Próximo Oriente al final del II milenio. Los Pueblos del Mar. Israel y Judá

Profesor - Tutor:
Sergio de la Llave Muñoz
HISTORIA ANTIGUA:
PRÓXIMO ORIENTE
Y EGIPTO
PRÓXIMO ORIENTE AL
FINAL DEL II MILENIO
LOS PUEBLOS DEL
MAR. ISRAEL Y JUDÁ

ADVERTENCIA:
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para orientar al alumnado sobre los contenidos generales de la asignatura. No se
trata de un resumen de carácter oficial.
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LOS PUEBLOS DEL MAR
Historia Antigua: Próximo Oriente y Egipto
1. Los Pueblos del Mar

LOS PUEBLOS DEL MAR:
INTRODUCCIÓN
• En torno al s XIII a.C. se produjo uno de los momentos más críticos en la historia
del Mediterráneo Oriental y la cuenca del Egeo. Se sucedieron una serie de
migraciones y catástrofes que provocaron el cambio general del orden político
establecido.
• Una serie de grandes movimientos étnicos en gran parte de Eurasia provocaron en
su empuje el movimiento de otros pueblos ya establecidos en toda la cuenca del
Mediterráneo y el Próximo Oriente.
• A toda esta serie de avatares, migraciones e invasiones de gentes de las que se
desconocen muchos datos, pertenecen las noticias de los llamados “Pueblos del
Mar” (denominación recogida de los Anales egipcios, que así llamaron a los cinco
pueblos que amenazaron sus costas en torno a 1190 a.C.) o “del norte”, principales
sospechosos de tales desórdenes.
• Esta corriente de invasiones agitó también toda Anatolia: los frigios ocuparon la
parte occidental y central, y los muski que se establecieron en el alto valle del río
Éufrates, y que con los gasga acabaron por destruir el Imperio Hitita.

INTRODUCCIÓN

INTRODUCCIÓN
• Durante el reinado de Ramsés III, los Pueblos del Mar supusieron una gran
amenaza. Egipto salvó la dominación extranjera, pero pagó la pérdida definitiva de
su hegemonía internacional.
• Algunos de estos pueblos se enrolaron como mercenarios al servicio del faraón.
Otros como los filisteos (posiblemente originarios de Creta), se refugiaron y se
refugiaron en la franja marítima del Canaán formando la Pentafederación de
ciudades filisteas.
• Hubo otras incursiones y movimientos , no de Pueblos del Mar, pero si
relacionados con estos. Entre 1200-1100 a.C., pueblos de habla indoeuropea
denominados iranios, penetraron en Irán en dos oleadas sucesivas:
• Primera oleada: fueron los madai (medos) y los parsuas (persas).

INTRODUCCIÓN
• Segunda oleada: fueron los Parthava (partos) y los hairawa. Esta última no alanzó
directamente Mesopotamia, pero es significativo que en este ámbito coincida un
nuevo retorno de semitas nómadas del desierto sirio los sutu, conocidos por las
fuentes amoritas como los arameos o akhlamu que, para Garelli, fueron una
prolongación de los Pueblos del Mar hacia Mesopotamia.
• En la última mitad del siglo XIII las gentes de otro pueblo semita, los israelitas,
supieron aprovechar la decadencia de Egipto para establecerse en el Sur y Este de
Canaán y adueñarse de ambos lados del Jordán. Fue una penetración lenta y
difícil, escalonada durante un siglo, como ha demostrado De Vaux.
• A comienzos del I milenio, destacan tres ciudades donde convergen todas las rutas
del Líbano desde el interior: Arados, Sidón y Tiro que, junto con Biblos, serán los
puertos naturales del próspero comercio del Mediterráneo Oriental a partir de
ahora (hegemonía y expansión fenicia). Rápidamente se enriquecieron estas
ciudades y se constituyen en nuevos centros políticos y económicos.

INTRODUCCIÓN
• Debido a todos estos desórdenes, migraciones, asentamientos y catástrofes, entre
los años 1200-900, la casi totalidad de Oriente Próximo carece de fuentes claras y
fidedignas, produciéndose un periodo de oscuridad. Cuando se hace de nuevo la
luz, allá por el 900 a.C., todo el panorama político y económico ha cambiado:
• Egipto ha perdido su influencia en Asia y se encuentra debilitado y en franca
decadencia.
• Los israelitas están sólidamente implantados en Canaán y tal vez los shardana, son
la tribu israelita de Aser. Siria y la alta Mesopotamia están ocupadas por un
mosaico de príncipes arameos y se encuentra consolidada la pentafederacion de
ciudades Filisteas (Gaza, Ascalón, Ashdod, Ekrom y Gad).
• En la costa libanesa, los fenicios han sustituido a los micénicos en la dominación
del comercio marítimo del mediterraneo.

INTRODUCCIÓN
• En el seno de los Montes Tauro y en el
extremo Norte de la costa Siria florecen
múltiples principados neo-hititas. Medos
y Persas se instalan en Iran.
• En Asiria, príncipes enérgicos comienzan
a construir un Imperio que durará tres
siglos.
• La hélade, por otra parte, comienza una
difícil etapa de su historia conocida como
submicénica y protogeométrica (antes
época oscura).

