Creta. El mundo minoico

Profesor - Tutor:
Sergio de la Llave Muñoz
HISTORIA ANTIGUA:
PRÓXIMO ORIENTE
Y EGIPTO
CRETA. EL MUNDO
MINOICO

ADVERTENCIA:
• El contenido de la presentación está diseñado exclusivamente con fines didácticos
para orientar al alumnado sobre los contenidos generales de la asignatura. No se
trata de un resumen de carácter oficial.
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partir de la bibliografía recomendada.
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CARACTERES GENERALES
DE LA CULTURA MINOICA
Historia Antigua: Próximo Oriente y Egipto
• La Isla de Creta se encuentra a unos 100 Km al Sureste de la Grecia continental o
Hélade, en el Mar Egeo, es una isla esencialmente montañosa y la quinta en
extensión de todo el mediterráneo, con sus 8.261 km. Su punto más alto es el
monte Ida.
• Mientras que sus comunicaciones son muy fáciles por mar, por el interior presenta
obstáculos casi insalvables por su abrupta geografía. Los puertos más importantes
están en el Norte: La Canea y Heraklión, con barcos regulares que la unen con el
Pireo, en Atenas, y Chipre, mientras que en el Sur las comunicaciones con Libia son
más reducidas, excepción hecha de Kali Limenes y Hierápetra.
• Su rio más importante es el Mesara, en la llanura del mismo nombre, casi en el
centro de la isla. Sus montañas están horadadas por innumerables cuevas en las
que se desarrollaron cultos desde épocas muy antiguas y origen de innumerables
mitos y personajes mitológicos.

• En Creta se descubrió a finales del siglo XIX una de las culturas más antiguas de
Europa La Civilización Minoica o Cretense (3.000-1.400 a.C.). Fue en 1.894 cuando
el arqueólogo ingles Arthur Evans inició en Creta unas investigaciones sobre unas
piedras grabadas con unos signos misteriosos. Anteriormente, en 1878 un
comerciante de Candia, Minos Kalokairinos había fijado el emplazamiento de
Cnossos y hecho interesantes observaciones.
• Cuando Evans inició sus excavaciones, las colecciones de Kalokairinos había sido
quemadas, pero un gobierno europeo de transición facilitó la puesta en marcha de
excavaciones y en menos de diez años salieron a la luz tres palacios y dos
ciudades, unos restos cuya arquitectura y ornamentación no tenían nada que ver
con lo conocido hasta entonces. Evans identificó el palacio de Cnossos como aquel
en el que se gestaron las leyendas griegas de Teseo y el Minotauro, por lo que la
cultura recibió, en honor al Rey Minos, el nombre de civilización Minoica. También
recibió el nombre de cultura Egeo-Cretense debido a que, se desarrollo en otras
islas del Mar Egeo.

• Según los estudios antropológicos, los cretenses minoicos pertenecían, en su
mayoría, a la raza blanca mediterránea, pero ésta estaba constituida, al menos,
por dos grupos con sus correspondientes mezclas.
• 1. El grupo más antiguo corresponde al tipo de los primeros neolíticos de Europa y
Oriente Próximo. Es posible que fuera de origen cromagnoide y derivara
directamente del Paleolítico.
• 2. El segundo grupo, llamado «europeoide o alpinodinaroide» o, también,
«Balcano-mediterráneo», de mayor cavidad craneana y estatura que el anterior, se
introduciría en Creta a lo largo de la etapa neolítica.
• A éstos se añadiría más adelante un nuevo tipo antropológico: el anatolio que
tiene una gran importancia racial y cultural en Creta debido a que, no sólo
introdujo nuevas aportaciones a los elementos mediterráneos, sino que causó
innovaciones notables al panorama social y material del mismo.

LAS DIVERSAS CRONOLOGÍAS
Y LOS RESTOS ARQUEOLÓGICOS
• En 1905, Evans dividió la cultura cretense en tres periodos: Minoico Antiguo
(3400-2100), Medio (2100-1600) y Reciente (1600-1100), a su vez divididos en tres
subperiodos, basado en los estratos arqueológicos encontrados en el patio
occidental de Cnossos, cronología duramente criticada.
• N. Platón propone otras divisiones como Neolítico (hasta 2.600 a.C.), Prepalacial
(2600-2000), Protopalacial (2000-1650), Neopalacial (1650-1450) y Postpalacial
(1450-1100). El último congreso sobre Thera (1989) establece una nueva
cronología basada en la erupción del volcán (hacia 1600-1625 a.C.).

