Es un documento en el cual se muestra las diferentes escenas que están plasmados en los tejidos de la cultura Yampara, que es parte del departamento de Chuquisaca.

1. ARTICULO PEDAGOGICO 2014
INTERPRETACION SEMIÓTICA DE LOS TEJIDOS DE LA CULTURA YAMPARA
La comunidad de Pampa Lupiara, fue fundada hace muchos años atrás; de acuerdo a los
relatos de las sabias y sabios de la comunidad; cuentan que en aquellos tiempos no
existía carreteras, para acceder a dicha comunidad, motivo por el cual, los habitantes se
trasladaban por caminos de herradura, y transportaban sus productos en el lomo de los
animales de carga (burros, mulas y caballos).
Esta comunidad se caracteriza por tener un clima frígido y de vegetación relativamente
escasa. Se encuentra ubicada al Este de la población de Tarabuco, y a 22 km. de la
misma, en la cual su principal actividad agrícola se basa en la producción de papa,
cebada y trigo.
El trabajo en el campo esta cargo de los varones, con la participación de toda la familia;
por otro lado otra actividad a la que se dedican los habitantes de la comunidad, es la
crianza de animales, como ser: ovejas, chanchos, gallinas, mulas, burros y vacas, que
estaba a cargo de las mujeres, que además se dedican a los quehaceres del hogar y a los
tejidos, para apoyar a la economía de su hogar.
La comunidad posee un importante potencial textil artesanal único y original. Tienen la
habilidad de tejer una variedad de ponchos, aqsus, ch’uspas, chumpis, unkus, ponchos
entre otros; los mismos que son para su uso y también para ser comercializados.
Los tejidos son saberes que las mujeres heredaron desde sus ancestros y así desde
tiempos inmemoriales, con la cual elaboran sus propias prendas de vestir, manteniendo
gran parte de su originalidad, tanto en técnicas, formas y diseños, a través de los cuales
mantienen su inmanencia cultural.
En esta actividad se pueden visualizar tres razones fundamentales: El primero, para el
rescate y revalorización de los saberes y conocimientos ancestrales, que hoy en día están
siendo postergados y olvidados por la juventud actual, ya que no existe un significado
importante en la vida de cada uno de ellos, y porque adoptaron nuevas estilos de vida
acordes al desarrollo paulatino de la sociedad moderna.
Segundo, la transmisión de estos conocimientos a las nuevas generaciones, como
instrumentos, que permitan mejorar la calidad de vida; ya que en el municipio de
Tarabuco, especialmente en la comunidad de pampa Lupiara, existe la presencia de
instituciones No Gubernamentales, como ser: ASUR e INCAPALLAY, que vienen
desarrollando actividades relacionadas a la producción de tejidos en gran escala, y de
crear obras artesanales con fines netamente lucrativos.
Tercero, la inclusión de la mujer como sujeto económicamente activo, protagonista del
sostenimiento del núcleo familiar, e importancia de las culturas vivas, para fortalecer la
identidad socio – cultural de la región.
El motivo por el que se hizo esta investigación, fue para comprobar la suposición que se
tiene sobre los tejidos, de las prendas de vestir de la cultura Yampara, es decir, las
formas, colores, figuras, tonos y los detalles que posee cada una de las prendas, hace
conocer sus propósitos utilitarios; por lo tanto, cada tejido narra una historia, y en su

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elaboración, cada tejedora, define como narrar la misma, a través diversas figuras, iconos,
signos y símbolos, que forman parte de su cultura y están plasmadas en sus tejidos,
transmiten la cosmovisión andina, usos y costumbres, cuentos, mitos, leyendas,
tradiciones, y la relación que existe entre las personas con el entorno, armonía y
complementariedad con la madre tierra y el cosmos, desde tiempos inmemoriales que
apareció esta cultura.
PROCESO DE INTERPRETACION SEMIÓTICA EN LOS TEJIDOS DE LOS
HABITANTES DE LA COMUNIDAD DE PAMPA LUPIARA.
 AGRICULTURA
La agricultura es una de las principales actividades o
formas de ingresos económicos para el sustento de la
familia en la región, aunque con prioridad se dedican a
la cultivo de la papa, cebada y trigo, trabajo que
implica la de toda la familia a la cabeza de los
varones.
El presente tejido muestra escenas de la agricultura,
como la cosecha del maíz; en la siembra utilizan arado
y una yunta bueyes, burros y mulas.
 GANADO
Otra de las actividades a las que se dedican los
habitantes de la comunidad; es la crianza de animales,
como ser: cerdos, vacas, burros, gallinas y ovejas. Con
el propósito de que estos les ayuden en las actividades
agrícolas, vestimenta, alimentación y sustento
económico.
Esta escena muestra el trabajo del hombre en la
agricultura y el uso de los animales en el proceso de la
siembra.
 ELABORACION DE LA CHICHA
La Chicha es una bebida espirituosa de la cultura
quechua, ligada a las fiestas y rituales locales como la
ch’alla a favor de la Pachamama.
Para el proceso de la elaboracion, se siguen los
siguientes pasos, en un inicio se hace moler el maiz, y
este es mezclado a través de la insalivación de la
harina, hasta convertirlo en una pasta llamada