LOS PUEBLOS DEL MAR
• El panorama político del Oriente Próximo hacia 1200, en Levante, Chipre y la
Grecia micénica la unidad política básica era la Ciudad-Estado que dominaba una
extensión bastante grande de territorio circundante.
• El sector occidental experimentó un verdadero colapso en torno al año 1200, y
efectivamente se produjo una crisis: en primer lugar, el gran imperio Hitita, con la
excepción de uno o dos de sus reinos vasallos (Carchemish), desapareció por
completo hacia el 1200.
• En segundo lugar, varias ciudades de Levante (Ugarit y Emar), fueron destruidas y
sus emplazamientos no volvieron a ser ocupados; las ciudades de la Grecia
Micénica entraron en decadencia y acabaron por ser destruidas o abandonadas.
También en Chipre aparecen signos de destrucción seguidos de una serie de
cambios culturales.

LOS PUEBLOS DEL MAR
• Hacia mediados del s. XII, el dominio que Egipto ejercía sobre la parte meridional
de levante llegó a su fin. Las fronteras del país de los faraones se habían reducido
al máximo, tras perder el control del Sinaí y de Nubia. Pareciera que los factores
responsables de esta situación fuera una sucesión de malas cosechas, de
inundaciones desastrosas, de catástrofes naturales, la interrupción de las rutas
comerciales por grupos de pastores en busca de nuevos pastos, etc.
• Sobrevino una especie de edad oscura y cuando el mapa histórico vuelve a
aclararse, se ha producido un cambio en el panorama político general: aparecen
varios estados nuevos (Israel) dominados por pueblos escasamente atestiguados
hasta entonces en Levante. La conclusión solo puede ser que la zona sufrió un
cambio en su configuración política. Las fuentes indican que durante este tiempo
se produjeron diversos movimientos de pueblos. Entre ellos, los Libios, los
Israelitas, los Arameos, Los Frigios y los llamados Pueblos del Mar.

LOS PUEBLOS DEL MAR
• Entre las explicaciones aducidas para justificar el colapso político de Anatolia y
Levante hacia 1200 destaca la tesis de que sus causantes fueron los Pueblos del
Mar (el termino abarca a varios movimientos de pueblos en torno al 1200). Las
únicas fuentes que hablan del papel desempeñado por los Pueblos del Mar en
esta crisis son las Narraciones de dos campañas egipcias. Una de ellas es el relato
de la guerra librada por Merneptah en su quinto año de reinado contra una
coalición de Libios. Entre las tropas Libias había unos pueblos calificados unas
veces de gentes del Norte venidas de todas las tierras y otras de gentes de los
países del mar (Pueblos del Mar).
• Ello implica que los Pueblos del Mar eran soldados mercenarios contratados por
el caudillo Libio, Maryare. Unos 40 o 30 años más tarde Ramses III hubo de hacer
frente a los ataque de unos pueblos que llegaron desde Siria por tierra y por mar;
algunos de esos pueblos no habían sido mencionado hasta entonces, mientras
que otros dos se encontraron mencionados entre los aliados de los Libios de la
narración anterior. Se libró una batalla terrestre contra esos pueblos cerca del
litoral Libanés, quizá en el Delta.

LOS PUEBLOS DEL MAR
• El pueblo que se enfrentaba al ejército Egipcio era una población agrícola
originalmente sedentaria, que se veía obligada a trasladarse junto con sus ganados
y sus familias, quizás en busca de nuevas tierras en las que asentarse... Algunos ya
eran conocidos por los egipcios.
• Aparecen representados siempre llevando cascos con cuernos; este hecho
indicaría que su lugar de origen estaría en el mediterráneo oriental, quizás en el
sur de Turquía o el Levante.
• La conclusión, es que ciertos pueblos, originarios quizá del litoral Meridional de
Turquía, sufrieron una serie de dificultades económicas a lo largo de los siglos XIII
y XII, por lo que se vieron obligados a trabajar como mercenarios al servicio de
estados como, por ejemplo, Egipto, pero también para otros pueblos como los
Libios.
• Se trataba de gentes relativamente pobres, que se movían de un lado a otro en
pequeños grupos con el fin de encontrar nuevos medios de subsistencia a través
del saqueo, la apropiación indebida de tierras y las actividades mercenarias.

LOS PUEBLOS DEL MAR
• Esta imagen más estricta, no es la que normalmente se ofrece de los Pueblos del
Mar. Habitualmente suele relacionarse con ellos una serie de destrucciones
masivas.
• En cuanto a la desintegración del imperio Hitita lo más probable es que los fueran
los Gasgas el grupo causante de la destrucción y posterior abandono de Hattusa.
Durante el reinado de Merneptah, el imperio Hitita sufrió una grave hambruna
que el monarca egipcio contribuyo a aliviar enviando grano. Esto significa que la
Anatolia Hitita era víctima de graves problemas internos, que acaso sean un
síntoma de decadencia política
• En cuanto a la ciudad de Ugarit, estaba pasando por malos momentos por tener
que hacer frente los Hititas, entonces es probable que Ugarit estuviera indefensa y
este hecho aprovecharon los pueblos pastores, los bandoleros y piratas para
internarse en el territorio de la ciudad.

