El documento resume las posiciones de varios filósofos medievales sobre el problema de los universales. Abelardo propuso el conceptualismo, que sostiene que los universales son conceptos en la mente pero no existen realmente fuera de ella. Tomás de Aquino adoptó una postura más moderada, conciliando el realismo y el nominalismo. Roscelino defendió un nominalismo extremo al afirmar que los universales son meros nombres.

1. Notas sobre el problema de los universales en la Edad Media Anselmo, Scoto y Ockham, y Santo Tomás Profr. Jesús Serrano Sánchez [email_address] www.unedal.com/medieval

2. Definición Los universales son textualmente los géneros y las especies a las que pertenecen los individuos y las cosas. La definición de un objeto de estudio, en la que se describe lo que ese objeto, los filósofos desde el principio de la filosofía plantearon que debería ser de carácter universal, es decir, válida para todos los individuos de una misma especie o con un mismo género. Esa definición describiría dicha especie o género.

3. Porfirio El problema se genera "siguiendo un pasaje de la " Isagoge " (Introducción) de Porfirio a las " Categorías " de Aristóteles y los comentarios de Boecio a este respecto. El pasaje de Porfirio es el siguiente: "Sobre los géneros y las especies no diré aquí si subsisten o bien si están solamente en el entendimiento, ni en caso de que subsistan, si son corpóreos o incorpóreos, separados de las cosas sensibles o situados en las mismas expresando sus caracteres uniformes".

4. La cuestión de los universales ¿EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O UNIVERSALES –”el hombre”, “el caballo”-O SON PURAS FICCIONES? Si existen ¿QUÉ NATURALEZA TIENEN? ¿EXISTEN FUERA DE LAS COSAS MATERIALES O ESTÁN EN ELLAS? ¿QUÉ CLASE DE SER TIENEN ESTOS UNIVERSALES?

5. La cuestión de los universales Las soluciones a este problema de los universales fueron varias: en los extremos encontraremos al realismo absoluto y al nominalismo.

6. Es conveniente considerar los universales en tres esferas: como arquetipos en la mente de Dios, como esencias en las cosas y como conceptos por medio de los que hablamos de las cosas. La posición adoptada en esta polémica depende de las afirmaciones o negaciones que se formulen en cada una de las esferas. Así, si se niega que los universales están en nuestra mente como conceptos y se declara que sólo son imágenes o vocablos comunes, tendremos una posición terminista . Y si se afirma que están en nuestra mente, se puede discutir si existen también en la realidad algo denotado por ellos; cuando se mantiene que no, la posición ser Conceptualista , y cuando se mantiene que si, se pueden dar dos posiciones:--el universal existe realmente o Realismo extremo o --el universal existe formalmente en nuestro espíritu o Realismo Moderado .

7. La cuestión de los universales En los primeros siglos de la Escolástica (IX a XI) sólo encontraremos soluciones extremas; más adelante surgirán diversas concepciones armonizadoras. El realismo absoluto opina que los universales existen fuera de la mente y fuera de las cosas con una realidad sustancial, aislada, concreta, como las cosas de este mundo.

8. Siglo XI-XII: Abelardo y S. Bernardo El siglo XII contiene una verdadera síntesis de religión y vida; el románico culmina en el gótico, característica expresión del espíritu medieval y cristiano. La cultura filosófica del s. XII tendrá su origen en este siglo. A principios de este s. irrumpe Pedro Abelardo (1079-1142): Dialéctico sagacísimo discute públicamente con Roscelino…

9. Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo Ataca a los realistas platonizantes y sugiere soluciones nuevas y profundas. Acuden gente de todo el mundo para oírle en la escuela catedral de París. Despertaba tal expectación pues había adivinado, en lo esencial y sin conocer más que la lógica, la teoría del conocimiento y la metafísica de Aristóteles. Ello abrió un nuevo mundo…, nuevos horizontes…

10. Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo Ataca a los realistas platonizantes y sugiere soluciones nuevas y profundas. Acuden gente de todo el mundo para oírle en la escuela catedral de París. Despertaba tal expectación pues había adivinado, en lo esencial y sin conocer más que la lógica, la teoría del conocimiento y la metafísica de Aristóteles. Ello abrió un nuevo mundo…, nuevos horizontes…

11. Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo El conocimiento intelectual –enseña Abelardo- NO se realiza por recordación ni por iluminación superior, sino por ABSTRACCIÓN, penetrando en las cosas mismas conocidas por los sentidos. El universal es un concepto aplicable a la pluralidad de objetos con la misma esencia. Esta teoría recibió el nombre de CONCEPTUALISMO, es la tercera solución que media en la disputa de los universales.

12. Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo Esta teoría prepara la respuesta aristotélica de santo Tomás. Abelardo es un espíritu abierto que ama la vida y la belleza; dotado de fina sensibilidad poética. San Bernardo de Claraval (1091-1153): Abad de Claraval, padre de la mística medieval. La única verdadera sabiduría es Jesús, o, más concretamente Jesús Crucificado. La ciencia de Dios se adquiere con la

13. Siglo XII: Abelardo y S. Bernardo humildad; esta se logra ante la Cruz. A pesar de cierto desprecio por la ciencia profana su pluma discurrió por cauces altamente estéticos con un profundo sentido poético. Estas dos corrientes de pensamiento, la devoción –la búsqueda de Dios mismo- y la ciencia –la comprensión de la sabiduría de su obra- actuaron rectamente y se complementaron: de la tensión de ambas había de resultar la salud y la ortodoxia del pensar cristiano.