PALACIOS, CIUDADES Y SANTUARIOS.
SIGNIFICADO. CAUSAS Y CONSECUENCIAS
• Arquitectura de los palacios:
• Los primeros palacios cretenses son mal conocidos porque fueron construidos y se
reconstruyó sobre ellos. La segunda parte está mejor analizada, aunque hay
adiciones tardías. Cnosos es la mayor de las edificaciones cretenses con funciones
administrativas y económicas, siguiéndole en importancia Malia, Festo, Zacro y
Hagia Triada.
• No siguen por lo general, una disposición preestablecida, aunque tienen en común
que carecen de murallas o fortificaciones, por lo que su fin no debía ser defensivo
o esta sociedad carecía de enemigos de los que defenderse, además de un patio
central de 50 x 22 metros con explanadas en torno a sus fachadas para alojar a la
población durante las celebraciones. En su interior se halla el llamado Megarón
cretense, sala que se ha encontrado en cuatro de los palacios principales donde
varias paredes son reemplazadas por vanos.
• Es posible que los primeros palacios ya presentases decoraciones interiores,
aunque los célebres frescos minoicos son típicos de la segunda fase de su periodo
de esplendor. Completaban estos complejos los talleres y los almacenes, con sus
filas de phitoi y cistas para almacenar mercancías.

• Significado de los palacios:
• Arthur Coterell destaca que la civilización cretense no está dominada por los
templos, así como que asimila los palacios cretenses a los mesopotámicos, los
anatólicos, e incluso los del periodo de Amarna en Egipto. P. Faure los supone
similares a los de Ur, Lagash y Uruk; como centros económicos y religiosos con
grandes posesiones y con comercio. Basa su teoría en la gran cantidad de símbolos
religiosos que se encuentran en los palacios. Sugiere, como conclusión, que los
grandes centros de Cnosos, Festos, Malia y Zacro podrían ser los santuarios,
siendo las casas reales las viviendas amplias y lujosas ).
• Esta existencia de control económico se constata con la presencia de documentos
escritos y sellos de arcilla, en los que se controlaba la entrada y salida de
mercancías en los almacenes, así como los artesanos y el personal. Toda esta
estructura económica y urbana exige una composición social organizada
jerárquicamente, con artesanos especializados y toda una red administrativa a
cargo de funcionarios en torno al palacio con poder político y económico.

• Cnossos:
• El palacio minoico de Cnossos o Knossos, se encuentra a 5 km. Del centro de
Heraklion, construido sobre una colina al lado del rio Kairatos. Este lugar esta
ocupado desde el 6.000 a.C., y, a partir del 3.000 a.C. se desarrollo una importante
ciudad prepalacial que más tarde fue ocupada por el edificio del palacio, que se
desarrollo a partir del 2.000 a.C. y fue destruido en 1.700. Sobre él se edificó el 2º
palacio, más grande y más importante que el anterior, destruido en 1.600 por un
terremoto y, tras una nueva destrucción por el estallido del volcán de la isla de
Thera, se reconstruyó y fue habitado por un jefe aqueo al menos hasta 1.380,
cuando todos los demás centros minoicos de la isla habían sido ya destruidos. Es
un amplio complejo compuesto de numerosas partes, entre las que destacan los
propileos, el patio central desde el que se llega a las estancias oficiales como el
Salón del Trono, la Gran Escalinata y el llamado santuario de las dobles hachas, en
el ala oeste y en el ala Este, el Megarón de la reina, los almacenes y talleres,
además de otras muchas estancias y varios niveles. Se calcula que en las grandes
tinajas o pithoi se almacenaban hasta 250.000 litros de vino, aceite o cereales.