LOS PUEBLOS DEL MAR
• Otros Lugares que resultan más difíciles de relacionar con los Pueblos del Mar,
pues los argumentos esgrimidos se basan en los testimonios de las cerámicas, son
la Grecia Micénica, Troya VIIA, Chipre; en ningún caso resulta posible establecer
una relación concreta entre la destrucción de un estado poderoso y los Pueblos
del Mar.
• Recientemente, la tendencia más general ha sido la de ver en el movimiento de los
Pueblos del Mar, un producto colateral de los problemas económicos cada vez más
graves causados por un crecimiento excesivo de las superestructuras políticas de
los estados del bronce reciente.
• Una consecuencia de esas crisis fue la partida en varias direcciones de diversas
bandas de piratas, bandoleros, familias de agricultores y posiblemente otros
nobles salteadores (los asaltantes de ciudades homéricos). Así pues los Pueblos
del Mar no habrían sido más que uno de los múltiples indicadores de la compleja
serie de problemas y cambios relacionados entre sí que habían venido
desarrollándose durante un largo periodo de tiempo.

LOS ARAMEOS
2. Los Arameos

LOS ARAMEOS
• El origen de los arameos lo encontramos en las bandas nómadas de los akhlamu, a
las que ya hace mención en el s. XIII a.C. el Rey de Babilonia.
• Los akhlamu eran bandas de mercenarios, necesarias al servicio de una potencia,
como grupos que operaban por su cuenta aunque también es posible que se
dedicasen a actividades pacíficas como jornaleros. Su perfecto conocimiento del
desierto (de los nómadas en general) hacía que fuesen excelentes guías para las
grandes travesías, indispensables, aunque no siempre dignos de confianza.
• Empujados de oeste a este por la invasión de “los Pueblos del Mar”, los nómadas
del desierto se van a transformar en una entidad política definida: los arameos.
• Tiglat-Pileser I (1115-1077 a.C.) de Asiria emprendió sucesivas campañas militares
para arrojarlos hacia el oeste, al otro lado del Éufrates, donde se dispersan hacia el
sur.
• Después de este reinado, el poder asirio entró en declive, durante esta época en la
llanura del sur de Mesopotamia los arameos eran dueños y señores de Babilonia,
llegando uno de sus jefes a ser rey.
• Un siglo después de Tiglat-Pileser I, los arameos lucharán contra los reyes israelitas
Saúl y David por la hegemonía de la zona del Líbano y Transjordania septentrional.

LOS ARAMEOS
• Migración aramea:
• La migración aramea constituyó el hecho más trascendental de la historia del
Próximo Oriente asiático a partir del s. XIII a.C., como una prolongación de la
invasión de los “Pueblos del Mar”, provocando una serie de grandes
consecuencias:
• Una terrible recesión en Asiria
• Ascensión de nuevos poderes en Babilonia
• Suplantación del hebreo por el arameo en Palestina; que además se
convertirá en la lengua oficial del Imperio Persa y el Neobabilónico, llegando
hasta época de Jesucristo.
• En Mesopotamia se produjo una época difícil entorno s. XI-X a.C., marcada por
la inestabilidad y una progresiva decadencia económica que degeneró en una
crisis social.
• Todas estas circunstancias produjeron en el Próximo Oriente el nacimiento de una
situación, alrededor del año 900 a.C., completamente nueva, la aparición de un
auténtico mosaico de pequeños principados: Los principados arameos.

LOS ARAMEOS
• Los principados arameos:
• Los principados se extendieron por toda Siria y Mesopotamia norte, el sur de los
Principados Neohititas, sobre todo en cinco zonas:
• 1. Mesopotamia: Se establecieron numerosos principados el de Bit-Bakhian,
Laqe, Sirqu o Khidanu; más al sur, hasta el Golfo Pérsico, los caldeos, de la
familia de los arameos, establecieron seis principados a mediados del s.X aC:
Larak, Bit-Dakkuri, Bit-Amukkani, Bit-Sirlani, Bit-Sa’Allí y Bit-Yakin, siendo éste
último el verdadero sucesor de Babilonia. En Babilonia, un usurpador arameo,
Adad-Apla-Iddina (1067-1047 a.C.) se apoderó del trono. El reino babilonio se
reconstruyó más al este.
• 2. Hacia el curso inferior del Tigris: Al sur de la desembocadura del Diyala,
otras tribus arameas establecieron otros principados: Litau, Puqudu, Gambulu
y Khindanu.

LOS ARAMEOS
• 3. Siria del Norte: Los arameos tomaron la región de Alepo y Arpad, fundando
los reinos de Bit-Agusi y Bit-Adini.
• 4. Otros grupos arameos, durante los s. XI-X a.C. fundaron el reino de Sam’al
en la región noroeste de Karkemish.
• 5. A fines del s. XI a.C. el valle del Orontes y el sur de Siria restaban
controlados por los arameos, que combatieron con los primeros reyes de
Israel por la supremacía en la región; donde destaca el principado de
Damasco que ejerció la hegemonía política.
• A la larga, se impuso el elemento semita en toda esta zona, y el arameo pasó a
ser la lengua usual en los tres grandes imperios que se formarán a partir de ahora
en esta región: Neoasirio, Neobabilónico y Persa.

ISRAEL
3. Israel

ORÍGENES Y ETAPAS
• La primera mención conocida del pueblo de Israel se encuentra en la Estela de
Menfis erigida por Amenofis II (1453-1419 Dinastía XXVIII), en la que se nombra a
diferentes prisioneros, entre los que se encuentran los apiru. Pero el término
Israel aparece por primera vez en la denominada Estela de Israel o “de la victoria”
del faraón Merneptah, de la Dinastía XIX (1212-1202).

