Interesante ppt para entender la visión de Buber, Hanna Arent y otros . La existencia humana se justifica en relación al otro.

1. EL PROBLEMA DE LA
EXISTENCIA HUMANA Y
EL SENTIDO DE LA VIDA

2. Preguntas trascendentales
 ¿Quiénes somos?
 ¿De dónde venimos?
 ¿Hacia dónde nos dirigimos?

3. BIOLOGÍA Y
ANTROPOLOGÍA

4. Dawkins y el gen egoísta
 Los humanos somos máquinas creadas
por nuestros genes.
 Los genes que han sobrevivido a la
evolución son “genes egoístas”.

5.  Ejemplos de comportamientos egoístas
en el mundo animal:
 Las gaviotas de cabeza negra que se
comen los polluelos de la vecina.
 Los pingüinos de la Antártida y los lobos
marinos.

6.  Ejemplos de comportamientos altruistas
en el mundo animal:
 Las madres que realizan grandes
sacrificios para alimentar a sus crías.
 El padre de crías de pájaros que distrae,
con el riesgo de su propia vida, al zorro
que viene por los polluelos.

7.  Pero en ambos casos, egoísmo y
altruismo, el fin procurado es la
sobrevivencia de los genes.
 Dawkins dice que el fin de la evolución
no es el bien de la especie, sino el bien
del individuo.

8.  La naturaleza biológica es egoísta:
“Tratemos de enseñar la generosidad y
el altruismo, porque hemos nacido
egoístas”.
 Richard Dawkins. El gen egoísta, p.4.

9. De Waal: animalidad y moral
 ¿Es la moralidad un fenómeno cultural
o un fenómeno biológico, vinculado a
nuestra naturaleza animal?

10.  Sociobiología= el estudio del
comportamiento animal y humano
desde una perspectiva evolucionista.
 Sociogenética= rama de la
sociobiología que atribuye a los genes
un carácter absoluto para determinar la
conducta animal (y humana). Los
genes son “egoístas”.

11.  La sociogenética ubica la moralidad
fuera de la naturaleza.
 Autores como Frans de Waal dicen lo
contrario: las raíces de la moralidad
están en la naturaleza y la biología.

12.  Empatía y altruismo no son ajenos al
mundo animal.
 Altruismo: hoy por ti, mañana por mí.
Pero no siempre es posible ver los
beneficios futuros. Y sin embargo sigue
habiendo actos altruistas y solidarios.
¿Por qué? Altruismo y tendencia o
instinto animal.

13. Evolución de la moralidad en
el mundo animal
 Necesidad del grupo: alimento y
protección.
 Cooperación recíproca.
 Conflicto al interior del grupo: intereses
individuales vs. Intereses colectivos.
Prevalece el bien común.

14.  Las tendencias naturales son
indicativas de la moralidad (“la
evolución ha creado los requisitos para
la moralidad”), pero el razonamiento
moral lo hace el ser humano como un
todo, no la selección natural.

15. ANTROPOLOGÍA
SUBJETIVISTA

16. El giro copernicano
 La tierra no es el centro del universo.
 Del geocentrismo al antropocentrismo.
 El hombre se constituye en el punto de
referencia de toda la realidad.

18. Descartes y la Modernidad
 Cogito, ergo sum.
 El ser individual que se piensa a sí
mismo.
 El ser humano es definido como un yo
aislado y autosuficiente.

20. Visión subjetivista
del ser humano
 El hombre es un ser definido por su
conciencia individual y autosuficiente,
cuya tarea es alcanzar el conocimiento
objetivo y el dominio del mundo
material a través de la ciencia y la
técnica.

21. - La idea de la superioridad del ser
humano y el desarrollo científico
moderno.
- Francis Bacon: la ciencia capacita
al hombre para dominar la
naturaleza.
- Saber es poder.

22. El hombre moderno y su deseo de
conquista de los otros y de la naturaleza
 civilización vs. tierra agreste
 cosmos vs. caos
 hombres civilizados vs.
hombres salvajes
 cristianismo vs. paganismo

23. Peligros de esta antropología
 Instrumentalización de los otros
individuos en función de mis propios
intereses.

24. ANTROPOLOGÍA
INTERPERSONAL

25. Trabajo grupal con el texto de
Buber, p. 141-151
 Según Buber, ¿en qué consisten el
individualismo y el colectivismo?
 ¿Cómo puede el hombre vencer su
soledad?