• Festos:
• Está situado sobre una terraza de gran amplitud, se asomaba al ancho valle de
Mesara y al Sur del Macizo de Psiloriti. Es el segundo palacio en importancia de la
isla. Se construyó hacia 1900, siendo destruido también en 1700 y reconstruido
rápidamente. Se ha encontrado en este palacio mucha más cerámica que en el de
Knossos. La ciudad fue una de las principales de la civilización minoica y la más
importante del Sur de Creta y se supone que fue gobernada por un rey que
gobernaba, no sólo los territorios cercanos y los del entorno, sino las vías de
acceso al mar y los puertos de la bahía de Mesara y las costas limítrofes. La
leyenda hace de Festos el reino de Radamante o de su padre Festos, uno de los
descendientes de Heracles, dándole su nombre. Homero recuerda la participación
de hombres de Festos en la Guerra de Troya y la define como una ciudad de gran
número de habitantes. Los restos arquitectónicos, los innumerables hallazgos de
gran valor artístico (vasos policromados de Camares y numerosos textos de lineal
A), así como el extraordinario disco de Festos, evidencian el alto grado cultural de
sus habitantes y su vida apacible consagrada a su trabajo.

• Mallia/Malia:
• Al este de Cnossos y en la costa Norte de la Isla. La parte central de la ciudad es la
mejor conocida que ofrece en especial grandes conjuntos (cripta, hipóstila, barrio
Mu, almacenes Dación), cuya presencia en la inmediata proximidad del Palacio
plantea el problema de la organización administrativa de la ciudad. Hay una gran
explanada bordeada de escalones (Ágora), que se interpreta como la sede de un
poder político distinto del real. En el barrio Mu, dos construcciones de grandes
dimensiones bien conservados, proporcionan documentos de archivos escritos en
jeroglíficos cretenses. Se ha descubierto un santuario urbano independiente , del
MM II, a media distancia entre el barrio Mu y el palacio. Fue construido el Palacio,
poco después del de Cnossos, y, en conjunto, ofrece el aspecto de gran residencia
rural, cerca del mar, con una gran cantidad de almacenes y pocas instalaciones
industriales. Su pujanza económica hizo que se reconstruyese tras las
destrucciones de 1700 primero y 1450 después. Esta última es significativa,
apareciendo textos de lineal B, lo que indica la presencia de aqueos en aquel lugar.
Al Sur y Noroeste se encuentran más asentamientos en torno al Palacio.

• Hagia Triada:
• El nombre antiguo del lugar no se conoce, y el actual le viene de la Iglesia cercana
al yacimiento: Santa Trinidad. Este lugar estaba ya habitado desde el neolítico y se
han encontrado tumbas y vestigios de casas antes de la construcción del palacio
en 1.600. Fue igualmente destruido en 1450 y reconstruido en época postpalacial,
como lo prueban edificios del lado Noroeste. En época micénica se construyó un
edificio tipo megarón sobre las ruinas del palacio minoico. Su suelo es de tierra
batida y en el se ha descubierto el célebre Vaso del Jefe, conservado en el museo
de Heraclión y también el vaso de los segadores y el Ritón de los Boxeadores.

• Arkanes. La Necrópolis, el Palacio y Los Santuarios:
• Situado en Cnossos, es uno de los sitios ocupado desde el neolítico. Los vasos
protodinásticos egipcios e inscripciones en jeroglíficos arcaicos, vienen a confirmar
la relación entre Creta y el valle del Nilo, así como los bellos sellos sirios y los
marfiles, los contactos con la costa Este del Mediterraneo. De la época de los
nuevos palacios se encuentran admirables ejemplares de cerámica MM I B a III A y
vasos de Camarés. Los santuarios de este periodo son muy importantes. Así, existe
un “santuario de cumbre” en Psili Korfi en el monte louktas y otro al Oeste, en
Condetsi. Pero la construcción religiosa más importante de éste periodo es el
templo independiente de Anemospilia, en la cara norte del monte Louktas, en el
que se encontraron restos de un sacrificio humano. Esta montaña es la más
importante de la región de Cnossos y debió de jugar un importante papel en la
navegación. Es la montaña sagrada de Arkanes y concentra la actividad religiosa de
la región desde la antigüedad hasta nuestros días, donde se encuentran los dos
santuarios mencionados y otros dos en las grutas de Chosto Nero y Stravomyti. La
destrucción del templo de Anemospilia, también tuvo lugar en 1700.

