Este documento resume la teoría de los universales de Pedro Abelardo. Abelardo sostiene que los universales no existen ni en las cosas ni en las palabras, sino en el "sermo" o palabra significante. Rechaza el nominalismo al afirmar que los géneros y especies existen por la institución del lenguaje humano. Explica su posición a través de varias proposiciones opuestas para distinguir formalmente la palabra como "vox" de la palabra como "sermo".
Introducción:
Origen de la filosofía en Grecia (VI a.C.) Carácter Occidental.
Curiosidad intelectual producto de la razón (concepción racional).
Busca dar un fundamento racional a los fenómenos naturales (el logos).
Universo inteligible, es decir, puede ser conocido por el ser humano.
Heráclito de Éfeso
Nació en Éfeso, actual Turquía, 540 a.C. - Éfeso. 470 a.C.
Filósofo griego. Muy poco se sabe de su biografía. Apodado “El Oscuro”, por el carácter enigmático que revistió a menudo su estilo, como testimonia un buen número de los fragmentos conservados de sus enseñanzas.
Las enseñanzas de Heráclito, según Diógenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada “Sobre la Naturaleza”, que trataba del universo, la política y la teología, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.
Su postulado:
Junto al grupo de Mileto consideró que el origen del Universo no se centraba en el pensamiento religioso (explicaciones que daban los dioses del todo). Por el contrario, consideraban que el ser humano por sí mismo podía explicar todo cuanto acontecía a su alrededor.
El conocimiento:
Si todo se encuentra sumergido en un cambio permanente, se ha de reconocer que todo está sometido al devenir, la realidad es cambio. Esto le lleva a distinguir entre lo que podemos conocer de las cosas frente a lo que las cosas son verdaderamente.
El cambio como principio de la realidad:
TEORÍA DEL DEVENIR: “todo corre, todo fluye“. Todo se mueve y nada permanece constante, lo que es en este momento nunca más lo volverá a ser y lo que fue en su momento, nunca más lo será. Existen los contrarios de los que surge la realidad.
“En el mismo río no nos bañamos dos veces”.
EL LOGOS: Ley que establece dicho cambio como principio de orden en el Universo. Unidad que permanece viva mientras se produce la lucha entre los contrarios: El cambio es lo normal, es el orden, es el que explica la necesidad de ese cambio.
EL FUEGO: Toma este elemento como la ejemplo más exacto del devenir. Simboliza la lucha de elementos. No es el arjé para Heráclito, sino una realidad de carácter poético que explica la vida y la muerte.
¿Qué tiene que ver el fuego?
ARJÉ: La sustancia que sea el principio del mundo (cosmos) debe explicar el incesante devenir con su propia extrema movilidad.
Heráclito la identifica con el fuego, porque en su doctrina el fuego pierde todo carácter corpóreo o físico (es más bien metafísico): es un principio activo, inteligente y creador.
Este mundo, que es el mismo para todos, no ha sido creado por ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y será fuego eternamente vivo que se enciende según un orden regular y se apaga según un orden regular. frag.30
REALICE UNA LECTURA COMPRENSIVA DEL MATERIAL DE CONSULTA Y DESARROLLE LAS DIFERENTES COMPETENCIAS PLANTEADAS EN LA GUÍA. NO OLVIDE LAS FECHAS PARA ENTREGAR EL DESARROLLO DE DICHAS COMPETENCIAS. ANIMO Y ADELANTE.
El gran filosofo medieval Pedro Albeldado, su filosofa y pensamiento lógico. la defensa contra medievales nunca se quedaba con la duda siempre discutía .con su maestro las teorías y refutaba corrientes antiguas también se le reconoce como e sumo Aristotelismo.
Introducción:
Origen de la filosofía en Grecia (VI a.C.) Carácter Occidental.
Curiosidad intelectual producto de la razón (concepción racional).
Busca dar un fundamento racional a los fenómenos naturales (el logos).
Universo inteligible, es decir, puede ser conocido por el ser humano.
Heráclito de Éfeso
Nació en Éfeso, actual Turquía, 540 a.C. - Éfeso. 470 a.C.
