Próximo Oriente durante el III milenio a.C.

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PRÓXIMO ORIENTE DURANTE EL III MILENIO:
BRONCE ANTIGUO (3000-2000 A.C.)
Historia Antigua
Grado en Historia del Arte
Sergio de la Llave Muñoz - C.A. UNED Talavera de la Reina

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PRÓXIMO ORIENTE DURANTE EL III MILENIO:
BRONCE ANTIGUO (3000-2000 A.C.)

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alumnado sobre los contenidos generales de la asignatura. No se trata de un resumen de carácter oficial.
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textos, fines lucrativos…-.
Historia Antigua: Próximo Oriente durante el II milenio: Bronce Antiguo (3000-2000 a. C.) 3

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INTRODUCCIÓN – GEOGRAFÍA Y MEDIO FÍSICO
• Existen muchos núcleos
poblacionales que van
asentándose,
trasladándose y
evolucionando de manera
diferente.
• El área geográfica actual
responde a lo que vemos
en el mapa:
Historia Antigua: Próximo Oriente durante el III milenio: Bronce Antiguo (3000-2000 a. C.) 4

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• Es una zona extracontinental, condicionada por los 5 mares que circundan la zona:
• Mar mediterráneo, Mar Negro, Mas Caspio, Mar Rojo, Mar Arábigo.
• La zona denominada Próximo Oriente engloba desde Irán y el Mediterráneo y entre el Cáucaso y el Golfo
Pérsico.
• A veces se incluye el áfrica Nororiental.
• Aunque hay movimientos poblacionales, en diferentes zonas están conviviendo las distintas culturas de
manera coetánea y que interactúan entre ellos. Los habitantes de las diferentes zonas no estaban aislados
sino que en determinados momentos se generarán choques entre culturas.
• Es una zona con una gran variedad geomorfológica, lo cual genera que la región genere diferentes
recursos.
• Madera en zonas como el Líbano y otras zonas planas que se utilizarán para el pastoreo.

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• Estas zonas heterogéneas se han
ido desarrollando de una forma muy
desigual.
• En el caso de Mesopotamia
encontramos:
• la zona baja (la zona de Babilonia)
• la zona Media (la zona de Asiria)
• la zona alta (la zona sirio-anatólica)

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• Mesopotamia (en griego “país entre
ríos”), junto con otras regiones como
la zona de Israel y los alrededores
del cauce del Nilo, es una región que
se conoce como el Creciente Fértil.

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• Este suelo, en aquel momento, era tremendamente cotizado ya que era un enclave aventajado con
respecto a lo que hay alrededor.
• Hay agua en abundancia, pero esta agua proviene de los ríos ya que es una zona tiene una densidad
pluviométrica muy baja. Estas características generan un problema que es el de controlar esos ríos ya que
estos pueden provocar un peligro para las zonas cultivadas, así como para las poblaciones que se puede
situar en sus alrededores.
• El comportamiento de los ríos que enmarcan la región mesopotámica fue muy diferente. Mientras que el
Tigris había erosionado el terreno creando un cañón que evitaba los desbordamientos, el Éufrates
depositaba en su fondo y márgenes enormes cantidades de material de aluvión por lo que se generaban
zonas pantanosas de difícil drenaje. Estas zonas, al secarse, resultaban en un suelo tan salinizado que
imposibilitaba los cultivos y la habitabilidad.

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• En la Mesopotamia Media, en la ciudad de Nipur, se llevan a cabo importantes obras hidráulicas (acequias,
canales de distribución, acueductos…).
• Se diferenciarán dos tipos de canales: de distribución (anchos y largos) y de irrigación (mas pequeños y
transversales a esos otros canales grandes)
• En este ámbito surgen las primeras comunidades urbanas que evolucionarán progresivamente a
sociedades estatales. Será con la modificación de estas condiciones naturales con las que las sociedades
conseguirán asentarse y sobrevivir que es de lo que hablamos en estas etapas tan tempranas.
• En pocos siglos el ámbito de la baja Mesopotamia se convierte en una zona de atracción permanente para
esas poblaciones del desierto y de las montañas que intentan tomar el control de estas zonas.