• La ciudad de Gournia:
• Situada a 18 km. al Este de Hagios Nicolaos, en la zona Este de Creta. Las
excavaciones de 1901-1904 de Boyd sacaron a la luz esta ciudad del MR (1550-
1400) destruida por un incendio a fines de la época minoica (s. XI a.C.) y que nunca
más fue habitada. Las calles estaban pavimentadas de 1,5 a 2 metros de ancho,
con puertas a la calle con dinteles de piedra. Los muros eran de piedras
irregulares, cimentados, estucados y pintados de colores.

ESTRUCTURA SOCIAL
Y ECONÓMICA
• Los objetos de valor y la riqueza suntuaria del material encontrado en los palacios
hablan al menos de una élite social o de altos funcionarios, quizá en torno a un
poder unitario central que tal vez tuviera el monopolio del comercio y la economía
palaciega.

ECONOMÍA DE LOS PALACIOS
• Mercantil: La segunda base de la prosperidad minoica es su actividad mercantil y
marinera. La importancia y la expansión de lo que se denomina la Talasocracia
minoica en el Mediterráneo está documentada arqueológicamente:
• Asentamientos comerciales minoicos o productos de esta procedencia en
distintos lugares del Mediterráneo.
• Los topónimos «Minoa» o «Minoia», referidos a los puertos señala la posible
existencia de más de once fondeaderos y puertos en la costa Sur de la isla.
• Los barcos minoicos son conocidos, se deduce la existencia de varios tipos de
embarcaciones, algunos de gran potencia, con 30 remeros y doble verga.
• Los cretenses exportaban productos agrícolas y artesanía.
• Importaban obsidiana de Milos y Nísiros, pórfido y piedra de Lacedemonia,
plata de Sifnos y cobre de Eubea.
• Los minoicos debieron situar factorías tanto comerciales como diplomáticas
en el Egeo. También fue importante el comercio con Egipto, con Chipre cuyo
principal producto era el cobre. De Asia Menor se importaba el oro y el marfil.
• De este modo, se produjo una relación y expansión cultural entre el mundo
cretense y los Imperios y las ciudades orientales que repercutiría sin duda en
la vida y la evolución histórica del mundo mediterráneo.

ECONOMÍA DE LOS PALACIOS
• Agrícola: El palacio poseía su propio territorio, donde habitaban campesinos a su
servicio. En sus almacenes se encontraban grandes vasijas de barro o «Phitoi» y
«cistas» para depositar vinos, aceite, cereales, verduras, miel y otros
• Ganadería: Carneros, cabras, cerdos y vacas; también animales domésticos y de
tiro.
• Manufacturera: Había talleres artesanos para diferentes materiales: los vasos
realizados en piedra son numerosos en los palacios, algunos de gran talla. También
se trabajaba la fayenza (esmaltado de origen fenicio). Además de los alfares, hubo
talleres de carpintería, lapicistas y escultores, vidrieros, herreros, curtidores, la
tintorería y los telares..
• Mercantil: La segunda base de la prosperidad minoica es su gran actividad
mercantil y marinera. La importancia y la expansión de lo que se denomina la
Talasocracia minoica en el Mediterráneo está documentada a través de
testimonios arqueológicos:
• • Asentamientos comerciales minoicos o productos de esta procedencia en

LA ESCRITURA CRETENSE
• Caracteres y problemática:
• Tres escrituras utilizadas en el mundo egeo cretense: «Jeroglífica», «Silabario A» y
«Silabario B», fueron utilizadas las dos primeras, escritura jeroglífica y Lineal A, en
los períodos palaciales minoicos (Minoico Medio y Reciente 1).
• Los tres sistemas de escritura son Silabarios abiertos, cada uno de los signos
representa una sílaba.
• Las tres escrituras tienen también anotaciones numéricas Caritmogramas) y signos
que representan un sistema de medidas (Metrogramas).
• Los primeros sistemas de escritura están condicionados por la adopción de
contabilidades elementales, archivos económicos y recuentos de las entradas y
salidas de mercancías.
• Más del 95% del total de la documentación apuntaba la contabilidad.
• En el Bronce Antiguo (MA), los signos de escritura se encuentran a menudo
aislados, en vasos y en sellos minoicos.
• En el Bronce Medio (MM) aparecen en marcas de alfarero. Indican el origen o
destino de la mercancía y, en cierta forma, su propiedad e identidad. Son marcas
apotropaicas, pero no una escritura organizada.

