes, de remates y elementos de señalización verticales variados en un
espacio reducido. El reflejo del status social en la estructura funeraria condujo a
una desenfrenada carrera de ostentación y competencia entre las grandes
familias.
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Estructuras funerarias:
• Los periboloi eran unos recintos que albergaban varias tumbas, pertenecientes a
miembros de una misma familia. Se piensa que este tipo de recinto se realizó
para facilitar la identificación del espacio funerario familiar a la hora de efectuar
las visitas periódicas.
• El Demosión Sema o “Tumba del Pueblo” es un espacio vertebrado por un
camino ceremonial a cuyos lados se levantaron las sepulturas de los caídos en
combate, según una costumbre ancestral (patrios nomos), que establecía la
necesidad de enterrarlos en Atenas.
• Los cenotafios son monumentos conmemorativos destinados a honrar la
memoria de aquellos cuyos restos no pudieron descansar en la tierra de su
patria. En su interior no hay restos humanos.
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• Las estelas son elementos característicos del paisaje funerario griego. Sus
funciones básicas son señalar la tumba para evitar enterramientos posteriores y
facilitar su localización a los familiares. Será el símbolo del difunto ante el que se
celebrarán los ritos periódicos. Los modelos más difundidos se rematan con un
animal real o fantástico, o bien, con relieves de figuras humanas y escenas de
despedida. No faltan los grandes vasos de piedra, sobre todo los lutróforos, que
se ponían sobre las tumbas de los solteros.
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LA MUERTE EN GRECIA

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5. Aspectos sociales de la arqueología
de la muerte en Grecia.

• El estudio de aspectos como el modo de tratar el cuerpo, de disponer los restos y
de perpetuar la memoria mediante la realización de la tumba, permite describir
una comunidad en su composición y su jerarquía. El análisis estructural posibilita
reconstruir el sistema según el cual se organiza la necrópolis, permitiendo
entrever datos sobre la estructura social y el sistema de auto-representación de
la comunidad.
• Parece que las costumbres de enterramiento en el mundo griego fueron un
sistema de medida de la extracción social del individuo, haciendo posible
convertir el acto fúnebre en un acontecimiento de ostentación del poder y
riqueza de los grupos sociales más favorecidos.
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• Otra cuestión de interés es conocer si el enterramiento es un derecho de todos
los miembros de la sociedad o si, por el contrario, hubo grupos sin capacidad de
acceder a un enterramiento formal en la necrópolis. Esto es importante, ya que
tradicionalmente el aumento o descenso en el número de enterramientos por
fases de utilización de los cementerios se ha considerado inicio de crecimiento o
descenso demográfico.
• Morris plantea, que según épocas, se percibe una variación en el derecho a ser
enterrado. No se trata de ascensos o decrecimientos demográficos, sino
aumento o descenso en el número de sepulturas, que obedecen a su propia ley:
la del derecho al acceso a una sepultura formal, variable según las épocas.
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• Se fundamenta en tres constataciones:
• El número de tumbas en ciertos periodos no es representativo de toda la
población, ni la estructura por edades se acomoda a lo que sería razonable.
• Las leyes demográficas no pueden extraerse de las variaciones del número y
tamaño de los cementerios, ni del número y tamaño de los grupos familiares
que se identifican en ellos.
• Si se ordenan en el tiempo las variables funerarias la propia periodización
proporciona los datos: a medida que las tumbas y sus contenidos son más
uniformes, menor es el número de personas con derecho a sepultura.
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• Esta uniformidad se acompaña de un descenso en la calidad del ajuar, ya que el
derecho a ser sepultado se convierte en un indicador por sí mismo para designar
la clase privilegiada a la que corresponden los enterrados.
• Por el contrario, la multiplicación de signos de diferencia se corresponde con
épocas en las que el derecho a la sepultura está más extendido, por lo que se
requiere símbolos externos de pertenencia a grupos socialmente más
destacados.
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