ORÍGENES Y ETAPAS

ÉPOCA DE
LOS PATRIARCAS
• Sobre la cual tenemos varias teorías:
• a) Escuela alemana: (Kaufman y Hoth) el pueblo de Israel se formó en territorio
cananeo no antes del siglo XII aC al unirse paulatinamente varias tribus (12) que
formaban la anfictionía israelita. Los santuarios isrelitas fueron sucesivamente:
Siquem, Bethel y Silo. Los Patriarcas serían jefes de tribus autónomas.
• b) Escuela francesa: (Cassin, Botero y Vercoutter) encuentran válida la teoría del
antepasado común anterior al establecimiento en Palestina, por los nombres
propios, costumbres y el ambiente social general, reflejado en el Antiguo
Testamento
• c) Escuela americana: Éxodo y la conquista de Palestina se situan en el siglo XIII,
pero difieren en cuanto al comienzo de la época patriarcal.
• Ciudades importantes fueron Penuel donde según la tradición bíblica surgió el
nombre de Israel (Gn 28:19) y Canesh Barnea o Kadesh Barnea (Al N.O. de la
península del Sinaí).

EL ÉXODO Y EL ASENTAMIENTO
EN PALESTINA
• Solo se tienen noticias a través del Antiguo Testamento. Según la tradición bíblica.
El Éxodo tuvo lugar 480 años antes de la construcción del Templo de Salomón (970
a.C.) (970 + 480 = 1450 a.C.): son 12 generaciones de 40 años. Si se calculan
generaciones de 25 años resultan 300 años + 970 = 1270 a.C., datos que coinciden
con las noticias arqueológicas y no bíblicas que se tienen sobre ellos: la aparición
en Egipto de los apiru desde el s. XV puede servir de apoyo indirecto a la
historicidad de la estancia israelita en Egipto. Son los khapiru de las fuentes
acadias y es posible que se relacionen con los hebreos (ibri).
• Un documento de la época de Ramses II se refiere al empleo de trabajadores apiru
en obras arquitectónicas, lo que recuerda los trabajos forzados de los israelitas en
las ciudades-almacén de Pithom y Pi-Ramses.

FORMACIÓN DEL ESTADO
DE ISRAEL
• Esta etapa se divide en dos épocas:
• 1. Las doce tribus: A partir del s. XII a.C. Israel constituía una especie de
confederación de doce tribus. Carecían de gobierno central y todas sus
características eran las de los nómadas. La autoridad era ejercida por los ancianos
y, en caso de guerra, se reunía a los hombres capaces de llevar armas.
• 2. Los jueces. Cuando se producían acontecimientos graves surgían unos hombres
a los que tradicionalmente se les denomina jueces (shophet en hebreo). Eran
unos jefes sobre los que descendía a veces el espíritu de Dios, lo que permitía a las
tribus reunirse y rechazar al enemigo.
• Los hebreos pudieron mantener la cohesión durante dos siglos por el factor
religioso. Durante esta época aún no se había impuesto el monoteísmo en sentido
propio y el culto de ciertos dioses (númina o baales locales) parecía legítimo.

DE ISRAEL
• Entre Yahvé y su pueblo existía una solidaridad que unía estrechamente lo
religioso, lo político y lo jurídico. Los jueces menores, sobre todo, eran héroes
locales, pertenecientes cada uno a una tribu diferente, era el hombre fuerte que
restablecía la situación de Israel o de una o más tribus cuando esta situación había
sido comprometida por la opresión de los vecinos, ocasionada por la infidelidad de
la nación a Yahvé.
• Esta época abarca el periodo comprendido de la muerte de José al nacimiento de
Samuel. En este momento los israelitas ya no eran nómadas, se habían instalado
en el país, primero como semisedentarios y luego como agricultores, que dejaron
la tienda por la casa de adobe.
• Casi la única fuente histórica sobre este periodo es el “Libro de los Jueces del
Antiguo Testamento”. El nombre hebreo shophetim subraya más el papel de
caudillos que su papel administrativo.

DE ISRAEL
• La sociedad Israelita en esta época tenía un carácter tribal y patriarcal, en la que
la suprema autoridad de la tribu la tenían los jefes de las familias que la
componían y un órgano central que era el Consejo de Ancianos.
• Al sedentarizarse y asimilar la cultura cananaea, la autoridad tribal se debilitó, y
se impuso el principio territorial a los lazos de sangre.
• Esta época es objeto de polémica, ya que alguno de los relatos de los jueces tiene
claramente un carácter mítico y, más que noticias históricas, se transmiten valores
ético-religiosos.

LA MONARQUÍA
ISRAELITA
• Los filisteos invadieron el país que tomó su nombre (Palestina, de peleset =
filisteos) después de la llegada de los hebreos a Canaán. Formaban parte de la
segunda oleada de Pueblos del Mar citados anteriormente.
• Rechazados por Egipto, se instalaron en las regiones costeras cananeas, donde
erigieron la pentafederación filistea, penetrando poco a poco en el territorio
israelita ara extender sus fronteras y exigir tributos. Poco después de 1050 a.C.
• Los israelitas sufrieron una humillante derrota de Alec (1 Sam 4:1-11) y el Arca de
la Alianza cayó en sus manos, el santuario fue destruido y la dominación
extranjera se dejó sentir en gran parte de los territorios de las doce tribus de
Israel.
• A partir de entonces los israelitas se vieron obligados a coordinarse y, finalmente
nombrar a un rey capaz de someter el conjunto de sus territorios a su autoridad y
defenderse de sus vecinos.