• Se puede hablar de que la escritura parece que sucediera entre el período
prepalacial y la época de los Primeros Palacios (MM 1-A y MM II).
• La escritura denominada Jeroglífica fue hallada principalmente en Cnoso y Malía.
Los signos de su escritura son difíciles de identificar.
• La escritura Lineal A, en cambio, manifiesta una cierta evolución. Así los
estudiosos consideran la existencia de una escritura «protolineal A» perceptible
en alguna documentación hallada en Festo, fechada a comienzos del MM, más
arcaica y otra más evolucionada, entre el Minoico Medio final y Minoico Reciente,
época final de su utilización.
• Es posible que ésta derivara, en parte, de las escrituras autóctonas de la isla. Sin
embargo otros autores se inclinan por un origen externo. C. H. Gordon cree
encontrar en la escritura Lineal A caracteres semitas. L. R. Palmer considera el
Silabario A una lengua emparentada con el luwita, el hitita o con una de las
lenguas originarias del Asia Menor anatólico.
• F. Schachermeyr considera esta lengua como esencialmente egea. W. Merlinger y
A. J. Windekens, dan al Lineal A un origen pelásgico, o «lengua de los pueblos del
archipiélago.

• El Silabario A se encuentra en un área geográfica más extensa que la jeroglífica:
Cnoso, Malía, Hagia Triada, Zacro, Tiliso e incluso en las Cícladas (Filacopi, Akrotiri,
Melos).
• El disco de Festo:
• Los tocados de pluma de las figurillas que aparecen son propios de los «Pueblos
del Mar» que realizaron incursiones en el Egeo en torno al 1200 a.C. También, al
parecer, eran tocados carios.
• En 1976, el erudito Vladimir Georgiev aportó la teoría de la posible naturaleza
luwita, pero tal teoría adolece de un problema cronológico. Es admitido que el
disco de Festo se dataría a finales del siglo XVII a.C., mientras que las inscripciones
pictográficas luwitas se encuentran comprendidas en un período cronológico entre
los siglos XVI y XV a.C.

LA SOCIEDAD
• Los datos que se extraen de los restos excavados, así como el descubrimientos de
varios tipos de escritura, evidencian que nos hallamos ante una civilización
compleja, antigua e importante, que se mantuvo con variaciones durante más de
1.000 años, que su influencia pasó a la micénica continental y que muchas de las
realizaciones artísticas y tecnológicas de estos personajes aún no han sido
superadas.
• Familia y genos:
• Antes de la llegada de los griegos, Grecia conoció el régimen de los genos, del clan,
de la gran familia, y que, paulatinamente, del genos disgregado surgieron las
familias restringidas.
• En la Iliada, se nos cuenta que Príamo alojaba en su palacio a todos sus hijos, a los
50 que tenía con sus mujeres y a sus hijas con sus respectivos esposos. En la
Odisea, se muestra a los seis hijos, sus esposas y varias hijas casadas en el palacio
de Nestor. Esto permite deducir la estrecha relación entre la organización social y
la arquitectónica, al menos en lo que a las familias más importantes se refiere, de
ahí el tamaño de los palacios y la abundancia de dependencias en su interior.

LA SOCIEDAD
• Evolución de las sepulturas:
• Según el modelo de la casa circular, se imaginó el de casa para la eternidad, de
forma también redonda, la sepultura tipo tholos, construida sobre una base de
piedra, con una cúpula rudimentaria por aproximación de hiladas, con un
diámetro que oscila entre 9 y 10,5 metros.
• Si interior se dividía en habitaciones que contenían cenizas, restos de sacrificios en
honor a los muertos y abundantes sellos, vasos, ídolos y puñales, todo del MA.
• En el MA III se extinguió este tipo de tumbas, lo que se debe interpretar como el
final de una época de importancia del genos, tendiéndose a la dispersión y
construcción de tumbas más pequeñas, mientras que las familias poderosas
mantienen grandes tumbas. El individualismo se manifestará entonces en forma
de caja o cista donde se deposita solo al difunto.