Filósofo griego. Muy poco se sabe de su biografía. Apodado “El Oscuro”, por el carácter enigmático que revistió a menudo su estilo, como testimonia un buen número de los fragmentos conservados de sus enseñanzas.
Las enseñanzas de Heráclito, según Diógenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada “Sobre la Naturaleza”, que trataba del universo, la política y la teología, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.
Su postulado:
Junto al grupo de Mileto consideró que el origen del Universo no se centraba en el pensamiento religioso (explicaciones que daban los dioses del todo). Por el contrario, consideraban que el ser humano por sí mismo podía explicar todo cuanto acontecía a su alrededor.
El conocimiento:
Si todo se encuentra sumergido en un cambio permanente, se ha de reconocer que todo está sometido al devenir, la realidad es cambio. Esto le lleva a distinguir entre lo que podemos conocer de las cosas frente a lo que las cosas son verdaderamente.
El cambio como principio de la realidad:
TEORÍA DEL DEVENIR: “todo corre, todo fluye“. Todo se mueve y nada permanece constante, lo que es en este momento nunca más lo volverá a ser y lo que fue en su momento, nunca más lo será. Existen los contrarios de los que surge la realidad.
“En el mismo río no nos bañamos dos veces”.
EL LOGOS: Ley que establece dicho cambio como principio de orden en el Universo. Unidad que permanece viva mientras se produce la lucha entre los contrarios: El cambio es lo normal, es el orden, es el que explica la necesidad de ese cambio.
EL FUEGO: Toma este elemento como la ejemplo más exacto del devenir. Simboliza la lucha de elementos. No es el arjé para Heráclito, sino una realidad de carácter poético que explica la vida y la muerte.
¿Qué tiene que ver el fuego?
ARJÉ: La sustancia que sea el principio del mundo (cosmos) debe explicar el incesante devenir con su propia extrema movilidad.
Heráclito la identifica con el fuego, porque en su doctrina el fuego pierde todo carácter corpóreo o físico (es más bien metafísico): es un principio activo, inteligente y creador.
Este mundo, que es el mismo para todos, no ha sido creado por ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que fue siempre, es y será fuego eternamente vivo que se enciende según un orden regular y se apaga según un orden regular. frag.30
REALICE UNA LECTURA COMPRENSIVA DEL MATERIAL DE CONSULTA Y DESARROLLE LAS DIFERENTES COMPETENCIAS PLANTEADAS EN LA GUÍA. NO OLVIDE LAS FECHAS PARA ENTREGAR EL DESARROLLO DE DICHAS COMPETENCIAS. ANIMO Y ADELANTE.
El gran filosofo medieval Pedro Albeldado, su filosofa y pensamiento lógico. la defensa contra medievales nunca se quedaba con la duda siempre discutía .con su maestro las teorías y refutaba corrientes antiguas también se le reconoce como e sumo Aristotelismo.
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10. Si esta vox (animal) es materialmente idéntica con este sermo (animal), y este sermo es a su vez materialmente idéntico con un genus(género), ¿cómo negar que esta vox es un genus?