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“ muk’u”. La harina insalivada y amasada en la boca es extraída y secada al sol; por
acción química él transforma el almidón en dextrina y azúcar o glucosa, y, la glucosa
por fermentación produce alcohol y anhídrido carbónico. Posteriormente la elaboración
de la chicha se inicia remojando el “muk’u” en agua caliente; luego este líquido ponen
en cocción durante varias horas hasta formar el “Hupi”, de sabor dulce; el sedimento
del “hupi” llamado “Arrope”, vuelvan a mezclarse con agua caliente y es hervirdo hasta
convertirse en una pasta dulce y obscura. Finalmente, las dos cosas obtenidas, el hupi
y el arrope, después de su enfriamiento son nuevamente mezclados, envasadas en
recipientes de Barro y sometidas a un proceso de fermentación de 15 días, tiempo en
el que el contenido se clarifica y adquiere un color amarillo, lo que viene a llamarse la
clásica bebida de la chicha.
 PRACTICAS RELIGIOSAS
o EL MATRIMONIO
El presente cuadro muestra una escena del
matrimionio.
Una de las fiestas mas importantes que se
describe con todos sus elementos.
Evento en el cual la pareja se une en
sacramente del matrimonio; este proceso se
detalla de la siguiente manera: la pareja a
punto de casarse busca padrinos, pero
antes ya tienen que tener lista la leña y el
maíz.
Posteriormente, cuando ya se tienen los padrinos; los novios van al molino y luego
elaboran la chicha.
Al día siguiente los padrinos van de visita a los familiares de los novios para dar a
conocer el matrimonio, después de las visitas, se prepara el pan. Ya en el día del
matrimonio; se casan primero por lo civil y luego por la iglesia, donde asisten los
padrinos, familiares e invitados, se retorna a casa del novio, donde los esperan con un
grupo de pujllay junto a los músicos y sus respectivos arcos adornados con billetes
antiguos, preparados por los parientes más cercanos, por los cuales los novios deben
pasar por debajo, tomando cocteles en cada arco. Así pasando arcos se llega a la
casa donde se llevara a cabo la fiesta. Se preparan dos arcos, uno del hombre y otra
de la mujer. Esta escena es usualmente llevada a cabo en orden cronológico ya que la
primera escena será la pasada de los recién casados a través del arco con la madrina
y el padrino a los costados.
Después de que pasan a través del arco empieza la fiesta, y se puede ver gente
bailando y músicos tocando tambores, acordeones y charangos.
También se pueden ver figuras sirviendo chicha o preparándola en cántaros grandes.