LA SOCIEDAD
• El culto a los muertos se manifestaba en Creta con la creencia de la conversión de
los difuntos en genios benefactores de sus descendientes, a los que había que
rendir honores y también la necesidad de propiciar a los espíritus malignos a los
que había que reducir a la impotencia por medio de ceremonias mágicas.
• En Cnossos se practivaba la inhumación de niños de corta edad bajo el pavimento
de las casas, en Phitoi, en posición encogida.
• Fuera de las casas, las tumbas de los cretenses eran muy variadas: cuevas
sepulcrales, grutas semiartificials, tumbas cavadas en la roca, grandes sepulcros
megalíticos, tumbas rectangulares colectivas, etc.

LA SOCIEDAD
• El Gobierno:
• El régimen político de Creta pudo haber pasado por muchas vicisitudes antes de
llegar a una monarquía, tal como se refleja en las fuentes históticas.
• El Rey. Si en un principio Creta pudo estar en manos de familias independientes
(clanes), en las leyendas queda reflejada la existencia de un rey sacerdote, al que
se dio el nombre de Minos, sobre todo a partir del MM II, al que se tiende a
considerar el nombre de una Dinastía. La Crónica de Paros (el fundador de Cidonia
en 1462 y 1431 y reaparece en 1294-1293) menciona algunos minos de los s. XV-
XIII a.C. Otra crónica conoció dos Minos y dos Ariadnas. Diodoro de Siciia hace de
Minos I el abuelo de Minos II y las numerosas ciudades de nombre Unisa dispersas
por toda la isla, da pie a pensar que hubo más de un personaje con ese nombre.
Pero la realidad geográfica de la Isla da pie a pensar en la existencia incluso de
cuatro reinos diferentes, incluso la arqueología da pie a pensar en lo mismo.
Homero, 750 años después de la supuesta fecha de Minos, habla de Creta en
plural Cretai. Enumera a los sidonios del Oeste, vecinos de lardanos, los dorios, los
aqueos, los pelasgos y etocretenses del Este

LA RELIGIÓN
• A finales del Paleolítico, Creta pertenecía al área cultural egeo-anatolia
caracterizada por los ídolos desnudos de grandes caderas. puede considerarse
como culto hacia la fertilidad.
• En el período Neolítico destacan los ídolos con falda acampanada, dejando sin
cubrir el pecho. Los brazos se levantan en señal de adoración. La religiosidad
cretense ha sido calificada como naturalista, hay que destacar la importancia de
los santuarios abiertos al aire libre en montes y bosques sagrados.
• Los cultos en las cimas montañosas comenzarían poco antes del año 2000 a.C.,
para más adelante, en el período Minoico Medio, llegar a edificar construcciones
de piedras labradas con dos o tres filas de naves y altares coronados de dobles
cuernos.
• Las cuevas naturales. En ellas se celebrarían ritos secretos.
• La gruta de Amnisio, cercana a Cnoso, estaba consagrada a Ilitiya, divinidad
prehelénica de los partos. La tradición situaba enterrado el cordón umbilical de
Zeus y allí acudían las mujeres a dar a luz.

LA RELIGIÓN
• Las Divinidades:
• Desde la prehistoria, en Creta existía una primacía femenina en su religión. La
diosa cretense es, al parecer, la divinidad de la fecundidad. La mujer minoica
aseguraba su fertilidad bebiendo el agua de ciertas fuentes, tocando el vientre de
piedra de la diosa y con talismanes y fetiches que pasaban de madres a hijas.
• La diosa era señora de montañas, de los vegetales y de los animales. Su
representación entre dos animales encarados perduró hasta la época arcaica
griega.
• A esta gran diosa minoica se le asocia un dios paredro, hijo o amante que se
mantiene junto a ella en un cierto orden de inferioridad.
• La divinidad masculina descendía a la tierra dominando a los hombres y a las
bestias, siendo representado entre dos de ellas encaradas. Este dios, por su fuerza
creadora adopta la figura animal del toro.
• Además de la adoración a las divinidades, los cretenses rindieron culto, quizá
como reminiscencia de un cierto fetichismo, a la piedra en bruto (betilo) o tallada
(pilar), a la doble hacha, al escudo y al árbol (dendrolatría).

