La ampliación de la ciencia no viene sola, una inestabilidad y crisis le acompaña. […]Si la ciencia ha sido vista como el paradigma y la propia racionalidad científica empieza a ser cuestionada, estamos ante una crisis no sólo de la ciencia, si no de la racionalidad misma […] (Marcos, 2010: 14).

1. 1
Guía de lectura de la Primera Parte de Ciencia y acción. Una filosofía práctica de la ciencia,
por Alfredo Marcos
Filosofía de la ciencia.
Por Patricia Abigail Cañas Porras.
Introducción.
Reconstrucción del ideal de ciencia y filosofía.
Según Marcos, para la filosofía de la ciencia se descubren nuevas dimensiones, como resultado del
cambio (en concepción de la ciencia) pasar de lo ideológico exclusivo teorético de ella para retomarla
también como acción humana, lo que implica distintos contextos como la moralidad, la creatividad,
el descubrimiento, la enseñanza y aplicación entre otros, propuestas que serán expuestas en las
páginas siguientes. […] Tendremos que considerar como campos propios de la filosofía de la ciencia,
la filosofía política de la ciencia o la poética de la ciencia, sin abandonar las dimensiones más
tradicionales. […] (Marcos, 2010: 13)
En gran medida, la ciencia está conformada por conjuntos de frases, de enunciados, utilizados para
describir las proposiciones, teorías y adelantos que la ciencia herede en uso de una sus dimensiones
integrales: La lingüística. De acuerdo con el autor, pese al intento de los científicos en ciencia natural
-modernos- por seguir una línea recta, universalizar la utilización de tecnicismos científicos y
objetivar cualquier acto científico se logra cuestionar la realidad y racionalidad del desarrollo
científico desde su construcción misma, merced de las relaciones lógicas entre los enunciados y la
coherencia entre teoría y realidad (Realismo1
), hechos que serán descritos en propósito de dar a
conocer el lector las bases de la propuesta filosófica de Marcos, con la finalidad de crear un prejuicio
a la concepción de ciencia que hasta el día de hoy existe y que no permite una integración con la vida
humana..
1 En la filosofía moderna el término realismo se aplica a la doctrina que manifiesta que los objetos comunes percibidos
por los sentidos, como mesas y sillas, tienen una existencia independiente del propio ser percibido.

2. 2
La ampliación de la ciencia no viene sola, una inestabilidad y crisis le acompaña. […]Si la ciencia ha
sido vista como el paradigma y la propia racionalidad científica empieza a ser cuestionada, estamos
ante una crisis no sólo de la ciencia, si no de la racionalidad misma […] (Marcos, 2010: 14).
Dicho debate es genético de la crisis postmoderna, el cuál será expuesto mediante un recorrido
histórico y filosófico de las bases que procurarán de diversas dimensiones a la ciencia también como
acción humana y social.
Crítica
Alfredo Marcos pretende exponer las bases que permiten que la actividad científica sea realizable,
prometiendo en un paisaje, la vista de una concepción ampliada de la filosofía de la ciencia. Dicha
propuesta de concepción de la ciencia dirige inevitablemente hacia un periodo de crisis en el que se
habla de las aplicaciones y concepciones primigenias de la misma comparándolas con una
concepción postmoderna, y de tal forma reconocer y conciliar la vida humana y sus acciones junto
con la ciencia y su herencia teórica.
El autor, pretende romper con lo más antiguo del esclavizante pensamiento científico tradicional,
propuesta que tiene como objetivo sustituir al método cuadrado y hermético por una prudencia
aristotélica –phronesis-, dotar a la ciencia de una verdad práctica y falibilismo concepto que permite
reconocer al conocimiento como no absoluto, apertura que podría –en ideas precisas- ser comparada
con la propuesta de Feyerabend: Teoría anarquista contra el método, anything goes2
“todo vale”.
Ante dichas propuestas, una duda me consume… Si la decisión de hacer ciencia es una acción
humana y como toda acción involucra la subjetividad en toda extensión, en consecuencia de la
producción de conocimiento individual, infiero que el concepto de progreso como tal no existe, pues
Marcos no lo define, no ofrece una caracterización, ni habla de él, se reduce a una
2 Si se infringen las reglas puedeexistir progreso;tras la práctica segenera el conocimiento.

