Este documento resume el concepto de sujeto y ética propuesto por Badiou en su libro "Ensayo sobre la conciencia del mal". 1) Badiou critica una ética basada en los derechos humanos que ve al hombre solo como víctima. 2) Para Badiou, la ética surge de un proceso de verdad en el que un sujeto es fiel a un acontecimiento disruptivo. 3) Este proceso genera conflictos políticos entre lo nuevo y lo establecido.

1. UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
FCH- Departamento de filosofía
SFC- Política contemporánea
Lina Corredor Pérez
Wilson Sarmiento
Mayo 20 de 2015
Lucha de lo sabido por lo no sabido
‘La lucha de lo viejo por lo nuevo’
A partir del texto de Badiou Ensayo sobre la conciencia del mal definiremos el “sujeto”,
señalaremos la forma en la que el autor entenderá el término ética y desde allí indagaremos
por la relación entre la ética del sujeto con la política. Finalizando la exposición con algunas
observaciones que van más allá de los límites del texto tratado, pero que aún pueden ser
valiosas en la discusión.
1.Sujeto
La crítica de Badiou va dirigida a la concepción de una ética una ética que muestra al animal
humano o lo hace ver como aquel que además de ser víctima reconoce el sufrimiento
buscando cesar su acción apoyándose en los derechos universales del hombre, los cuales
velan por el objetivo del sujeto activo, a saber, evitar cualquier forma de sufrimiento en las
personas. Una ética que supone a la política como “subordinada al juicio de espectador de
las circunstancias” (Badiou pg. 102) y que define al bien desde el mal, es inconsistente con
una la realidad donde reina la competencia salvaje que desarrolla formas de sufrimiento en
cadena.
Una ética privilegiando los derechos del viviente, derechos del hombre, supone en primera
instancia la existencia de un sujeto humano que posee derechos a los que la ética protege
del mal (Ibíd. pg. 98) caracterizando a hombres y mujeres como víctimas.
Asumir al hombre como víctimas lo lleva a ser reconocido únicamente como animal o como
lo llama Badiou ‘su identidad de viviente’ (Ibíd. pg 104). Es un animal ‘mortal y depredador’
que en la mayoría de situaciones no se rinde a la lucha por la vida, por el contrario la
humanidad ha demostrado su obstinación por resistir, por ser más que un mortal que se
entrega sin lucha a la muerte inevitable. Esa lucha aparentemente refleja el deseo de ser
más, de ser inmortal. Por supuesto, la finitud del hombre es evidente, cada animal humano
morirá en su ciclo de vida; afirmar su inmortalidad es querer afirmar “lo que es, otra cosa
además de un mortal” en la subjetividad.
La ética del derecho natural afirma que existen exigencias imperativas formales
representables que no se someten a exámenes de la situación. Crimen, ofensa y mal si son
los que debe sancionar esta ética; prohíbe no solo pensar las situaciones con su
singularidad, también prohíbe que se conciban las situaciones humanas tal como son:
múltiples y variadas. Bajo la ética de las verdades, la cual es una ética de las situaciones,
es posible considerar que asesinar puede ser válido para ser fiel a una situación.
El autor rechaza completamente esta concepción universal de la ética de supervivencia, al
hombre víctima y a la irrelevancia de la particularidad de las situaciones; los campos de
acción son particulares, y por ser este el medio por el que se actúa han de ser relevantes,