26. 1) Martin Buber
 Ni individualismo ni colectivismo.
 El individualismo solo se ocupa de la
relación de la persona humana consigo
misma, y esto es insuficiente para
conocer qué es el hombre.
 El colectivismo no ve al hombre, solo ve
la sociedad; priva al ser humano del
contacto con otros seres personales.

27.  El ser humano se define en función de
su relación con el otro (relación yo-tú).

28.  “Únicamente cuando el individuo
reconozca al otro en toda su alteridad
como se reconoce a sí mismo, como
hombre, y marche desde este
reconocimiento a penetrar en el otro,
habrá quebrantado su soledad en un
encuentro riguroso y transformador”
(¿Qué es el hombre?, p. 145).

29. “ENTRE”
YO TÚ
nivel óntico
* El “entre” trasciende al “yo” y al tú”

30.  “Podremos aproximarnos a la
respuesta de la pregunta “¿Qué es el
hombre?” si acertamos a
comprenderlo como el ser en cuya
dialógica, en cuyo “estar-dos-en-
recíproca-presencia” se realiza y se
reconoce cada vez el encuentro del
“uno” con el “otro” (¿Qué es el hombre?, p.
151).

31.  Relación horizontal entre el yo y el tú.
 El encuentro entre personas es lo que
caracteriza y define al ser humano.
 De este encuentro surgirán personas
auténticas que formarán comunidades
auténticas.
 El tú absoluto: apertura a Dios.

32. 2) Hannah Arendt
 Mujer judía en la Alemania de Hitler.
 Emigra a EE.UU. en 1941.
 Su obra es una crítica a los totalitarismos
como el nacionalsocialismo de Hitler y el
comunismo soviético.

33.  El totalitarismo aisla a los individuos
(experiencia de soledad).
 Soledad como ausencia de identidad.
 La identidad es dada por la relación con
los otros.

34.  Totalitarismo = individualismo gregario
 “Comprimidos los unos contra los otros,
cada uno está absolutamente aislado
de todos los demás” (La condición humana).

35. La condición humana
 Labor: actividades humanas básicas
(comer, dormir, etc.).
 Trabajo: actividades en función de la
producción de objetos.
 Acción: momento propiamente humano
que consiste en la capacidad de ser
libre (libertad de acción).

36.  La acción, que es propia del hombre,
depende por entero de la constante
presencia de los otros (p.51).
 La acción se realiza en la polis.
 La vida política es, pues, propia y
exclusiva del hombre (no así la vida
social, pues también los animales
hacen vida social).

37.  “Ser político, vivir en una polis,
significaba que todo se decía por medio
de palabras y de persuasión, y no con la
fuerza y la violencia.” (p.53)
 El que no vivía en la polis no participaba
de una forma de vida en que la principal
preocupación de los ciudadanos era
hablar entre ellos (p.54).

38.  ¿Qué es el hombre?
 Zoon logon ekhon = ser vivo capaz de
discurso (mal traducido por “animal
racional”).

39. Resumiendo:
- La persona se ubica en el mundo
como un ser-con-otros.
- Relación interpersonal: dos sujetos
que se reconocen mutuamente y
establecen una relación dialógica.
- La condición de posibilidad de lo
anterior es la capacidad del hombre
de ser libre (relación entre seres
libres).

40. 4) Erich Fromm
 El hombre es un ser que tiene
conciencia de su soledad y
“separatidad” (estado de separación).
 La “separatidad” provoca angustia.

41.  Lectura psicoanalítica del relato mítico
de Adán y Eva: la vergüenza de Adán y
Eva se explica por la consciencia de sí
mismos y del otro, la separatidad y la
ausencia de amor.

42.  El ser humano tiene la necesidad de
superar la separatidad y la soledad,
que le provocan angustia.
 ¿Cómo lograr la superación de la
separatidad, cómo trascenderse a sí
mismo?