LA MONARQUIA DE SAÚL
(1030-1010 a.C.)
• El primer libro de Samuel presenta dos tradiciones opuestas sobre la instauración
de la monarquía y el reinado de Saúl, una que le es favorable (1 Sam 9:1-10:6) y
otra que le describe como opresor (1 Sam 8:10-17-27). En la primera, fue Yavhé
quien eligió a Saúl para que fuese jefe (nagid) de su pueblo y pudiera liberarlo de
los filisteos. En la segunda, el pueblo pide a Samuel un rey y éste nombró el rey
para ellos. Esta monarquía era una fuente de tensiones, resultado de dos
corrientes contradictorias:
• Una conforme a la tradición, representada y mantenida por los jueces.
• Otra, impuesta por las circunstancias de la lucha contra los filisteos y que al
reunir el rey una tropa de oficio rompía la unidad del pueblo en armas
característica de la época anterior.

LA MONARQUIA DE SAÚL
(1030-1010 a.C.)
• Saul usurpó las funciones sacerdotales, al sacrificar a Yavhé en ausencia de
Samuel, por lo que éste le vaticinó que su monarquía no perduraría y, a sus
espaladas, ungió a uno de sus servidores, David, lo que provocó la huida de los
filisteos y los celos de Saúl.
• Por ello, David tuvo que huir, pactar con el enemigo y, posteriormente, volverse
contra ese mismo enemigo, convenciendo a su compatriotas de que él era el
auténtico vencedor.
• Mientras Saúl, en un ataque de desesperación, libró una batalla fatal en el monte
Gelboé, donde fue derrotado, muertos sus tres hijos y él mismo se suicidó
arrojándose sobre su espada (1 Sam 31:4) (Año 1010 a.C.).

EL REINADO DE DAVID
(1010-970)
• A la muerte de Saul es proclamado rey Isbaal, hijo de Samuel, a la muerte de su
padre, en Transjordania, la habilidad de David hizo que sus planes fracasaran y,
puesto al frente de sus tropas, David, fue ungido rey en Hebrón al frente de sus
tropas.
• Esto supone un cambio en relación con el procedimiento de doble elección
utilizado con Saúl (Yavhé y su pueblo). En 1012 Isbaal es asesinado y todas las
tribus se volvieron hacia David, concluyéndose una alianza en Hebrón y
estableciendo la capital en Jerusalén.
• En poco tiempo se anexionó todos los estados cananeos y su reino se extendió
desde el Golfo de Aqaba hasta las proximidades de Hamath, instaurando en
Israel una monarquía centralizada basada en cuatro pilares: Corte, guardia y
harén. Cancillería (Archiveros, escribas, heraldo). Ejército (Con un comandante -
Joab-, un jefe de mercenariios y un jefe de reclutamiento. Culto: dirigido por dos
sacerdotes. Sadoc y Abiatar.

EL REINADO DE DAVID
(1010-970)
• Todo esto chocaba con las costumbres ancestrales aún vigentes, dando origen a
diversos bandos:
• Los partidarios de Saúl
• Los tradicionalistas, que utilizaban contra la monarquía el escandaloso
matrimonio de David con Betsabee, mujer del hitita Uriyya (Urías) y madre de
Salomón.
• Los que ambicionaban el nuevo régimen.

EL REINADO DE
SALOMÓN (970-931)
• Cuando Salomón heredó a su padre, los problemas más graves habían pasado.
Una incursión egipcia en Guezer acaba con el matrimonio de Salomón con una
princesa egipcia, lo que da muestra de la debilidad de la Dinastía XXI. Reorganizó
el ejército e intentó mantener la integridad del Reino dotándole de numerosas
fortificaciones.
• Realizó una importante política comercial e industrial (comercio con Tiro y grandes
construcciones como el Templo y el Palacio Real de Jerusalén) y constructora a
gran escala, con artesanos y materiales fenicios.
• También existió una producción literaria importante -primeras compilaciones
sobre la historia de Israel y las gestas de los fundadores de la monarquía-.
• Todo el proceso de reconstrucción interior, la fastuosidad de la corte y la influencia
religiosa extranjera, provocaron el aumento de los impuestos, la división del país
en doce tribus sometidas a la autoridad de prefectos y la tensión religiosa, y, con
ello, socavó los cimientos de la sociedad agrícola-pastoril, aumentando las
diferencias entre ricos y pobres.

EL CISMA Y SUS CONSECUENCIAS.
LOS REINOS DE ISRAEL Y DE JUDÁ Y SU FINAL
• A la muerte de Salomón, ocurrida hacia el año 931 a.C., su hijo ROBOAM fue
proclamado rey por la asamblea de Siquem. Ante los problemas económicos subió
los impuestos y el pueblo se rebeló, separándose las tribus del Norte, gobernadas
por Jeroboam, quedando dividido el reino en dos partes:
• Tribus de Juda y Benjamin: Fieles a Roboam, hijo de Salomón, que formaron
el REINO DE JUDA, cuya capital era Jerusalén. Este reino guardó con fidelidad
las tradiciones religiosas israelitas.
• Las otras diez tribus: formaron con Jeroboam, sublevado contra Salomón y
Roboam, el REINO DE ISRAEL, que tuvo por capitales Siquem, Penuel, Tirrha y
Samaria respectivamente. Este reino adulteró las tradiciones religiosas.