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o DOMINGO DE RAMOS
Esta escena representa a una de las
actividades religiosas como es la semana
santa, que empieza con el domingo de
ramos, donde se recuerda seis días antes de
la muerte de Jesús y una semana antes de su
resurrección.
La escenas muestra a la gente yendo a la
Iglesia con sus ramos (hojas de palma trenzadas), las cuales son bendecidas por el
padre y para ser colgadas detrás de los portones de sus casas hasta el siguiente año.
Los ramos son usados para saludar a Jesús el sabado de Gloria.
La religión que profesan los de la cultura Yampara es católica, sin embargo tienen una
fe duradera a la “Pacha Mama ”, o madre tierra.
o TODOS SANTOS
La escena muestra la festividad de todos
santos, que es celebrada el segundo día del
mes noviembre, el día en que creemos que
las almas de nuestros seres queridos
vuelven al mundo solo por un día, este ritual
esta plasmado en los tejidos de luto.
Donde las familias visitan las tumbas de sus
seres queridos fallecidos, y preparan “ la
mesa del difunto”, con un mantel y una
mesa, sobre la que se ponen ofrendas,
palomitas de harina de trigo y maiz,
canelones panalas rojas y blancas, chicha, cocteles, guaguas y turcos de harina de
trigo sin levadura, cigarrillos y montoncitos de hoja de coca.
En la cabecera de la mesa se pone una cruz de madera, adornada con cadenillas de
papel blanco, negro y morado, y una foto del difunto.
En este día, los habitantes viste de luto. Y tiene una creencia que consiste en que si la
festividad de Todos Santos cae en un día martes, existe la superstición, de ser un mal
presagio, prediciendo muertes, pestes y guerras. Por otro lado, morir el día de Todos
Santos, se dice ser de buena suerte, porque el alma del difunto puede viajar en
compañía de las otras almas que van y vienen de está a la “otra vida”.
o PUJLLAY
El carnaval o la fiesta del “ Pujllay ” es una de las escenas mas recurrentes en los
axsus, debido a que es una de las fiestas mas importantes de la región.
La palabra “Pujillay” significa “juego”, la celebración del carnaval se lleva a cabo todos
los años, el tercer domingo del mes de marzo en la población de Tarabuco, donde
participan todas sus comunidades.

5. ARTICULO PEDAGOGICO 2014
Es una fiesta dedicada a la Pacha Mama, y a las
almas de los que fallecieron en forma accidental o
violenta.
Para el Pujllay, los habitantes llevan vestidos
tradicionales para fiestas, aun más llamativas y
abigarradas que sus ropas normales, es decir visten
de gala. Para los hombres, además de sus
pantalones negro y blanco, y ojotas con plataformas
con espuelas, uno de las diferencias más aparatosa
es la “cofia”, un especie de estola que esta entre la
cabeza y la montera, en el que cuelgan dos partes
por detrás hasta los glúteos, y decoradas con figuras
y plantas.
La Pukara es un tipo de altar, que es construido entre dos palos, no más de tres
metros cada uno. El espacio entre los palos es decorado con plantas de choclo, flores,
frutas, bebidas alcohólicas, chicha, y panecillos dulces que tienen diversas formas
geométricas y anímales. La pukara es una ofrenda a los fallecidos y a Pacha Mama, o
madre tierra.
o LAS FIESTAS DE LA VIRGEN
Esta escena muestra las fiestas de la
virgen María, que tiene numerosos
nombres, como ser: Candelaria (de
Candelaria), Rosario (de Tarabuco) y
Guadalupe (en Sucre) y son
celebradas en diferentes épocas del
año dependiendo de la región.
Las fiestas de la virgen son
reconocibles a través de la
estatura clara, con persona arrodilladas a un lado, cirios y vasos de chicha.
 CUENTOS Y LEYENDAS DE TRANSMISION ORAL
El presente tejido narra un cuento “El zorro y el Cóndor”.
El zorro desafía al cóndor diciéndole, que él podía
sobrevivir en cualquier lugar, y que no sentía frio,
entonces el cóndor le dice que le acompañe a la cumbre,
donde permanecen por toda la noche, el zorro empieza a
sentir frio, mientras el cóndor sigue durmiendo tranquilo,
cuando amanece el zorro se congelo y mientras que el
cóndor había descansado bien.

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 ARTICULACIÓN DE LOS TEJIDOS EN LA PRÁCTICA EDUCATIVA
 La producción textil, se relaciona con la concepción de la cosmología del pueblo
quechua, y las formas de organización religiosa, política y económica.
 El presente trabajo se ha articulado a través de la ejecución y aplicación de planes
de clase en los diferentes momentos metodológicos, para tal efecto se
seleccionaron contenidos que tenían relación directa con los tejidos, entre ellos
tenemos:
 NIVEL PRIMARIO
o COMUNICACIÓN Y LENGUAJES
 Lectura e interpretación de símbolos y signos
 Historia oral de la familia, escuela y comunidad – narración
 Cuentos de la comunidad
o CIENCIAS SOCIALES
 Nuestro espacio geográfico
 Actividades que realizan en mi familia
o ARTES PLASTICAS
 Los colores en los elementos de la naturaleza
 Figuras geométricas planas
o MUSICA
 La música y la vestimenta de mis familiares
o CIENCIAS NATURALES
 Los productos de mi comunidad
 Los seres vivos
o MATEMATICA
 Figuras geométricas planas
 Conteo y desconteo de números
 Medidas de longitud (t’aqlla, cuarta)
 Perímetros y áreas
o TECNOLOGÍA
 Herramientas de producción.
 Herramientas utilizadas en los tejidos (awa, awa kurku, wich’una,
chhapuna)