43.  La humanidad ha ensayado varias
respuestas:
 Adoración de animales
 Sacrificios humanos
 Lujuria
 Ascesis
 Trabajo obsesivo
 Creación artística
 Amor a Dios y amor a los demás

44.  El hombre “primitivo” y su estado de
unión con la naturaleza.
 Los estados orgiásticos como antídoto
a la separatidad.
 Son intensos; abarcan mente y cuerpo;
son transitorios.
 Rituales comunitarios con alucinógenos.

45.  La experiencia sexual y la separatidad.
 Ritos orgiásticos en sociedades
“primitivas”.
 Ritos orgiásticos en sociedades
“modernas”.
 Adicciones
 La genitalidad sin amor no elimina la
separatidad, a no ser momentáneamente.

46.  Solo el amor supera la separatidad y la
soledad.
 “Solo el amor convierte en milagro el
barro” Silvio Rodríguez.

47. a) Amor fraternal
 El amor fraternal se apoya en la idea
fundamental que todos los seres
humanos estamos unidos (que todos
somos uno).
 Alguien que tiene la capacidad de
amar no puede dejar de amar a todos
los seres humanos.
 Fraternidad universal.

48. b) Amor materno
 Amor fundante de la personalidad:
amor a la vida.
 Relación de desigualdad: la madre da,
el niño recibe.
 La madre que ama de verdad desea
que el niño se separe de ella (que sea
capaz de vivir por sí mismo, una
condición para la felicidad).

49. c) Amor erótico
 Deseo de unión total con una sola
persona.
 Es exclusivo y no universal (a
diferencia del amor fraternal).

50.  Para ser auténtico, el amor erótico
debe ir acompañado del amor fraternal.
 El amor fraternal transforma la unión
física en ternura.
 Solo así la unión física supera la
separatidad (de lo contrario, produce
una unión transitoria, orgiástica).

51.  El amor erótico supera la separatidad
en la medida que, mediante la ternura,
une a la pareja al resto de la
humanidad.
 Amar no es solo un sentimiento; amar
es una decisión (juicio y voluntad).

52. d) Amor a sí mismo
 “El amor genuino constituye una
expresión de la productividad, y entraña
cuidado, respeto, responsabilidad y
conocimiento.”
 “Productividad” en el sentido de
capacidad de generar vida, de sentir y
amar la vida.

53.  La felicidad y crecimiento personal están
relacionados a la capacidad de amar
(cuidado, respeto, responsabilidad y
conocimiento). Si alguien es capaz de
amar productivamente, también se ama
a sí mismo.

54.  Lo esencial es invisible a los ojos. Solo
se ve bien con el corazón (El
Principito).

55. Wall-E y Eva

56. Ejercicio con “Siddhartha”
 ¿En qué consiste la búsqueda de
Siddhartha?
 Comentar la frase: “Al tomar conciencia
de su soledad sintió que algo
semejante a un animalito, un pajarillo o
una liebre, se le helaba en el pecho”
(p.62).

57. TRASCENDENCIA
- El ser humano no puede
encontrar el sentido
último de su existencia
en la relación
interpersonal por el
carácter limitado de
ésta. De aquí la
necesidad del absoluto
que supera la
contingencia del mundo
y la limitación del otro.

58. trascendencia…
- La relación de trascendencia resulta
del exceso ontológico del ser
humano por el cual el sujeto va más
allá de la interpersonalidad, en
busca del sentido último de la
existencia.

59. Relación de trascendencia…
- Trascendente formal: sentido
absoluto que equivale a la
verdad y el bien.
- Trascendente real: el existente
absoluto o Dios.

60. Bibliografía
1. Joseph Gevaert. El problema del hombre.
Salamanca: Sígueme, 1991.
2. Martin Buber. ¿Qué es el hombre? México,
D.F.: Fondo de Cultura Económica, 1990.
3. Erich Fromm. El arte de amar. Buenos Aires:
Editorial Paidós, 1974.
4. Hannah Arendt. La condición humana.
Barcelona: Paidós, 2005.
5. Frans de Waal. Bien Natural.Barcelona:
Herder, 1997.