Este documento resume el análisis de Aristóteles del Libro I de su obra Política. Explica que Aristóteles ve una estrecha conexión entre ética y política, y que la polis (ciudad-estado) es la comunidad suprema orientada al bien supremo. También describe cómo Aristóteles ve al ser humano como un "animal político" cuya naturaleza es vivir en comunidad y usar la razón para determinar lo justo.

1. Aristóteles y la confluencia entre ética y política.
Análisis de Política, Libro I.
Teoría Política y Social I
Carrera de Ciencia Política
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Material de cátedra. Unidad 2.
Docente: Germán Rodrigo Aguirre
2018

2. Cómo leer Política de Aristóteles
• Política, un conjunto de textos
autónomos. No han sido organizados
por Aristóteles en una sola obra.
• Los editores posteriores organizarían
estos rollos de papiro bajo un mismo
título.
• En consecuencia, Política es un texto
de carácter fragmentario.

3. • Además, el estilo de escritura de Aristóteles es
diferente al de Platón.
• Aristóteles escribe bajo la forma del tratado:
una exposición ordenada, sistemática y menos
fluida que los diálogos platónicos.
• Entonces, necesitamos una estrategia de lectura
distinta para aproximarnos a Aristóteles.

4. Pensar lo político en Aristóteles
• Punto de partida: lazo entre ética y política
• Ética y política: dos ciencias prácticas.
• Se ocupan de los asuntos humanos
• Diferencia con la Idea de Bien trascendente de Platón
• Centralidad de la acción (praxis)

5. Pensar lo político en Aristóteles (cont.)
• Vinculación entre hombre y comunidad.
• El ser humano sólo es tal en la medida
en que vive en una comunidad política
(polis).
• Polis como trasfondo y horizonte de la
vida del hombre.

6. Análisis del Libro I: la polis como comunidad
suprema
• “Puesto que vemos que toda ciudad-Estado es una
cierta comunidad y que toda comunidad se constituye
en busca de algún bien (pues todas actúan siempre en
vista de lo que creen que es bueno), resulta claro que
todas las comunidades están orientadas hacia algún
bien, y especialmente hacia el supremo entre todos los
bienes se orienta aquella que es suprema entre todas
las comunidades y abarca a todas las otras. Esta es la
que se llama ciudad-Estado y comunidad política.”
(1252a).

7. Análisis del Libro I: la polis como comunidad
suprema
• Carácter teleológico: existencia de un sentido, de una finalidad (telos).
• La comunidad «suprema» (polis) se orienta hacia un «bien supremo».
• Vinculación entre el bien supremo (eudaimonia, dicha) y la comunidad
suprema (polis)
• Idea de comunidad (koinonia)
• Tres comunidades:
• Casa (oikos)
• Aldea
• Polis

8. Análisis del Libro I: la polis como comunidad
suprema
• “La comunidad perfecta
conformada a partir de
varias aldeas es la ciudad-
Estado, de la cual puede
decirse que alcanza ya el
límite de la autosuficiencia
completa, en la medida en
que surgió para la vida
pero existe para la vida
buena.” (1252b)
¿Qué quiere decir que la polis
«surgió para la vida pero existe
para la vida buena»?

9. Análisis del Libro I: el hombre como animal
político
• “A partir de lo dicho, resulta
manifiesto, entonces, que la ciudad-
Estado se halla entre las cosas que
existen por naturaleza y que el ser
humano es por naturaleza un animal
político, y que quien no vive en una
comunidad política a causa de su
naturaleza (y no por azar) o es inferior
o bien es superior a un ser humano.”
(1252b)

10. “Es claro por qué el ser humano es un
animal político más que cualquier abeja y
que cualquier animal gregario. Porque la
naturaleza no hace nada en vano, y entre
los animales sólo el ser humano cuenta
con la palabra. La voz, por cierto, es
signo de dolor y placer, por lo cual
cuentan también con ella los otros
animales […], pero la palabra es para
manifestar lo conveniente y lo perjudicial,
y de este modo también lo justo y lo
injusto.” (1253a)
El hombre como animal político (cont.)

11. El hombre como animal político (cont.)
• Género próximo y diferencia específica
• Logos: no debemos entenderlo como pura «racionalidad», sino como
«palabra» en una dimensión deliberativa y reflexiva.
• Es lo que permite expresar lo justo y lo injusto, lo conveniente y lo
perjudicial.

12. Hay un fin
supremo
Eudaimonia
(dicha o felicidad)
¿Cómo se alcanza?
Idea de «función
específica»
=
El bien de una
cosa consiste en
el grado en que
cumple con su
función específica
«Virtud»
¿Cuál es la
función
específica o
«virtud»
humana?
Logos
(razón)
Vida
conforme a
la razón
Hombre como
«animal
político»
Polis como comunidad suprema
Vinculación entre ética y política
Relación
entre ética
y política

13. Comunidad de desiguales
Poder despótico
Ámbito de la polis
Comunidad de iguales
Poder político
Ámbito de la casa
Ámbito de
la casa y
ámbito de
la polis

14. La crematística
1. Crematística natural.
• Adquisición de bienes para satisfacer las
necesidades cotidianas
• Carácter limitado: sólo se busca lo necesario para
la reproducción y la supervivencia
• Conforme a la naturaleza.

15. La crematística (cont.)
2. Crematística lucrativa.
• Dos modos de usar un bien:
• a) para su finalidad concreta;
• b) como bien de intercambio
• Surgimiento del dinero.
• Búsqueda de acumulación ilimitada de dinero:
aparición de la crematística lucrativa.

16. ¿Por qué es antinatural la
crematística lucrativa?
• Mientras la crematística natural tenía un carácter
limitado (buscaba satisfacer necesidades básicas),
la crematística lucrativa tiene por fin la acumulación
de riquezas (sin límite eventual).
• Carece de moderación, elemento central de la ética
aristotélica.
• Desviación de la orientación hacia la «vida buena»:
deseo ilimitado y sobredimensionamiento de las
cuestiones corporales.

17. Conexión entre política, ética y economía
(oikonomia)
• 1. El oikos sin el horizonte ético-político de la vida en la polis
conduce a la inmoderación. Una deriva clara de esto es la
crematística lucrativa.
• 2. La praxis ética se desenvuelve en el horizonte de la
comunidad política y de la philía (amistad).
• 3. Lo político requiere de una apertura a lo ético: no puede
haber vida en común sin preguntarse por lo justo e injusto, es
decir, sin interrogarse por el «sentido» de la acción política y de
la organización de la convivencia humana.

18. PolíticaÉtica
Oikos
(oikonomia)
Conexión
entre ética,
política y
oikonomia

19. Bibliografía
•Aristóteles (1993). Ética Nicomáquea. Madrid: Gredos.
•Aristóteles (2015). Política. Bernal: Universidad Nacional de
Quilmes.

20. Teoría Política y Social I
Carrera de Ciencia Política
Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Buenos Aires
Docente: Germán Rodrigo Aguirre
2018