Aportes de Pulo Freire y Henry Giroux sobre la Educación. Exponemos sus principales ideas respecto a la educación

1. Programa de Complementación Pedagógica
Curso: Filosofía de la Educación
Profesor: Juan Palomino
Estudiantes:
Marcos Chozo
Luis Efrain Valderrama
Mirian
Ramírez Agurto Homero
Aportes de Paulo Freire y Henry Goroux

2. HENRY A. GIROUX

3. A lo largo de su vida, Henry Giroux ha buscado desarrollar
una teoría crítica de la educación, enfatizando las
intersecciones cruciales entre el papel de la educación en
las escuelas y universidades con el de la cultura y la vida
pública.

4. Su visión de la pedagogía crítica aboga
por la necesidad de hacer que la pedagogía
sea central en la política misma y ayudar a
crear las condiciones necesarias para el
desarrollo de una cultura formativa que
proporcione la base para el desarrollo de
ciudadanos críticos y una democracia
significativa y sustantiva.(Extraído del portal
henryagiroux.com)

5. GIROUX Y LA PEDAGOGÍA CRÍTICA
Según Mariátegui:
• “Es un fenómeno social que debe ser asumido
desde sus cimientos políticos y económicos”.
• Luego de la 2 guerra maundial
1. CONCEPTO DE PEDAGOGÍA
CRÍTICA

6. TEORIA DE LA RESITENCIA EN LA EDUCACION
La enseñanza, en el régimen demo-burgués, se caracteriza sobre todo, como una enseñanza de clase.
La escuela burguesa distingue y separa a los niños en dos clases diferentes
La enseñanza, en este régimen no sirve, pues, en ningún modo para la selección de los mejores.
El niño proletario,
cualquiera que sea
su capacidad, no
tiene
prácticamente
derecho en la
escuela burguesa,
sino en una
instrucción
elemental
El niño burgués, en
cambio, también
cualquiera que sea
su capacidad, tiene
derecho a la
instrucción
secundaria y
superior

8. “El problema de la enseñanza
no puede ser bien
comprendido al no ser
considerado como un
problema económico y como
un problema social”
“No es posible
democratizar la
enseñanza de un país
sin democratizar su
economía y sin
democratizar, por
ende, su
superestructura
política”

9. GIROUX PROPONE

10. ENTES LIGADOS A LA EDUCACIÓN
LA IGLESIA
Mariátegui es un
heterodoxo. En el
corazón de su
heterodoxia marxista,
de la singularidad de su
discurso filosófico y
político, se encuentra
en un momento
irreductiblemente
romántico
LA FAMILIA
La presencia de una
familia trabajadora,
luchadora por
alcanzar sueldos
justos
LA SOCIEDAD
Entendió la democracia
como la construcción de
una sociedad más justa
desde la visión de la
nación, en la que se
encuentran espacios
para el protagonismo
los campesinos, los
indígenas, los obreros,
los estudiantes

11. Por su conocimiento de Marx y de los
marxistas de su tiempo
Por su conocimiento de la realidad peruana y
europea
Porque asumió el marxismo con pasión y
voluntad
Porque lo asumió por una responsabilidad
ética y estética
Porque lo asumió como su forma de vida
Mariátegui fue un
marxista creador

12. SUJETOS EDUCATIVOS
EL MAESTRO
Sin maestros auténticos,
sin rumbos austeros, sin
direcciones altas, la
juventud no puede andar
bien encaminada.
EL ALUMNO
El estudiante de
mentalidad y espíritu
cortos y mediocres,
mira en el profesor su
dechado o su figurín;
con un profesor
desprovisto de
desinterés y de
idealismo, el
estudiante no puede
aprender ni estimar
una ni otra cosa.

13. LA DISCIPLINA
Pero el concepto de disciplina es un concepto que entiende y define a su
modo:
El verdadero maestro no se preocupa CASI DE LA DISCIPLINA.
Los estudiantes lo respetan y lo escuchan, sin que su autoridad necesite jamás
acogerse al reglamento ni ejercerse desde lo alto de un estrado.
En la biblioteca, en el claustro, en el patio de la Universidad, rodeado
familiarmente de sus alumnos, es siempre el maestro.
Su autoridad es un hecho moral.