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INTRODUCCIÓN – ESPACIO HISTÓRICO
• Cuando hablamos de espacio histórico nos referimos a las sociedades que se mueven en este entorno,
qué clase gente nos encontramos en ese momento histórico.
• Hay dos tendencias complementarias:
• Por una parte, las necesidades de defensa y de conseguir recursos lo que hacen es romper el aislamiento de esas
comunidades que se configuraban de manera dispersas en el entorno y eso favorece que se vayan uniendo
ciudades vecinas y se vayan formando esos estados territoriales.
• Por otro lado, la tendencia económica, al no tener recursos suficientes para alimentar una comunidad (en
crecimiento) es algo que plantea la necesidad de contactar con otros pueblos próximos para iniciar intercambios de
productos empezando un incipiente sistema de mercado.
• Mesopotamia será un enclave estratégico en cuanto a comercio pues por ella cruzan ejes comerciales muy
importantes.

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INTRODUCCIÓN – EL ELEMENTO HUMANO
• Esta zona Es un mosaico de
pueblos.
• Se presentan dificultades de
identificación ya que establecen
contacto entre ellos muy pronto y
tienen muchas características
similares.
• Esta difusión de pueblos es lenta
y en este recorrido van perdiendo
parte de su identidad lingüística
originaria y van adaptándose a
otros usos de los pueblos que se
van encontrando.
• Es por ello que son muy
difícilmente reconocibles los
troncos de los que se parten.

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INTRODUCCIÓN – LA REVOLUCIÓN URBANA
• Uno de los términos que tiene mejor acogida para hablar de este proceso es el concepto de Revolución
Urbana.
• Entre el 3500 y el 3000 a.C. en la zona de la Baja Mesopotamia, particularmente en un territorio dominado
por Uruk, comienza el proceso de configuración de estas futuras ciudades.
• Se trata de un hecho que no ocurre rápidamente sino en un largo periodo de tiempo y que es el resultado
de un largo proceso dinamizado por diferentes elementos como puede ser el metal, los avances
tecnológicos, la diversificación de la producción…
• Esta sociedad que evoluciona de la aldea a la ciudad se caracteriza por una marcada estratificación y
especialización del trabajo.
• Hay, por un lado, un grupo minoritario dirigente (miembros de una misma familia normalmente) encargado
de la toma de decisiones y, por otro, un grupo mayoritario, más heterogéneo que es el dirigido o
controlado. Este segundo grupo se estructura entorno a la división del trabajo: agricultores, artesanos,
sacerdotes y guerreros.

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• Desde un primer momento estas sociedades agrícolas fomentaron relaciones de intercambio
aprovechando el lugar privilegiado de Mesopotamia, hecho que motivó el desarrollo del sistema de
numeración vinculado a las medidas de uso cotidiano.
• La autoridad real se legitimó por razones religiosas y el rey sería el intermediario entre los dioses
protectores de la ciudad y los hombres que la habitaban.
• Cada ciudad tendrá normalmente su dios protector y se considerará que este dios habita (físicamente) en
el templo, de ahí la importancia de su edificación y cuidado.
• Las dos grandes instituciones serán el templo y el palacio.
• Los sacerdotes y funcionarios se encontrarán en situaciones privilegiadas desde las cuales legitimarán el
poder establecido y garantizarán los principios en los que dicho poder se sustenta.

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• El pueblo llano debía de pagar unos tributos y debía prestar servicio periódicamente en beneficio de la
comunidad.
• Se inicia la creación de un cuerpo militar para garantizar la defensa de los bienes e intereses comunes.
• Tendrán mucha importancia los escribas, pues serán un grupo de individuos que estarán vinculados a las
tareas administrativas y al dominio de la escritura.
• En estos estadios tan tempranos los sistemas de escritura eran muy heterogéneos y, además, los
materiales perecederos utilizados habitualmente por los escribas eran perecederos hacen que las pérdidas
sean irreparables.

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LAS PRIMERAS CIUDADES-ESTADO: SÚMER
Precedentes Protohistóricos
• Hacia el año 5000 a.C. se produce un desplazamiento hacia zonas meridionales de Mesopotamia en
donde se generarán los rasgos definitorios de las civilizaciones pre-Urbanas. Uruk será uno de los centros
de mayor importancia, así como Eridu, El-Obeid y Jemdet Nasr.
• Será en Uruk y Eridú donde se descubre la técnica del cilindro-sello y donde se introducirá la escritura
en un primer momento, utilizada para la fiscalización de las finanzas del templo.
• Los sellos se utilizaban para marcar el origen y el contenido de las distintas mercancías. Su morfología
evolucionó de ser plana hasta transformarse en un tubo sobre el que se realizaban las inscripciones. Así,
se imprimía haciendo rodar el objeto sobre la arcilla fresca.