REINO DE JUDÁ (931-586)
• Su historia va desde la muerte de Salomón hasta la toma de Jerusalén por
Nabucodonosor II de Babilonia. Sus relaciones con Israel en los primeros reinados
fueron tirantes.
• Joram (848-841) llevó a cabo la reunificación al casarse con Atalia, hija de Acab y
Jezabel de Israel (primeros personajes de los que se tiene constancia
arqueológica).
• Atalia (841-835) gobernó con tiranía y murió asesinada y la casa de David fue
exterminada. Le sucedieron Joas (835-796) y Amasias (798-781). En época de este
último Judá pasó a ser tributaria de Damasco. Se produjo una invasión israelita y
tuvo lugar el saqueo del templo de Salomón en tiempos del profeta Isaías.
• Luego reinaron Azarías, Jotan y Acaz a los que sucedió Ezequías (716-687) aliado
de Egipto, que intentó sacudirse el yugo Asirio pero Senaquerib le derrotó,
sometió a Judá y amenazó Jerusalén.

REINO DE JUDÁ (931-586)
• Vinieron después Manases (687-642), Josias (640-609), en cuya época predicó el
profeta Jeremías.
• Durante la época 587-586 tuvo lugar la conquista y destrucción de Jerusalén po
Nabucodonor II, que se llevó a los judíos cautivos a Babilonia y produjo la llamada
Diáspora o dispersión del pueblo judío y, naturalmente, el fin del reino de Judá.

REINO DE ISRAEL (931-722)
• Desde la muerte de Salomón hasta el año 722 y se caracteriza por los confictos
internos y también por las guerras contra Egipto, los arameos y Damasco.
• Tras varios reyes, el ejército nombró rey a su candidato Omri (885-874) que
construyó Samaria, la capital política y religiosa. Le sucedió Acab (874-853),
casado con Jezabel (fenicia) a quien se opuso el profeta Elías por profesar cultos
fenicios. Hija de ambos fue la nombrada Atalia. A la muerte de Acab, Jehu (841-
814) fue nombrado rey, exterminando a los ómridas. Este rey pasó a ser tributario
de Asiria y se produjeron desórdenes y los profetas Oseas y Amós predicaron la
destrucción de Israel. En el año 722 tuvo lugar la destrucción de Samaria por
Sargón II, que deportó a los israelitas, convirtiendo a Israel en provincia asiria.
• En el año 539, tras la conquista del Imperio Asirio por Ciro II, Palestina pasó a ser
parte del Imperio Persa.

DOMINIO DE PERSAS
Y MACEDONIOS
• Resumen:
• 525: Restauración del Templo (Terminado en el 515)
• 445-443: Reorganización política y religiosa con Nehemias Y Esdras.
• 332: Palestina bajo el dominio de Alejandro Magno, rey de Macedonia.
• 168: Rebelión de los asmoneos: Matatías y sus hijos, sobre todo Judas Macabeo,
lucharon contra el dominio seléucida hasta el 142, en que se vieron obligados a
rendirse.
• 140-37: Reinado de los asmoneos y constitución de varios grupos religiosos:
• Fariseos. Eran los “Elegidos”. Practicaban un judaísmo ortodoxo.
• Saduceos. Secta conservadora que rechazaba la existencia ultraterrena.
• Esenios. Comunidades monásticas que se preparaban para el reino mesiánico
mediante el ascetismo y las purificaciones (Qumran).

ÉPOCA ROMANA
• En el año 63 a.C. se produjo la incorporación de Israel al gobierno de la República
Romana por Pompeyo, que conquistó Jerusalén. Durante los años 39 a 34 a.C.
Herodes “El Grande” exterminó a los asmoneos, con el permiso de Roma, y tomo
Jerusalén en el 37 a.C. Y a su muerte dividió el reino entre sus hijos:
• A Arquelao le dio Judea, Samaria e Idumea. Fue destituido por Roma en el 6
a.C. y sustituido por Poncio Pilatos.
• A Herodes Antipas, le dio Galilea y Perea. Fue el que ordenó la muerte de
Juan Bautista.
• Del año 6 al 70 d.C. los romanos exigieron que se rindiese culto al emperador,
produciéndose la rebelión judía. Tito, hijo del emperador Vespasiano, conquisto
Jerusalén, produciéndose una destrucción casual del templo y la segunda
Diáspora del pueblo judío, que duró hasta nuestros días, con la creación del actual
estado de Israel.