14. Para Mariátegui, la educación tiene por
finalidad forjar al hombre nuevo:
Hombres pensantes y operantes, capaces
de interpretar su realidad para
transformarla a través del trabajo
productivo
“El hombre se realiza en su
trabajo”

15. Mariátegui propuso: “Que la escuela del trabajo debe ser plantada como
concepción, como fin y como método”

16. 3. LOS CONTENIDOS DE LA EDUCACIÓN PERUANA
Mariátegui detalla lo siguiente:
- La educación nacional no tiene
espíritu nacional, tiene más bien un
espíritu colonial y colonizador.
- Los contenidos recibieron tres
influencias para su desarrollo:
- La herencia española, la influencia
francesa y la influencia
norteamericana
- La educación en la colonia y en la
república tiene carácter elitista y
escolástica.
- La educación respondía a los
intereses de la burguesía dominante
y no al pueblo

17. 4. LOS SUJETOS DE LA EDUCACIÓN
4.1 EL EDUCANDO:
Mariátegui conceptúa al
educando como una juventud
sensible y permeable a las
ideas del presente, sin
ninguna actitud crítica a la
situación existente y sumido
en una obediencia pasiva.

18. También sostiene que el educando es instruido de acuerdo a la clase social
que pertenece
El educando de la clase burguesa:
Es el que generalmente tiene acceso
a la educación existente, su
educación da mucho culto a las
humanidades, la retórica y
desatiende la orientación práctica
dirigida a estimular el trabajo
El educando de la clase
popular:
Mantiene el prejuicio de
inferioridad de su raza
mestiza con raíces
indígenas, porque la
educación le hizo creer
en la superioridad de la
raza blanca y la clase
burguesa.

19. La educación debiera contribuir a formar un educando nuevo, caracterizado por
ser histórico, consciente, pensante y operante crítico, creador y transformador
de su realidad

20. EL EDUCADOR:
Manifiesta Mariátegui:
“El educador a través de la
escuela y su acción social en
general, deberá participar en
la determinación de un orden
social futuro, hecho que es
incuestionable y, por lo tanto,
no debe realizar una acción
ciega o conformista, sino una
acción lo más responsable y
lúcida posible.

21. 5. MEDIOS DE LA EDUCACIÓN
Mariátegui sostenía: Que se debe cambiar la base económica política si
aspirábamos a producir cambios reales en la educación. Era necesario
pensar en nuevos medios organizacionales, legales y de previsión que
operativicen como instrumento de apoyo a la labor pedagógica; una
nueva organización de la enseñanza y la participación activa de un
sindicato en el que se agrupen los maestros.

22. 6. APRECIACIÓN CRÍTICA
1. Las ideas sobre educación vertidas por Mariátegui en la actualidad, aún
tienen vigencia.
2. Mariátegui interpretó profundamente el problema educativo de
acuerdo a su tiempo.
3. Propone que los cambios en la educación no serán nada fáciles por la
injerencia de la clase burguesa.
4. Sostuvo que el Perù nunca tuvo un modelo educativo propio por eso
fracasó todo intento para reformar la educación
5. Sostiene que debemos partir de un diagnóstico que permita afrontar el
sistema educativo, el mismo que para ser comprendido en su real
dimensión, debe ser entendido como un problema económico y social

24. JOSÉ MARÍA ARGUEDAS

25. Pensamiento pedagógico
Implementación de una metodología basada en
el contexto sociocultural del escolar indígena
“Arguedas propuso adecuar esta metodología en contextos donde se
tenía como lengua originaria el quechua o aimara (Vega, 2011)” (Mamani,
2019)
Consideración de las diversas realidades
concretas de cada contexto socioeducativo
Método cultural

26. El método cultural
★ Consiste en la alfabetización del escolar indígena en su lengua
materna.
★ Se basa en la “concurrencia de dos o más perspectivas
culturales teniendo como punto de partida a la lengua madre”
(Ortiz, 2014).
★ Rechazo a la idea del castellano como lengua y cultura superior
Impacto
- Mayor libertad y
naturalidad en el
desenvolvimiento
- Enseñanza de la lectura
Aprender a leer en
lengua originaria
-El aprendizaje es
significativo para sus
intereses académicos y
sociales, dado que el
léxico de sus textos están
en su propio idioma.
Necesidad de materiales y libros
en lengua oriunda
Rechazo al “método impositivo”
de castellanización aplicado bajo
la conjeturada superioridad del
castellano