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Dinástico arcaico / Protodinástico sumerio
• Las primeras ciudades estado de la zona de Súmer, que ocupa la zona de la Baja Mesopotamia, fueron
entidades políticas independientes y sedes de poder y culto centralizados (a menudo con más de un
núcleo urbano). Ubicadas en la cuenta del Tigris y del Éufrates son sociedades que emprenden grandes
obras de canalización para mantener la eficacia y aumentar la extensión cultivable.
• Las primeras ciudades estado fueron Eridú (“primera ciudad creada por los dioses”) Ur, Larsa, Uruk,
Lagash, Umma, Shuruppak, Nippur, Borsippa, Kish, Sippar y Eshnunna.
• El templo y el palacio están estrechamente vinculados en este momento histórico y poseen el control
de los asentamientos de explotación agrícola, así como del almacenamiento y distribución de los
excedentes y las manufacturas. Ambos se benefician de ofrendas religiosas, botines de guerra y tributos
de sus aliados.

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• Con el paso del tiempo el palacio monopolizará el control de las decisiones políticas y el templo se
verá relegado a cumplir la función de legitimar el poder del monarca, aunque en numerosas ocasiones
se generarán conflictos entre ambos poderes.
• Estas sociedades hidrográficas se benefician del agua fluvial no sólo en cuestiones relacionadas con la
agricultura. La arcilla, transformada por el sistema hídrico en fértil limo, es la que posibilita literalmente la
construcción física de estas ciudades. Con ladrillos secados al sol se construyeron los edificios y, en forma
de tablilla de escritura, se registró información de capital importancia para estas sociedades.
• Resulta difícil fijar un mapa político debido a lo cambiante de las relaciones entre las diferentes ciudades,
ya que las inestables alianzas y las diferentes conquistas, generaban un marco variable que no podemos
conocer con seguridad.

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• En función de los diferentes cambios que se produjeron en el primer medio milenio de Historia
mesopotámica podemos dividir esta época en 3 periodos:
• 1) PROTODINASTICO I, ca 2900-2750 a.C. - DINASTÍAS MÍTICAS
• Es una fase muy inicial que conocemos gracias al estudio de la ciudad de Eridú y en la cual se crea un poder
político sustentado en una autoridad religiosa y es el templo el que controla la vida se la comunidad. Paralelamente
aparecerá la escritura en la ciudad de Ur. Los reyes a los que se aludirá en las listas reales sumerias serán
monarcas míticos.
• 2) PROTODINÁSTICO II, ca 2750-2600 a.C. – DINASTÍAS MÍTICO-HERÓICAS
• Aunque en este caso ya hablamos de monarcas reales, los hechos que se les atribuyen son de carácter legendario.
Siendo Gilgamesh de Uruk quizá uno de los más conocidos. Se construyen perímetros amurallados lo cual indica
una fuerte rivalidad entre diferentes enclaves urbanos (enfrentamiento entre Agga de Kish y Gilgamesh de Uruk) El
palacio surge como célula de organización económica paralela al templo.

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• 3) PROTODINÁSTICO III, ca 2600-2350 a.C. – DINASTIAS HISTÓRICAS
• Rivalidad entre Lagash y Umma. Lugalzagesi de Umma conquista, además de Lagash, varias ciudades
proclamándose “rey del país” siendo la primera unificación política y territorial de Súmer.
• Se consolidan templo y palacio como entes independientes lo que da lugar a particularización de títulos
reales:
• “en” – señor – soberano como sumo sacerdote, connotaciones del ámbito sagrado.
• “ensi” – príncipe gobernador - lugarteniente del dios principal de la ciudad.
• “lugal” – hombre grande – referente al aspecto humano del rey.
• El rey es el representante del dios tutelar de la ciudad y es por ello por lo que puede disponer de los bienes
pertenecientes a su templo. Además, cada ciudad-estado tiene su propio patrono divino, que tenían una
influencia territorial local, pero, dependiendo de la relevancia política conquistada por su ciudad o la
preeminencia religiosa adquirida por su clero esta poder podía ampliarse.