2. de cierto modo. El sujeto que se movería en esta ética de las circunstancias sería un ‘animal
convocado’ el cual según sus capacidades y las circunstancias de un momento dado
permitirán la construcción de una verdad. La subjetivación se origina de un encuentro entre
este y un acontecimiento, es decir, una situación que está fuera de lo que ya conocía como
animal, aquello que ya determinaba con leyes, desde este acontecimiento el animal
humano decide seguirlo o no, si su decisión es la primera, seguirlo, entonces existirá como
sujeto. Esta novedad le exige al sujeto reconocerle inmediatamente para luego crear una
nueva forma de concebir el mundo, concepción que debe ajustarse a la situación que
aconteció, a esto lo denomina ser fiel al acontecimiento.
2.Ética y proceso de verdad
El proceso de verdad, de generar verdades, tendrá origen (i) en la decisión de relacionarse
en el acontecimiento y (ii) responder satisfactoriamente a su exigencia de crear una nueva
manera de ser y actuar que se acomode mejor a la situación que presenta. Una vez se
decide participar en el acontecimiento, acogiendo el cambio que exige en el pensar y actuar,
puede llamarse a esta actitud (iii) fidelidad. Una verdad tendrá origen en lo ‘nuevo’ que
genera en un acontecimiento.
La verdad será diferente a los ‘saberes instituidos’ (Ibíd. pg 125), a aquello que era común
para alguien; el sujeto será el soporte del proceso de verdad, y no pre-existirá a ningún
proceso, se formara como sujeto el animal una vez inicie aquello que describe como un
proceso de verdad.
El animal humano entra en la composición de un sujeto de verdad acogiéndose
completamente a una fidelidad incluso del después del acontecimiento, en este acogimiento
perseverante o continuo se resguarda la inmortalidad del ser humano, a este ‘principio de
continuación’ de un proceso de verdad lo llama Badiou ‘ética de una verdad’.
Lucha con lo que impide mi fidelidad.
El proceso de verdad es fidelidad, es salir de lo que se conoce a lo desconocido; ser fiel a
esta nueva ‘experiencia’ es motivado por aquello que llama ‘principio de interés’. La
multiplicidad humana pone en conflicto este nuevo ‘interés y su consistencia ética con
aquello que ya sabía: sus opiniones. Ahí la máxima manifestación de la ética.
Las opiniones tienen como único oficio en la sociabilidad humana la comunicación, labor
relevante que no podrá ser absolutamente desplazada por la ‘verdad’ que deviene en el
sujeto.
3.Política
El sujeto deja de ser animal cuando se da cuenta que el acontecimiento del que deviene
cambia su percepción de lo que conocía antes, y entra en conflicto con las múltiples
opiniones. El principio de interés como lo define Badiou se entendería como el interés
animal por sobrevivir, ser conservador con lo que ya tengo sin esforzarme por cambiarlo, y
a este se opone el principio subjetivo: el del inmortal, la búsqueda de lo nuevo de ir más
allá, renunciar a lo sabido y adoptar lo nuevo, “la consistencia, la ligación de lo sabido por
lo no sabido” (Ibíd. pg. 129) Es en este conflicto donde se manifiesta la ética, dado que el
interés es la perseverancia en el ser, es decir, en la realidad de ser viviente, ser un simple
animal, una vez deviene el sujeto se ve “ que la consistencia ética se manifiesta como

3. interés desinteresado” (Ibíd. pg 130) en tanto que comprometerá la perseverancia del
interés a perseverar en la fidelidad. Perseverar es seguir siendo fiel al acontecimiento.
Para Badiou hay cuatro posibles procedimientos de verdad: la ciencia, el arte, el amor y la
política, donde solo ocurren los acontecimientos. Al ser la política un procedimiento de
verdad puede surgir un acontecimiento, que llena al sujeto y este lo acoge, necesariamente
esto es fiel al aconteciendo, para que haya una consistencia ética y política el sujeto será
fiel a esa fidelidad, será perseverante y luchará contra “la tentación permanente de ceder,
de volver a la simple pertinencia, a una situación ordinaria, de tachar los efectos de lo no
sabido” (Ibíd. pg 129)
Otras consideraciones
 ¿Habrá una verdad en política? Badiou afirmaría que si hay una verdad en
política cuando una política de emancipación, una política de igualdad, sea fiel al
acontecimiento.
“La hipótesis comunista dice que otra organización colectiva es practicable, una
organización que eliminará la desigualdad de las riquezas y hasta la división del trabajo:
todos seremos trabajadores polivalentes y en particular, las personas circularán entre el
trabajo manual y el trabajo intelectual, como también entre la ciudad y el campo” (Cf.
Badiou 2008)
 ¿Es posible reconocer un acontecimiento en el mismo instante que sucede o una
vez el cambio de lo sabido por lo no sabido sea evidente?
 ¿Por qué la filosofía no puede ser un procedimiento de verdad?
Bibliografía
 BADIOU A. (2008) ¿Qué representa el nombre Sarkozy? ¿Debe abandonarse la hipótesis
comunista? Ed. Ellago.
 BADIOU A. Ética: Ensayo sobre la conciencia del mal.