ORGANIZACIÓN DEL
ESTADO DE ISRAEL
• Clases sociales:
• Hombres libres. Clase de la que formaban parte grandes personajes, jefes de
familias poderosas o funcionarios reales, civiles o religiosos. La escritura les llama
Z'genim (ancianos), sarim (jefes), dibim (notables) y horim (hombres libres)
• Población libre. Sin distinción de clases, denominada am-ha’res (pueblo del país)
• Gerim. Hombres libres de clase inferior a la anterior, sin posesión de tierras.
Parece ser que en este grupo estaban los sacerdotes levitas, viudas y huérfanos.
Estos fueron reducidos a la condición de asalariados agrícolas, casi siempre
miserables y, a menudo, explotados.
• Los esclavos. Eran un grupo reducido y de distinta procedencia, que podían ser
extranjeros o incluso israelitas obligados a venderse para pagar sus deudas. La ley
mosaica obligaba al amo a dar la libertad a los siete años.
• Se produjo un asociacionismo profesional que se especializaba en el ejercicio de
diversas profesiones, gracias al desarrollo del comercio, ya que inicialmente el
comercio apenas se practicaba y era un monopolio del estado. Los mercaderes
solían ser extranjeros: fenicios, cananeos o madianitas.

ORGANIZACIÓN DEL
ESTADO DE ISRAEL

ORGANIZACIÓN DEL
ESTADO DE ISRAEL
• Organización del Estado:
• En lo que respeta a la monarquía, el acceso al trono llevaba consigo la renovación
de la alianza davídica para Judá, en la persona de un miembro de la Dinastía. No
existía el derecho de primogenitura. Aunque el monarca no fue jamás divinizado,
el hecho de que se declarase que Yavhé “lo había engendrado (Sal 2:7), convertía
al monarca en un juez ungido. El rey era una especie de superintendente religioso,
aunque no intervino, salvo excepciones, en las funciones propias del clero.
• Los altos funcionarios que asistían al rey, Jefe del Ejército, de los impuestos, de los
prefectos, comandante de la guardia, tres sacerdotes y tres altos funcionarios, el
mayordomo de palacio que llevaba la correspondencia real, el Secretario real, que
se ocupaba de la contabilidad y el Heraldo, jefe de protocolo e intermediario entre
el rey y el pueblo.

ORGANIZACIÓN DEL
ESTADO DE ISRAEL
• Administración:
• El reino estaba dividido en doce prefecturas o regiones administrativas, cada una
de ellas bajo el gobierno de un nissab. Cinco de ellas tenían nombres de las tribus.
A nivel local funcionaba el consejo de ancianos.
• Derecho y justicia:
• Es una ley eminentemente religiosa, ya que la Ley proviene de la divinidad. El rey
era el juez supremo al que puede apelar cualquier súbdito. Había dos formas de
Ley.
• De formulación casuística: contempla hipotéticamente los casos y sería
básicamente de carácter profano. “Si un hombre vendiese a su hija - lo que sea”.
Es un legado a Israel del derecho cananeo.
• De leyes apodícticas. De formulación absoluta, de forma imperativa, como el
decálogo. Se referían al derecho religioso. Son propias de Israel, pero también de
los hititas.

ORGANIZACIÓN DEL
ESTADO DE ISRAEL
• Jurisdicción:
• Había tres jurisdicciones:
• Tribunal de los ancianos, a las puertas de la ciudad.
• Tribunal Real.
• Tribunal Sacerdotal, en Jerusalén, que resolvía lo que no era capaz el Real.
• El régimen de propiedad era familias, y las propiedades pasaban de padres a hijos
varones y, sino, a las mujeres que debían casarse con miembros de la tribu, para
que todo permaneciera. Si alguien tenía que vender la propiedad, el pariente más
próximo tenía obligación de comprarla (goel).
• Economía:
• Hay que destacar rutas comerciales marítimas y caravaneras. También se
desarrolló el préstamos con interés.

CULTURA Y RELIGIÓN EN ISRAEL.
El PROBLEMA DE YAVHÉ Y ASERA
• El Monoteísmo:
• Pudo haber surgido en las religiones mesopotámicas o en Egipto, donde se colocó
en primer lugar al Dios Amón de Tebas. No eliminó al vencido Ra, sino que se le
consideró la misma deidad en manifestaciones diferentes (Amón-Ra). Los egipcios
conocían desde los inicios un Gran Dios al que distinguían de los simples dioses. El
verdadero intento de monolatría fue Atón, que respetó a los demás dioses.
• Existen diversas teorías (Sayce, Finet, Dussaud, Caquot. Etc…) que debaten sobre
diversos orígenes de Yahvé en base a las afinidades filológicas del nombre, por el
que vinculan los orígenes de este Dios, con otras divinidades Babilónicas, Asirias,
Casitas, arameas, etc.
• Kaufman y Albright consideran que el verdadero monoteísmo comienza con el
fundador del Yahvismo, Moisés, que distingue entre monolatría y monoteísmo. Se
estima que el Yahvismo de Moisés sería una monolatría, ya que no excluye a otros
dioses (recordemos la serpiente de bronce, Num 21:9). La religión de Moisés
estaba limitada al horizonte israelita, careciendo por tanto del sentido universal
del monoteísmo. El mosaísmo, por tanto, sería una monolatría, aunque Moisés
había plantado la semilla del monoteísmo, según muchas opiniones.