15. La cuestión de los universales Escoto Eriúgena y San Anselmo de Canterbury. Juan Escoto Eriúgena (810-877) Su motivo inspirador fue la fe; una fe que excluye todo conflicto con la razón. Aunque con intenciones ortodoxas llegó a conclusiones imprudentes que ocasionaron la condenación eclesiástica de su obra. Construye una teoría del universo semejante a la de Plotino.

16. La cuestión de los universales Con una versión cristiana del platonismo mucho más literal que la de S. Agustín exige una solución realista al problema de los universales: las ideas tienen una realidad fuera de la mente, como primer estrato del ser, verbo o palabra de Dios. San Anselmo (1033-1109) Arzobispo de Canterbury. Difiere con Escoto en la prelación de la fe respecto de la razón. Anselmo dirá “creo para comprender”; Escoto “comprendo para tener fe”.

17. La cuestión de los universales Dirá San Anselmo, en su “argumento ontológico”: Una vez que poseemos la idea de Dios, se demuestra que Dios existe. Pero una cosa es existir en la mente y otra en la realidad; pero para el santo si poseo la idea de un ser perfecto, mayor del cual no puede haber otro, ese ser tiene que existir, so pena de ser un concepto contradictorio.

18. La cuestión de los universales Si ese ser más perfecto no existiese, sería y no sería a la vez el más perfecto lo que encierra contradicción. Santo Tomás lo rechaza pues no siempre la existencia es una perfección de la esencia; son algo distinto. Para San Anselmo la realidad se rige por las ideas cuando es al revés. El nominalismo es el opuesto absoluto del realismo. Sostienen que los universales NO existen de NINGUNA manera.

19. La cuestión de los universales Los conceptos son simples nombres flatus vocis (palabras vacías) Se trata de poner nombres colectivos por una cuestión de comodidad. Roscelino fue su principal representante. Del s. IX, fue canónigo de Compiègne. El fondo de esta teoría es el empirismo escéptico: solo existen las cosas concretas.

20. Sobre Roscelino "los cuales creen que las sustancias universales no son otra cosa que un soplo de voz (flatus vocis); éstos por "color", no pueden entender otra cosa que el cuerpo coloreado, y por "sabiduría" otra cosa que la misma alma del hombre". "Quien no comprende ni siquiera de qué manera los hombres constituyen la única especie hombre, ¿cómo podría comprender de qué manera, en la misteriosísima naturaleza divina, varias personas, cada una de las cuales es un Dios perfecto, constituyen un solo Dios?". Anselmo de Canterbury

21. Sobre Guillermo de Champeaux " Afirmaba que una cosa, esencialmente la misma, está toda a la vez en cada una de los dos individuos, que serían esencialmente idénticos y sólo se distinguirán entre sí por la variedad de los accidentes." (Hist. Calam) "El corrigió su opinión diciendo que la realidad universal se encuentra en los individuos no esencialmente, sino individualmente" (Abelardo, Hist. Calam.).

22. Posición de Abelardo "Y entre los diversos ejercicios de nuestro discurso filosófico me propuse echar por tierra e incluso destruir su teoría de los universales con argumentos clarísimos. En su teoría de los universales afirmaba que una misma esencia estaba en todas y cada una de las cosas particulares o individuos. En consecuencia, no había lugar a una diferencia esencial entre los individuos, sino a una variedad debida a la multiplicidad o diversidad de los accidentes. Pasó después a corregir su afirmación diciendo que las cosas eran las mismas no esencialmente sino a través de la no diferencia. El tema de los universales siempre ha sido el problema principal de la dialéctica. Tan importante que el mismo Porfirio en su Isagoge, al tratar de los universales, no se atrevió a pronunciarse, diciendo que "era un asunto muy arriesgado". Pues bien, cuando nuestro hombre corrigió, o mejor dicho, se vio obligado a abandonar su teoría original, sus clases....." (Historia Calamitatum, cap. 2).

23. "Preferí la armadura de la dialéctica a todo otro tipo de filosofía. Por estas armas cambié las demás cosas, prefiriendo los conflictos de las disputas a los trofeos de guerras. Así pues, recorrí diversas provincias, disputando. Me hice émulo de los filósofos peripatéticos, presentándome allí donde sabía que había interés por el arte de la dialéctica" (Histo. Calam. I). "Empecé explicando en mis clases el fundamento mismo de nuestra fe con argumentos sacados de la razón humana. Para ello compuse un tratado de teología destinado a los estudiantes con el título De Unitate et Trinitate divina. Lo compuse a requerimiento de los alumnos mimos que me pedían razones humanas y filosóficas. Razones y no palabras -seguían diciendo- si no se comprenden. Ni se puede creer nada si antes no se entiende. Y es ridículo que alguien predique lo que ni él mismo entiende y que los mismos a quienes enseña no puedan entender. El Señor mismo los califica de "guías ciegos de ciegos"" (Historia Calamitatum, cap.9).

24. La posición de Ockham "Hay que sostener que no hay ningún universal fuera del alma existiendo realmente en las substancias universales, ni pertenecen a la substancia o esencia de ellas, sino que el universal existe sólo en el alma...como por ejemplo, "hombre" es universal porque es predicable de muchos no por sí, sino por las cosas que significa". ( Sobre Porfirio , I,2).

25. Fuentes: http://palmera.pntic.mec.es/~fantonio/historiafilosofia/fcou_t11.htm www.oracionesydevociones.info/03030004historiaffiacristiana_rgambra.doc