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• Los escribas configuraban un grupo burocrático
que gestionaba el funcionamiento del aparato
administrativo. Eran un grupo social privilegiado,
proveniente de familias acomodadas, siendo la
escritura un signo de superioridad social. En
este momento la escritura ya ha evolucionado
desde el sistema ideográfico al silábico siendo
ya practicada la escritura cuneiforme. Las
escuelas donde estos escribas aprendían eran
regentadas por el ummia.
• La mujer en la sociedad protodinástica ostentaba
una posición secundaria dentro de la familia, pero
estaba protegida como madre y mantenía
derechos sobre sus hijos si su cónyuge fallecía.
En caso de las mujeres de la casa real, muchas
nombradas altas sacerdotisas, adquirían gran
relevancia política religiosa.

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IMPERIO SIRIO DE EBLA
Introducción
• El Imperio de Ebla tuvo lugar a mediados del III milenio a.C. en lo que actualmente es la zona de Siria y
presenta una imagen social y política tremendamente diferente de lo que eran las ciudades sumerias
coetáneas.
• Los hallazgos arqueológicos descubrieron miles de tablillas salvadas por su cocción accidental que han
aportado material suficiente como para abordar el desarrollo de lo que se podría considerar el Imperio de
Ebla, cuya capital llegó a contar con cerca de 20.000 habitantes en su momento de mayor apogeo.
Geográficamente se encontraba entre dos imperios, el faraónico del Imperio Antiguo y el Sumerio de la
baja Mesopotamia.
• Contaba con una estructura burocrática y administrativa muy compleja y controlaba una amplia extensión
de territorios, incluso algunos que formaban parte de sus ciudades vecinas como Mari o Nagar.
• Tenía una situación privilegiada, pues geográficamente se encontraba en el centro de una serie de ejes
comerciales de gran importancia.

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Introducción

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El modelo político
• Aunque con puntos en común, hay diferencias sustanciales que alejan la configuración del imperio eblaíta
de la concepción de la Mesopotamia meridional.
• El palacio funciona como residencia del rey y centro económico redistributivo (una característica
común) mientras que el templo no jugaba ningún papel económico o político, siendo esta concepción
claramente diferente.
• Otra gran diferencia es que la monarquía no es vitalicia sino electiva y renovable cada siete años
(aunque se habla del monarca Ebrium, que transmitió contra toda costumbre el trono a su hijo).
• Además, el rey encontraba un contrapeso a su poder en el abba, un consejo de ancianos en el cual
estaban representadas las principales familias que vivían en palacio.

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El modelo político
• Además de este consejo de ancianos, en la administración eblaíta se desarrollan titulaturas administrativas
diferentes a las mesopotámicas, a pesar de coincidir con determinados términos:
• “en” – rey – monarca del imperio.
• “lugal” – gobernadores – funcionarios responsables de los diferentes distritos administrativos que se encuentran
bajo el control del imperio.
• “ensi” – príncipes – funcionarios con poder de gobierno local bajo las órdenes del rey.
• “lugal-sa-za” – tesorero del rey – máximo responsable de la administración y gestión patrimonial palaciega.
• “dayyanum” – jueces supremos – dos funcionarios ejercían dicho poder.
• Algunas de estas titularidades pueden ser que fueran ejercidas por parte de los hombres que formaban el
consejo de ancianos. Es de destacar el importante papel de la reina madre a nivel protocolario tras la
muerte de su rey.
• El territorio dominado era mayor que el de los estados mesopotámicos contemporáneos, aunque es
posible que no ejerciera un control político en algunas zonas sino más bien una especie de control
tributario ante ciudades vecinas que reconocían su hegemonía en la región.

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La base económica
• Aunque la base era el sector agropecuario (más descentralizado que en Mesopotamia) el comercio tiene
un gran desarrollo. Para el acceder a la baja Mesopotamia, por ejemplo, mantendría buenas relaciones
con Mari sellando repetidas alianzas.
• Esta actividad comercial orientada principalmente a la exportación se centraba principalmente en
productos metalíferos y en textiles de lana ovina.
• Las rutas eran planificadas por el palacio y existían delegaciones permanentes (karum) en diferentes
puntos estratégicos gestionadas por un dignatario eblaíta, encargado de la parte financiera y judicial.

