El documento discute el sentido teológico del celibato religioso. Explica que el celibato es un carisma que se entiende desde la fe en el Reino de Dios, no racionalmente. También dice que el celibato implica continencia sexual pero no niega la condición sexuada de la persona ni la capacidad de amar desinteresadamente. Finalmente, señala que un celibato integrado es una afirmación de que el placer sexual no es el único sentido de la vida y es un testimonio de amar a los demás sin posesión.

1. 4.
EL CELIBATO
Sentido teológico del celibato:
El celibato religioso sólo se puede entender desde la
perspectiva teologal, es decir, desde la fe, y en la medida en
que entendemos el Reino de Dios. El celibato por la causa del
Reino es un carisma. En este sentido la vida religiosa debe
preocuparse más de vivirlo como una experiencia de fe que de
justificarlo racionalmente. Un celibato que no está fundado en
la experiencia teologal es temerario y puede desembocar en el
fracaso existencial del célibe.

2. El celibato no anula la condición sexuada de la persona; ser célibe no
implica dejar de ser hombre o mujer. El celibato implica continencia
sexual y, por consiguiente, renuncia a la procreación, pero no renuncia a
la condición sexuada del célibe. el celibato llega a ser verdaderamente
cristiano cuando se lo considera como un vocación, como un llamado
especial de Dios. El celibato no es renuncia a la afectividad y al amor;
pero sí es renuncia una forma de afectividad que conduce al amor
conyugal. Para el célibe el amor tiene unas cualidades específicas: no se
trata de un amor excluyente y posesivo, sino abierto a la universalidad y
oblativo, por eso es distinto de la fijación afectiva que supone el
enamoramiento y el amor conyugal.
Un celibato libre, integrado y alegre, es una denuncia de la erotización
de la vida y de la utilización de las personas. El celibato no es renuncia a
todo tipo de placer, pero es una afirmación de que el placer sexual no
es el único que puede dar sentido a la vida de las personas. Es un
testimonio de que es posible llenar la vida de sentido cuando se ofrece
una amistad incondicional, cuando se sirve a los demás, especialmente
a los más desposeídos y necesitados de amor y comprensión, cuando
las relaciones están impregnadas por un respeto a la dignidad de las
personas, cuando se las quiere y sirve desinteresadamente.

3. Lo primero que se nos pide como religiosas es creer que el voto de castidad
es un camino para amar; que aun cuando pasemos por momentos de
tentación, de desolación, alcanzaremos la plenitud de nuestro ser como
personas y como mujeres. Para alcanzar esta libertad sin posesividad en el
amor, se requiere tiempo; el paso a la verdadera libertad e integración del
corazón, nos exigirá algunas veces pasar por el valle del dolor y de la
frustración; pero contamos con la fuerza, la bondad y la misericordia de Dios
y con la fraternidad de la comunidad que nos acompaña y apoya.
Cfr. MARTINEZ, Felicísimo ,O.P., “Refundar la vida religiosa”, pp. 185 ss)

4. CASTIDAD Y CONTEMPLACIÓN 5.
“Dichosos los de corazón casto, porque ellos verán a Dios” (Mt 5,8)
El corazón puro da la promesa de ver a Dios y lleva a
la contemplación. La contemplación cristiana es la
dimensión de una fe experimentada, que clarifica la
visión que se tiene de las cosas y la orientación de la
actividad. Esto permite ver y juzgar con la visión de
Cristo. Sólo un corazón puro y libre puede ser
contemplativo, no sólo en la oración, sino sobre todo
en la vida. Sólo un corazón puro puede tener la
sabiduría de juzgar los acontecimientos, de tomar las
decisiones y de actuar según el Evangelio, porque es
libre y no tiene motivaciones secretas.

5. CASTIDAD Y CONTEMPLACIÓN
“Dichosos los de corazón casto, porque ellos verán a Dios” (Mt 5,8)
Un corazón puro y una castidad pura que sirva a las
personas y no se sirva de las personas: que no sea
posesivo y que no permita ser poseído con
exclusividad. Un corazón casto no se deja absorber
por los ídolos.

6. CASTIDAD Y LIBERTAD 6.
Los tres votos son otros tantos modos
de considerar la misma dimensión: el
crecimiento en libertad evangélica.

7. CASTIDAD Y LIBERTAD 6.
El voto de castidad afecta de modo directo
nuestra capacidad afectiva, nuestra capacidad de
ternura y nuestras relaciones de alteridad, cuya
expresión más honda y sacramental es el
matrimonio. En este contexto, la vida religiosa
está llamada principalmente a ser memoria
evangélica en medio de la Iglesia, una memoria
que la llevará a estar en el centro o al margen,
arriba o abajo, según los contextos eclesiales y
culturales en donde se viva, pero siempre en
función de la mayor libertad.

8. CASTIDAD Y LIBERTAD 6.
El voto de castidad es una configuración
personal, con avances y retrocesos, luces y
sombras y momentos de plenitud, al
experimentar que JESUCRISTO es el tesoro
escondido y la piedra preciosa. Si esto no se
experimenta, la vida carece de sentido y
acaba por ser poco sana.

9. CASTIDAD Y LIBERTAD 6.
El voto de castidad puede ser un camino lleno de
dificultades, pero apasionante, en el seguimiento
del Señor Jesús. Es preciso, no olvidar que quienes
hemos sido llamados a la vida religiosa, somos seres
del mismo barro del común de los mortales, pero
que, a pesar de eso, estamos llamados por pura
gracia y fortaleza del Espíritu, a hacer visible la
misericordia y la ternura de Dios, especialmente con
los más pequeños y abatidos, para que encuentren
en nuestra compañía y bondad, el rostro amoroso
del Dios de la vida.

12. • Buscar en las Constituciones No. 36 a 40, el
Directorio No. 28 al 32 y los demás contenidos de
esta sesión, los artículos que tienen relación con cada
una de las palabras.
• Diálogo abierto en comunidad.
• Enviar las conclusiones de las comunidades.
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