27. Técnicas del método cultural
Manifestaciones culturales de los pueblos como recursos
pedagógicos
Cuentos Danzas y canciones
Juegos
Cultivan el arte y el cuerpo
Crean vínculos con la
comunidad
Reafirma la identidad
Vehículo para
transmitir
emociones
Poesía
Vehículo para conocer al estudiante
Aprender una lengua exótica genera
interés y curiosidad en los niños
NOTA: Recomienda a los docentes informarse sobre las
costumbres del lugar en el que enseñarán
Se relacionan con
las actividades
productivas de
los adultos

28. El proceso de aprendizaje de la lectura
El aprendizaje significativo solo será posible si…
… el estudiante tiene el conocimiento total del
idioma (condición para asimilar y adquirir nuevos
conocimientos)
Etapas del proceso de lectura
Lectura fisiológica Lectura psicológica
(externa) (interna)
Conocimiento externo del idioma
Representación alfabética
Comprensión del contenido
Significado de las palabras
escritas
En consecuencia, el estudiante se insertará al proceso de aprendizaje de la lectura en su propia lengua, con
elementos de su cultura (contextualizado), teniendo conciencia del valor y la importancia de su lengua materna.

29. “El niño o el adulto indígena aprenderá a
leer en su propia lengua; y esta enseñanza
si será válida y real: porque el alumno
llegará a leer en forma verdaderamente
absoluta. Leerá y comprenderá lo que lee,
porque las palabras de su texto de lectura
serán las de su lengua materna. No solo
logrará dominar el mecanismo de la
lectura sino que llegará a poseer en toda
su incomparable virtud el don de ser
alfabeto (...)” (Arguedas, 1986).
Aprendizaje de la lectura

30. LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE
Método cultural
Realidad cultural del estudiante
(estructura mental)
(lengua materna)
Es acorde, oportuno y pertinente
con las bases de la EBI
Inserción al aprendizaje y a la comprensión del castellano
de manera progresiva

31. El estudiante
Importancia de la estructura mental del niño indígena
El estudiante es el eje central del aprendizaje
Énfasis en el aprendizaje significativo
Las deducciones lógicas (razonamiento básico) se desarrollan sobre la
base de su relación con la naturaleza.
El niño andino adquiere mucha precisión en su forma de percibir los
estímulos: pues el sonido, el tamaño, la forma, el color, el peso, la
distancia, la cantidad y el tiempo son percibidos en forma concreta y
precisa dentro de la vida mental. Un niño puede calcular el espacio que
necesita para una cantidad de ganado, puede calcular la diferencia de
peso, pero sin precisarlos en términos numéricos (Catacora citado por
Romero, 2012, p. 25)

32. La educación y la escuela
La educación es el
elemento integrador
La escuela es un instrumento de emancipación para
los sectores postergados
(y no uno de discriminación y división)

33. Secuencia metodológica para desarrollar una sesión de aprendizaje
1. Motivación sobre la cultura nacional, regional y
universal (parte expositiva)
2. Planteamiento de objetivos o competencias a lograr.
3. Diseño secuencial de la clase o fin propuesto.
4. Lectura variada de textos de diversa índole (lectura,
comprensión, debate, juicio de valor y escritura crítica).
5. Trabajo de campo diseñado y monitoreado (posible
uso de fichas etnográficas de recopilación para fijar
datos del informante, del relato o texto, de la zona...).
6. El trabajo de campo consistía en la observación y el
registro de todas las actividades culturales de la zona
mediante escritura, reseña, fotografía, descripción oral,
dibujo, etc.
7. Trabajo en aula: lectura de los informes, debates y
aportes.
8. Publicación de los textos recogidos.

34. Relaciones con las teorías de aprendizaje
“A fines de 1950, nuestro maestro hace “constructivismo pedagógico” que recién al final del siglo
XX fue la nueva política pedagógica en los centros educativos nacionales” (Delgado, 2019, p. 60).
teoría sociocultural de Vigotsky parte de una situación real
propuesta de Montessori pedagogía centrada en la libertad y en la actividad:
paidocentrismo
propuesta de Decroly Escuela Activa
propuesta de Brunner
propuesta de Ausubel
Aprendizaje por descubrimiento
Aprendizaje significativo
El proceso de enseñanza – aprendizaje

35. BIBLIOGRAFÍA
Mamani, M. (2019). Pensamiento pedagógico de José María Arguedas Altamirano en la obra Nosotros los
maestros. Universidad Nacional del Altiplano
Esparza, C. y otros (2013). Arguedas: la dinámica de los estudios culturales. Tomo I. Pontificia Universidad
Católica del Perú.
Arguedas, J. (1986). Nosotros los maestros. Lima: Editorial Horizonte.