12. PUCP Filosofía Medieval 2010 6 (1)Hic sermo est genusEste sermo es género (2)Haec vox est genusEsta voz es género De (1) se dice que es igual a (1.1)Sermo huius institutionis est genusSermo cuya institución es género Mientras que (2) es igual a (2.1) Haec essentia vocis est praedicabilisEsta esencia de la voz es predicable y (1.1) son verdaderas (2) y (2.1) son falsas
13. PUCP Filosofía Medieval 2010 7 (3) Genusest vox - Género es voz (4) Vox estgenus - Voz es género De (3) se dice que equivale a (3.1) Generalevocabulumest voxVocablo general es voz La proposición (3.1) es verdadera, mientras que su conversa (4), a pesar de la identidad material, es falsa
14. PUCP Filosofía Medieval 2010 8 (5) Hic status animalisest homoEste status de animal es hombre (6) Haec materia SocratisestSocratesEsta materia de Sócrates es Sócrates (7) UtrumqueistorumestaliquidAmbos de estos es algo contrapuestas respectivamente a (8) Homo est hic status animalis Hombre es este status de animal (9) Socratesesthaec materia SocratisSócrates es esta materia de Sócrates (10) AliquidestutrumqueistorumAlgo es ambos de estos (5), (6) y (7) son verdaderas (8), (9) y (10) son falsas
15. PUCP Filosofía Medieval 2010 9 Tomemos la pareja (6)-(9) En (6),haec materia Socratisestá por esta materia, que es Sócrates(genitivusexplicativus) Indica identidad de las significata de ambos nombres (ejemplo: la persona de Sócrates) En (6) el genitivuspossesivus es erróneo La materia de Sócrates no es algo que le pertenezca a Sócrates, sino que es Sócrates (9) no significa para AbelardoSócrates es esta cosa material Sócrates sino más bien (y por eso es falsa) (9) Sócrates es esta materia que pertenece aSócrates que, como veremos, para Abelardo es inaceptable
16. PUCP Filosofía Medieval 2010 10 ¿Porqué piensa Abelardo que (9) significa eso? ¿Por qué no en genitivo explicativo? La única explicación, según de Rijk, es que para Abelardo en (9), puesto que haec materia Socratis aparece en segunda posición, no puede ser tomada como si significara esta cosa material Sócrates Esto se ve claro cuando se opone (7) a (10) (7) UtrumqueistorumestaliquidAmbos de estos es algo (10) AliquidestutrumqueistorumAlgo es ambos de estos (10) es falsa porqueningún ‘algo’ puede ser a la vez dos cosas, p.e. árbol y piedra
17. PUCP Filosofía Medieval 2010 11 En (7) el significado distributivo del sujeto utrumque afecta a aliquid Por tanto, también aliquid obtiene un significado distributivo, tanto extensional (esto o lo otro) como intensionalmente (algo), y por lo mismo laconversaes falsa En(9) el sujeto Sócrates, en primera posición, significa un todo Por eso, cuando el mismo sustantivo aparece después en haec materia Socratis, la única interpretación consistente del genitivo es que está por una entidad subsistente, i.e. posesivo. Así, haec materia Socratis es igual a esta materia perteneciente a Sócrates En (6) la frase haec materia Socratis aparece en primer lugar Ergo, significa un todo y se debe tomar el genitivo comoexplicativo
18. PUCP Filosofía Medieval 2010 12 (5) Hic status animalisest homoEste status de animal es hombre significa (5.1) Esta subclase de animal es esta clase hombre Su converso (8) Homo est hic status animalisHombre es esta clase que es animal es obviamente verdadera cuando significa: (8.1) La clase que es hombre es la subclase animal PeroAbelardo, al insistir en que (8) es falsa, entiende por ella: (8) Un hombre individual es esta subclase animal
19. PUCP Filosofía Medieval 2010 13 ¿Porqué (2) y (2.1) son falsas? El sujeto haec vox sólo puede significar esta voz en su concreción, ya sea denotando una palabra individual pronunciada en un momento determinado, ya sea significando intensionalmente una palabra específica (p.e. roca) como distinta de otra (p.e.castillo) En consecuencia (2.1) debe traducirse como: (2.1) Esta palabra concreta, instancia material de voz, puede ser predicada de algo donde el genitivo es explicativo
20. PUCP Filosofía Medieval 2010 14 En (3) el sujeto género debe tomarse en su concreción, equivalente a (3.1) Ambos sujetos significan entidades subsistentes La proposición ‘Una palabra significativa es una palabra’ es verdadera
21. PUCP Filosofía Medieval 2010 15 Abelardo concluye señalando que géneros y especies existen aun cuando nadie esté hablando, puesto que su existencia se funda en la institución humana del uso común “Pues cuando digo que un género o una especie existen, no les atribuyo nada, sino más bien señalo la institución ya establecida” (LN 524 19-24)
22. PUCP Filosofía Medieval 2010 16 La función primaria delnombre es significar comoconnotación concreta Para Abelardo,la concreción de una cosa no es su existencia en el mundo exterior Es un rubro genérico que cubre tanto la subsistencia intensional(en el pensamiento) como la subsistencia extensional (en el mundo exterior) Rostro, p.e.,como entidad subsistente, tiene connotación concretaen oposición a su connotación formal (la rostridad del rostro, que no subsiste) y a sudenotación (esterostro, que existe en el mundo exterior)