LA RELIGIÓN
• Ritos y cultos:
• Las ceremonias de culto, siendo la intervención del hombre mucho más tardía.
• Los sacrificios podían ser cruentos, sacrificándose, bueyes, ovejas, cabras y cerdos,
pero con mucha más frecuencias se celebraban oblaciones incruentas.
• Además de estas ceremonias, más o menos cotidianas la tradición atribuía a los
cretenses algunas celebraciones solemnes como la denominada «Epifanía».
• Posiblemente el juego más famoso y espectacular fue el denominado
«Tauromaquia», representado en los frescos de Cnoso . Otro deporte
representado en los frescos minoicos es el pugilato.

LA RELIGIÓN
• Los ritos funerarios:
• Desde el III y el II milenio se practicaba el rito de inhumación, colocando el cadáver
en construcciones abovedadas en roca llama das «Tholos».
• Hacia el 1500 a.C. la costumbre funeraria se transformó. Se introducía al difunto
en una tinaja invertida o en su sarcófago de arcilla decorado, llamado «de bañera»
por su forma.
• Es muy posible que tuvieran un cortejo de plañideras o, incluso, se procediera al
panegírico del difunto, con rituales de sacrificios y banquete funerario.
• Los ajuares hallados en las tumbas, los ritos y las prácticas funerarias hacen
suponer que los minoicos aceptaran una supervivencia en el más allá, difícil de
conocer.
• Desconocemos si la vida de ultratumba era para los cretenses minoicos el mundo
tenebroso de los griegos o, por el contrario, un lugar placentero.

LA CULTURA MINOICA
• Pintura:
• En el III Milenio, las casas recibían dos capas de yeso, de las cuales la más fina
estaba revocada en rojo. Cuando aprenden a purificar el yeso y a producir cal de la
caliza pintan al temple en el estuco. A partir del S.XVII se edifican los primeros
palacios y existe un conocimiento técnico pleno (ignora las sombras y en parte la
perspectiva). Se representan plantas, animales (toro y animales marinos) y
hombres (vida cortesana y fiestas).
• En el MR I acaba la exuberancia del arcaísmo y se inicia el periodo clásico. Ya no
hay paisaje, prima el papel principal del hombre. También se pintan frescos en
miniatura para representar los conjuntos más grandes.
• En el MR II desaparecen los frescos en miniatura, se simplifican los detalles y se
reduce la variedad. Se detecta cierta fatiga. Fuera de Creta no existe pintura mural
antes del S-XVIII a.C. ya que en el continente no hay pintura mural hasta el periodo
micénico, en que surge, sin transición, la pintura plenamente evolucionada de
Creta. Los pintores cretenses se establecieron en la Argólida. En Cnosos (sólo)
aparecen a partir del S-XVI-XV aparecen relieves pintados.

LA CULTURA MINOICA
• Escultura:
• El relieve pintado muestra la transición entre la pintura y la plástica. No hubo
grandes esculturas, sólo de pequeño tamaño.
• A mediados del III Milenio se aprecia la talla de piedras, vasos, vasijas de pico y
con asas. Sellos de marfil y pequeñas esculturas de bulto en mármol.
• MR I Vasos de Esteatita con buenos relieves. Algunos se componen por partes. Las
pequeñas esculturas se realizan en barro o piedras duras, suelen ser de animales.
El barro se sustituye por loza cuando se representan figuras humanas, de las
cuales las más importantes son la diosa de las serpientes y la sacerdotisa. La diosa
viste como una dama de corte, grandes ojos, enormes orejas y una tiara. Se le
enroscan tres grandes serpientes. La sacerdotisa es más pequeña y humana, de
grandes senos. Sostiene en las manos dos pequeñas serpientes. Presenta una
leona sentada sobre el tocado.
• Los bronces son escasos, quizá porque los piratas que devastaron los palacios se
llevaron el metal.