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El ámbito religioso
• El ámbito religioso también es otra característica que diferencia la sociedad eblaíta de la mesopotámica.
Dándole prioridad al panteón local tiene sus propias divinidades y rituales, así como su propia
organización sacerdotal y mitos originales.
• También encontraremos el culto a los antepasados reales, estableciendo una costumbre que recogerán las
culturas cananeas posteriores.

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Fin del Imperio
• Las disputas con ciudades vecinas como Mari o Karkemish por zonas limítrofes fueron lo que hizo que se
tambalease el imperio eblaíta.
• A final del Protodinástico, todas estas ciudades caen ante Sargón de Akkad, creador del primer Imperio
mesopotámico.

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IMPERIO ACADIO
Introducción
• A mediados del III milenio a.C. llegarán a la baja Mesopotamia grupos originario del desierto arábigo,
ya que el desarrollo de todas estas comunidades urbanas era un atractivo importante y asimilarán
enseguida esa cultura sumeria.
• Aprovechando la rivalidad entre las ciudades-estado sumerias algunos de estos semitas conseguirán
alcanzar puestos de poder y responsabilidad en la administración real.
• Se dice que en la ciudad de Kish, un acadio llamado Sargón consiguió convertirse en copero del rey Ur-
Zababa y, con el tiempo, destronó al monarca y con el nombre de Sargón I de Akkad (traslada la capital a
dicha ciudad, no localizada en la actualidad) inaugura una nueva dinastía y sienta las bases del primer
Imperio mesopotámico y poniendo punto y final, por el momento, a las disputas generadas en dicho
territorio.

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IMPERIO ACADIO
La figura de Sargón I de Akkad (2335-2279 a.C.)
• Existen pocos detalles respecto a sus orígenes, su procedencia dio lugar a un
ciclo mítico. Sargón I se reviste de carácter redentor.
• Dice ser vástago de una sacerdotisa que para proteger su virginidad arroja al niño
al Éufrates. Este es rescatado por un barquero que lo criará como un hijo. Será
de adolescente cuando reciba la visita de la diosa Ishtar que le cederá la ardua
tarea de gobernar a los hombres.
• Sargón no pertenecía a la nobleza de Kish por lo que es improbable que
llegase a alcanzar la posición de copero, lo cual abre la posibilidad de que su
llegada al trono fuera el resultado de una usurpación. En el contexto de conflicto
que existía en la zona debido a las rivalidades de las ciudades vecinas es cuando
Sargón I se proclama rey legítimo y ostentaría también los títulos de rey de Akkad
(por aposición a Sumar), rey de Kish (porque intentaba legitimar la soberanía) y
rey del país (por la unificación de esa Baja Mesopotamia) bajo la tutela del dios
Enlil de Nippur.
• Se enfatizará en diversas fuentes el carácter militar y triunfalista que llevará
acabo el nuevo monarca en esta dinastía recién inaugurada.

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IMPERIO ACADIO
Obra política de Sargón I de Akkad
• Domina un territorio desde el mediterráneo hasta el golfo pérsico, incluyendo Ebla, la costa mediterránea
asiática y la costa de Anatolia. Fortalece las estructuras de poder para alcanzar una hegemonía no vista
antes en dicha región:
• a) Establece el primer Imperio centralizado extendiendo su dominio hasta regiones extra-mesopotamicas como
Elam y Subartu.
• b) Consolida el sistema monárquico terminando el proceso de separación del ejercicio del poder político del
dominio religioso que se había iniciado en el periodo Protodinástico.
• c) Reforma el ejército, variando su composición y aumentando su versatilidad impulsando formas eficaces de
estrategia militar y ganando en rapidez.
• d) Reforma la administración palaciega creando una jerarquía de funcionarios y aumentando su número hasta
llegar a unos 5.500.
• La lengua de los textos tanto reales como administrativos en tiempos de Sargón es el acadio, pero, aunque
se afianza no llega a anular al sumerio. Inaugura la costumbre de nombrar a mujeres de la realiza
sacerdotisas de un dios nombrando a su hija Enkheduanna gran sacerdotisa (entu) de Nana-Sin¸ el dios-
luna de Ur.