7. ARTICULO PEDAGOGICO 2014
o RELIGIÓN
 Valores y normas espirituales y religiosas de la comunidad
 SECUNDARIA
∞ COMUNICACIÓN Y LENGUAJES: Lenguas Castellana Y Originaria
o LA COMUNICACIÓN A TRAVÉS DE LOS SÍMBOLOS LINGÜÍSTICOS
DE NUESTRA COMUNIDAD.
 Códigos sociolingüísticos que emergen dentro de la comunidad.
 Funciones y formas de lenguajes que se practican en nuestra
comunidad.
 Recuperación de cuentos de tradición oral en nuestra comunidad (el
zorro y el cóndor, el cóndor y la cholita, la leyenda de la papa)
 Testimonios de una etapa de imposición cultural. (conquista y
colonización)
∞ CIENCIAS NATURALES
o LA CÉLULA COMO UNIDAD SALUDABLE PRESERVADORA DE
VIDA.
 Formas de concepción de la célula, como unidad fundamental de los
seres vivos en nuestra comunidad.
 Formas de prevención de la salud comunitaria en la detección del
nuevo ser.
 Formas de cuidado e higiene del cuerpo en los habitantes de nuestra
comunidad.
o ARMONÍA ENTRE ÓRGANOS, APARATOS EN EL SISTEMA DEL
SER HUMANO. (ESPLACNOLOGÍA DE LOS PROCESOS QUÍMICOS
Y FÍSICOS).
 Sistema de nutrición, anatomía, fisiología y consecuencias patológicas.
 Digestión – Respiración – Circulación.
o EL EQUILIBRIO FÍSICO EN LA SALUD DE LA MADRE TIERRA Y EL
COSMOS
∞ MATEMÁTICA:
o SISTEMAS DE NUMERACIÓN Y CONJUNTOS NUMÉRICOS
 Sistemas de numeración en las distintas culturas.
 Origen de los números naturales, enteros y su utilidad en la vida
cotidiana.

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 Operaciones de adición de números enteros y su aplicación en lo
económico productivo, lo social y la sociedad.
 Operaciones de sustracción de números enteros y su aplicación en lo
económico productivo, lo social y la sociedad.
∞ TÉCNICA TECNOLÓGICA:
o TÉCNICAS Y TECNOLOGÍAS PRODUCTIVAS PROPIAS Y DE LA
DIVERSIDAD CULTURAL.
 Las actividades productivas a las que se dedican las familias de las y
los estudiantes en la comunidad.
 Uso de técnicas y tecnologías en la producción.
 Producción, técnica y tecnología en armonía con la comunidad y madre
tierra.
 Logros obtenidos en la articulación de los contenidos.
 Se concibió una estrategia que fue aplicada, para el desarrollo de las entrevistas,
las mismas que se debe realizar a primeras horas de la mañana o después de la
culminación de la jornada laboral.
 El uso de la lengua originaria en las entrevistas permite que se establezca un
dialogo comunicacional más amena.
 El proceso de la articulación de contenidos en las diferentes áreas, dirigido al
cambio de actitud de los maestros que trabajan de manera parcelada.
 Se produjo un cambio de actitud en el trabajo del aula, partiendo de la experiencia
de las y los estudiantes, en contacto directo con la realidad y la experimentación.
 Uso de tejidos de una cultura originaria, como material de la vida, en el proceso de
formación integral y holístico de las y los estudiantes.
 La concreción y profundización del modelo educativo sociocomunitario productivo,
que se dio a partir de la recuperación e incorporación de saberes y conocimientos
ancestrales, en la articulación de los campos y áreas de saberes y conocimientos
 Interpretación semiótica de los tejidos en el proceso de la articulación y desarrollo
curricular de nuestra practica educativa.
 Articulación de los contenidos temáticos en las diferentes áreas de saberes y
conocimientos, de manera paulatina.
 Fortalecimiento de la identidad cultural de las y los estudiantes, a través de la
recuperación, selección y articulación de saberes y conocimientos locales en la
práctica educativa.
EQUIPO SISTEMATIZADOR – PROFOCOM, 1ra Fase
Profa. Janeth Galvan Rosso Prof. Roman Limachi Condori
Profa. Olivia Medrano Daza