LA CULTURA MINOICA
• Orfebrería:
• Excelentes trabajos de oro y plata (escasa y rara) y también de hierro y bronce. No
empleó el ámbar. Las armas se decoraban, sobre todo en la empuñadura que se
realizaba en materias preciosas. Excelente juego de tablero de marfil.
• Glíptica (sellos):
• La escritura se desarrolló a partir de la glíptica, expresando ideas por medio de
imágenes. Cuando los dibujos se convierten en jeroglíficos pasan a la categoría de
signos gráficos. En el MM I se talla cristal de roca y amatistas en forma de
escarabeo. Seguidamente, en el MM II domina la escritura jeroglífica. En el MM III
sustitución de jeroglíficos por lineal A.
• Los sellos de almendra sustituyen a los anteriores lenticulares y cilíndricos. En los
sellos se representan escenas de la vida diaria, paisajes, animales, ganadería,
caza...

LA CULTURA MINOICA
• Cerámica:
• La vajilla de uso diario se convirtió en un objeto decorado y lujoso. En el Neolítico
estaba en pleno desarrollo. La pasta se afina y se le da un color uniforme negro y
después amarillo. Se pulimentaban y bruñían y se decoraban con incisiones en las
que se vertía un pigmento blanco. Cuando aparece la pintura se cubre con barniz
negro mate.
• En el III Milenio, los avances metalúrgicos influyen en la alfarería. Aumentando la
temperatura y conservando el color de la arcilla. En Festo se fabrican vasos de
color rojo lustroso cuyo barniz es semejante a un esmalte.
• En el MA II se observan decoraciones de color oscuro sobre fondo claro. La
decoración es lineal recta, aunque va tendiendo hacia las curvas. Las formas son
atrevidas e imitan las piezas metálicas. Más adelante, en el MA III la cerámica llega
a su apogeo. La pasta se trabaja sobre un disco giratorio movido a mano mediante
un torno rudimentario que permitía dar mayor esbeltez a los vasos y finura a las
paredes. Las formas se siguen copiando de las de metal y los colores cambian:
aparecen los rojos y los colores se esmaltan.

LA CULTURA MINOICA
• En el MM I: Cerámica de Camarés (por la gruta donde se encontraron las
primeras). Decoraciones brillantes u oscuras sobre una coloración mostaza
avivadas mediante contornos. Motivos lineales y curvilíneos de gran maestría.
Espirales y motivos vegetales.
• Pasta de barbotina: Dibujos similares a los de Camarés, pero más abigarrados los
colores más vivos.
• Loza: Cubierta de espeso esmalte.
• En el MM II Con la llegada del torno rápido desaparece la cerámica de cáscara de
huevo y aparece el vaso con asas de estribo.
• En el MM III Destrucción de los primeros palacios y construcción de los segundos:
Cerámica menos refinada dedicada a la exportación. La clase adinerada prefería el
oro y la plata para la vajilla. Cerámica postcamarés con modelado descuidado y
colores menos brillantes. El verdadero estilo MMIII es el naturalismo. Se empezó a
pintar en blanco sobre fondo castaño. Las formas preferidas son las jarras y el lirio
destaca como motivo decorativo.

EL FIN DE LA
CULTURA MINOICA
• La mayor parte de los centros minoicos fueron destruidos en torno a la mitad del II
milenio. La relación entre la erupción del volcán de la isla de Thera y el fin minoico
sigue teniendo mucha aceptación.
• Thera sufrió tres grandes erupciones en el Pleistoceno, la ultima de ellas en la
edad de bronce. Esta erupción es muy importante en la cronología porque marca
el fin de los segundos palacios. El C-14 da una fecha de 1620-1610, la
dendocronologóa 1628-1626 y los hielos de Groenlandia 1645 a.C.
• Sin llegar a poder confirmar una fecha concreta sobre la destrucción de la isla y
con ella, relacionar la de los «Segundos Palacios Minoicos» que podría situarse en
torno al 1600-1625 a.C.
• Cnossos se había repuesto de otros movimientos sísmicos satisfactoriamente,
pero en este caso se abandonan las edificaciones y los campos y apareció otra
forma de cerámica y de vida distinta a la anterior. Al periodo hegemónico palacial
le seguirá la decadencia, las luchas internas y la falta de poder que causará el fin
de la talasocracia y del poder minoico, lo que será aprovechado por los micénicos
que implantarán su hegemonía.

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