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IMPERIO ACADIO
El territorio del Imperio
• Aunque su imperio llegó a extenderse desde el Mar Mediterráneo hasta el Golfo Pérsico en muchas de
estas zonas se ejerció únicamente un control nominal por razones comerciales.
• La zona de auténtico dominio político se reduce al centro del imperio, considerando este la región
septentrional de Sumer y las ciudades de Mari y Assur.
• Se fortalecen puntos estratégicos con guarniciones militares para asegurar el abastecimiento de materias
primas a Mesopotamia.
• Se implanta un fuerte control fiscal en todos los territorios y se busca la férrea lealtad de todos los
pueblos sometidos, algo no siempre conseguido por vías pacíficas.

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IMPERIO ACADIO
Después de Sargón I
• Al creador del primer Imperio Mesopotámico le suceden sus hijos, pero estos reinan bajo una situación
inestable en la que deben afrontar la rebelión de territorios circundantes como son Elam y Subartu.
• Será con el nieto de Sargón, Naram-Sin (2254-2218 a.C.) cuando el imperio recupera su fortaleza e inicia
una activa y eficaz política de reconquistas.
• Naram-Sin conseguirá durante su reinado alcanzar la máxima expansión territorial del imperio creado
por su abuelo y se proclamará rey de las cuatro partes (del mundo).
• A pesar de conseguir estabilizar y ampliar el imperio, tanto su autoridad como el hecho de llegar a utilizar
elementos de cariz sagrado en su iconografía, se apreciará como algo negativo y generará una
desestabilización social de algunos miembros de la clase sacerdotal y burocrática, temerosos de la ira
divina.

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IMPERIO ACADIO
Después de Sargón I
• Un ejemplo de ello es la Estela de Naram-Sin, en la que se
conmemora la victoria del monarca contra la tribu de los lullubi de
los montes Zagros. En ella, la figura del rey se representa con un
tamaño superior tanto al de sus súbditos como al de sus enemigos
portando un casco con dos cuernos, propio de los dioses. Se aprecia
una evolución estilística desde obras similares más antiguas (estela de
los buitres, por ejemplo) que apreciamos en la estilización de las
figuras humanas.
• El hijo de éste, Sharkalisharri (2217-2193 a.C.) se enfrentará a
coaliciones de Estados sometidos, así como de pueblos infiltrados en
la región como los martu o amurru y los qutu o Guti y el imperio de la
dinastía sargónida caerá posteriormente con el rey Shu-Durul (2168-
2154 a.C.), después de una duración de casi dos siglos.

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RENACIMIENTO SUMERIO Y EL IMPERIO DE UR
La efímera dominación de los qutu
• Los invasores qutu provenientes de las montañas de los zagros los que lograrán conquistar la región.
• Destruirán varios lugares emblemáticos como el templo de Ishtar en Asir o el palacio de Naram-Sin y
saquearán y ocuparán le capital durante prácticamente un siglo.
• Sin embargo, al carecer de experiencia en el gobierno de amplios territorios con toda la complejidad que
conlleva la estructura administrativa preexistente no lograron ejercer un poder efectivo ni generalizado
en la zona mesopotámica. Ante esta oportunidad, algunas potentes ciudades sumeria como Uruk y
Lagash rivalizaron por el control de la zona y se disputaron su hegemonía.
• Utukhegal, rey de Uruk, expulsará a los qutu hacia el año 2120 a.C., pero, poco antes, aprovechando el
caos en la región, Gudea de Lagash había emancipado su territorio del control elamita e iniciaba una
política de carácter expansivo hacia Siria y Armenia. Gudea de Lash promoverá un gran volumen de
obras hidráulicas y edilicias y ampliará el radio de sus contactos comerciales. Será reconocida su buena
gestión político-administrativa.
• Tras la muerte de Gudea, el poder en la baja Mesopotamia pasará a ubicarse en la ciudad de Ur
convirtiéndose Urnammu (2112-2095 a.C.) en el primer monarca de la llamada III Dinastía de Ur y dando
paso al llamado renacimiento sumerio.