CULTURA Y RELIGIÓN EN ISRAEL.
El PROBLEMA DE YAVHÉ Y ASERA
• Naturaleza del Dios de Israel. Yavhé y Asera.
• La religión de Israel, tal como la llevaron los israelitas a Canaán, era primitiva y
antropomorfa. Su Dios luchaba contra los enemigos de su pueblo. Estaba aliado
con la nación, no con el individuo. Su culto, como hemos explicado era
monolátrico, no monoteísta. La orden era imperiosa para Israel: “no adorarás a
otro Dios más que a mí”. Era la fuente del derecho y de la justicia y su santuario
depósito de la Ley.
• El gran mérito de Moisés fue conectar la idea religiosa con la idea moral. Las
relaciones de Yahvé con su pueblo estaban basadas, no en un lazo de sangre, sino
en voluntad y elección. Con ellos se formó el germen de la Alianza entre Dios y su
pueblo.
• Se apunta la posibilidad entre los investigadores de que Yavhé tuviera unas
esposa, Asherah, la diosa adorada en Beisán, representada tal vez en el ostracón
de Kuntillet Ajrud. El término Asherah aparece 40 veces en la Biblia Hebrea y en
nueve libros: Éxodo, Deuteronomio, Jueces, 1-2 Reyes, Isaías, Jeremias, 1 y 2
Crónicas.

EVOLUCIÓN
• Cuando los israelitas se establecieron en Canaán, se estableció un lento proceso
de fusión. Si esta fusión hubiera sido pacífica, los dioses locales hubieran podido
ser asimilados por los invasores israelitas, pero éstos tuvieron una larga lucha para
establecerse en la nueva tierra de Canaán y este constante estado de guerra salvó
su individualidad nacional y religiosa (según Burgh).
• La conciencia israelita de una nacionalidad distinta al amparo de una religiosidad
distinta, se intensificó en las guerras contra los filisteos, entre los s, XI y X a.C., así,
el proceso de acercamiento al monoteísmo fue muy lento. Durante la monarquía,
cuando el Yahvismo se convirtió en religión del Estado, el Dios fue el propio de
estos asuntos de estado, pero para cuestiones como la fecundidad de las cosechas
se recurría a los numina locales. El punto de partida del monoteísmo israelita
debe buscarse en la época de los profetas, con su intolerancia religiosa que era un
fenómeno sin parangón en la antigüedad.

EL SANTUARIO Y EL CULTO
• El Templo fue concebido ante todo como lugar de habitación real de Yahvé. Este
templo se convirtió en el emblema de la dinastía davídica y el simbolismo nacional
y religioso, indisolublemente ligados.
• El personal del templo, los levitas, parece que fueron en principio una tribu
profana, extraños al pueblo, cuya casta sacerdotal acabarían por constituir. Aparte
de los levitas, el Templo de Jerusalén contaba con otros servidores del culto, como
los músicos y cantores.

EL ANTIGUO TESTAMENTO
COMO FUENTE HISTÓRICA
• El pueblo hebreo, al comienzo, estuvo influido, tanto político como moral y
religiosamente, por las antiguas civilizaciones que le rodeaban, por lo que resulta
natural encontrar en el Antiguo Testamento tradiciones y concepciones religiosas y
culturales de sumerios, asirios y babilonios.
• El relato bíblico de la creación, tiene estas influencias en su argumento, si bien el
enfoque dista mucho del de los relatos mesopotámicos. De las variadas versiones
que se han conservado, el más importante es el Enuma Elish “Cuando en lo alto”,
encontrado en Nínive. Es a la vez un manual de Astrología, un texto religioso-
dogmático y narra la genealogía de los dioses y como uno de ellos, Marduk,
alcanzó la supremacía y como fue creando al hombre y al mundo. Para los
babilonios, la creación fue obra de Ea, para los asirios fue Ashur y la creación se
hizo a partir de un caos primitivo, mientras que en el Ant. Test., Elohim, el ser
divino trascendente, no surge de la masa caótica primitiva sino que es Él quien
crea y estructura el caos primitivo. También en el Ant. Test. no hay teogonías
primitivas, a diferencia del Enuma Elish, ya que Elohim, está por encima del caos y
no está proviene de nada ni de nadie anterior.

• Tanto en el Génesis como en el Poema de la creación babilonio el agua era uno de
los elementos primordiales. El Paraíso, el Diluvio Universal, la costilla de Adán, el
hombre hecho de barro, parecen tener un origen anterior mesopotámico, así
como fragmentos de los Salmos y el Libro de Job. Asimismo, el corpus jurídico de
los pueblos del Antiguo Oriente, influyó en los preceptos de Israel, no solo en
aspectos particulares, sino también en el propio armazón jurídico.
• Las ordenanzas litúrgicas que completan la normativa bíblica y en particular la
sacerdotal, expresada en Éxodo y Números, reflejan cláusulas hititas destinadas a
los sacerdotes y algunas solemnidades mesopotámicas dedicadas a la celebración
del Año Nuevo (festival Akitu) se reflejan en Levítico 16, cuando se describe el
servicio del templo durante la ceremonia del Yom Kippur.

• El problema del pio paciente y el impío ufano del libro de Job, ya se trataba en la
literatura del III milenio y también se conocen Poemas de Amor, en la hierogamia,
como los que se encuentran en e Cantar de los Cantares.
• Así pues, la coincidencia de los textos de Extremo Oriente con el Antiguo
Testamento revelan su origen común y se puede suponer que Abraham y su
pueblo, al emigrar, llevaron consigo, como bagaje cultural, las tradiciones y
recuerdos de un pasado común, que supieron aprovechar los redactores del
Antiguo Testamento.

Próximo Oriente al final del II milenio. Los Pueblos del Mar. Israel y Judá

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