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La III Dinastía de Ur
• Durante estos últimos 100 años del III milenio a.C., la III Dinastía de Ur intentará reconstruir el gran
imperio de Sargón I, pero el éxito de cada uno de ellos será muy variable.
• Bajo el dominio del soberano de Uruk, Urnammu de Ur se proclamará rey de Sumer y Akkad iniciando un
periodo conocido por ser un momento de prosperidad política y de buen funcionamiento burocrático.
Durante su reinado habrá una intensa actividad hidráulica (ampliación canales, estructuras portuarias) y
se desarrollará tanto la arquitectura civil (murallas) como templaria.
• La literatura conocerá un periodo de florecimiento y las alianzas diplomáticas se beneficiarían de
matrimonios interdinásticos.
• Un claro ejemplo de la arquitectura templaria es el zigurat de Ur. De plantar rectangular, cada pared se
orienta a un punto cardinal y el acceso al interior se hace posible por tres escaleras exteriores. Se eleva 15
metros sobre el suelo y se conservan 3 terrazas. En la superior se encontraba el santuario de la diosa, en
este caso consagrado a la diosa Nanna. Será destruido por los elamitas y reconstruido posteriormente.

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• Su sucesor Shulgi (2094-2048 a.C.),
auproclamado rey de las cuatro
partes del mundo y que decía ser
hermano de Gilgamesh (monarca del
periodo Protodinástico II), tuvo un
reinado muy extenso.
• Sus primeros años sirvieron para
consolidar y mejorar la administración
estatal y es en este contexto en el
que surge el código jurídico más
antiguo que llega hasta nuestros días.
• Se empleará el carácter condicional y
la creación de este código será canon
para otros que se promulgarán
posteriormente.

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• En una época más avanzada de su reinado desarrollará una intensa actividad militar con el fin de
consolidar y ampliar los límites del imperio y afianzará relaciones diplomáticas con el exterior. Habrá
una etapa de paz durante su reinado que favorecerá al incremento productivo y demográfico, pero se
aprecia una debilidad en la autoridad de su figura.
• Durante el reinado de sus hijos el funcionamiento estatal presenta síntomas de debilidad y se ven
obligados a defender los límites de su imperio ante los elamitas y los amorreos.
• El último monarca de la dinastía, Ibbi-Sin (2020-2004 a.C.) reinará durante 25 años, presenciará la
pérdida paulatina de sus territorios quedando reducidos únicamente a la ciudad de Ur. Finalmente, los
elamitas se harán con el control y él mismo será hecho prisionero y la ciudad será destruida.

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La religión Sumeria
• En todas las sociedades de la época la religión tuvo una gran
importancia en la fundación de estas ciudades-estados. Así
ocurrió también en la cultura sumeria, cuya religión se caracterizó por
su sincretismo, es decir por la hibridación, por la amalgama de los
diferentes rasgos que tenían las divinidades tutelares de las primeras
ciudades mesopotámicas.
• Estas deidades se integraban en sistemas cosmogónicos en los
cuales solía destacar el papel del dios tutelar de la ciudad, es decir,
se potenciaba la figura de la divinidad local.
• De la unión de An y Antum (cielo y tierra) nace Enlil (atmósfera) y del
enlace de Enlil con Ninlil (atmósfera y aire) surgen todos los demás
dioses. Ninlil será la diosa asimilada con una mayor cantidad de
diosas distintas, siendo todas ellas la encarnación de la gran diosa
madre.

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La religión Sumeria
• Existe sin embargo un sistema que se opone al propuesto por Nippur y es el de la ciudad de Eridú, un
sistema ctónico, es decir, un sistema que representa a dioses del inframundo en oposición a las deidades
celestes. Se asocia este sistema a las creencias en las comunidades de carácter fundamentalmente
agrícola yuxtaponiéndolo la creencia cosmogónica de los primeros pastores. Otra hipótesis es que estas
dos tendencias sean fruto del pensamiento contrario de sociedades autóctonas y los sumerios llegados a
Mesopotamia.
• Cuando los acadios se establecen en la región mesopotámica no tiene problema en identificar a sus
dioses en los ya preexistentes.
• Todo este panteón de divinidades evolucionó con las intenciones imperialistas de algunas ciudades estado
y se revistieron de una apariencia distante y soberana, algo desconocido para los dioses sumerios. La
concepción de estos dioses se configurará como la de jueces supremos, que no pueden ser engañados,
debajo de los cuales se encuentra el rey. De este principio básico surgirá la idea semítica de pecado,
refiriéndose a una acción sujeta a responsabilidad individual. Dicha noción conduciría a la aparición de la
moral como principio rector de la sociedad.

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