3. 3
reconceptualización del conocimiento científico que no resuelve ni da pie –quizá por su forma
expositiva- a su resolución. De acuerdo con Fleck3
, ¿Por qué seguir considerando a la ciencia como
una inteligencia suprema que heredará verdad, progreso y certeza?, si dentro de la actividad científica
se precisa un saber previo en el que interviene la realidad y es dotada de prejuicios sociales (valores,
subjetividad).
Capítulo I
Es cuento largo: la búsqueda de la certeza y la reclusión de la filosofía de la ciencia en el contexto de
justificación.
¿La filosofía de la ciencia se ve recluida en el contexto de justificación, debido a la búsqueda de la certeza?
De acuerdo con la propuesta de Marcos, es necesario conocer los procesos y contextos históricos
para identificar las bases veritísticas que construyen el debate filosófico actual.
Para lograr una explicación consensual de la filosofía es preciso partir de la concepción
heredada y de una corriente filosófica que le sucede: la neopositivista, pues, ¿por qué habría de
considerársele como la base para toda filosofía?, Marcos la presenta como una etapa, una moda
filosófica más por la que pasó la filosofía de la ciencia y la ciencia misma.
La propuesta del proyecto moderno (neopositivismo) es considerada como la base fundacional
para la filosofía de la ciencia, afirmación insostenible en el sentido histórico-filosófico, debido al
reduccionismo que causa la necesidad de ampliar las herramientas conceptuales.
La autoimagen de ciencia es corruptible, distorsionada y conveniente ya que se le ha colocado en un
nivel supremo, como la creación predilecta de la humanidad que guiará al codiciado progreso (más y
mejor), creada por el reduccionismo científico basado en la idea de que la ciencia es ciencia si el
conocimiento se restringe al contexto de justificación y la búsqueda de la certeza –como mayor valor
epistémico-. Para lograr la amplitud de la filosofía de la ciencia es preciso incluir nuevas dimensiones
y corregir su imagen pretenciosa y exagerada.
3 Primer precursor del postmodernismo.

4. 4
Postura que la sociología no defiende, pues la corriente neopositivista es respaldada por hechos
de carácter social y no especulativo, premisas que dejan a salva la perspectiva sociológica del
neopositivismo. En tal frecuencia, la caracterización de la filosofía de la ciencia versará sobre la
perspectiva neopositivista a partir de una exposición de un lugar histórico en la obra de Carnap4
como un final crítico declarado y un inicio vacío, una reconstrucción racional mediante la prudencia
phronesis.
Se comenzará dentro del periodo moderno en los siglos XV, XVI-XX a estudiar las
afirmaciones del filósofo: […] Nuestro trabajo se nutre de la convicción de que a este modo de
pensar pertenece el futuro […] (paráfrasis de Carnap, 1988). A tal aseveración, la perspectiva
sociológica construye una propuesta: La filosofía busca establecer el criterio de razón. Debido a que
la razón es reducida al contexto de justificación, […] según la leyenda5
, la ciencia se presenta ante el
público como la encarnación de la racionalidad y la mejor esperanza para los humanos […] (Marcos,
A. 2010: 27)
Reichenbach6
, propone una distinción de contextos, en la que se pretende determinar y
esquematizar mediante la creación de categorías el campo, los problemas y el método para llevar a
cabo el estudio pertinente dentro de la filosofía de la ciencia (conocimiento=justificación). Dichas
delimitaciones declararían a la filosofía como un acervo de contextos y de una reconstrucción
racional, hechos que muestran a la filosofía como prejuiciosa, abrazada por un reduccionismo
epistemológico y una ficción metodológica en su intento por conservar la concepción racional
genética de la búsqueda de certeza. Hechos que sitúan históricamente a las anteriores propuestas en
la filosofía moderna poskantiana. “La distinción de contextos daría, pues, carta de naturaleza a los
4 Carnap,R. (1929).Cuando vio la luzel manifiesto Wissenschaftliche weltauffassung. Der Wiener Kres. “La
concepción científica del mundo”.
5 Philp Kitcher,citado por Marcos,A. 2010 ciencia y acción.
6 Reichenbach,H. (1938).

5. 5
estudios filosóficos sobre la ciencia; la reconstrucción racional aportaría el método” (Marcos, A.2010:
31).
Sin embargo, no fue sino hasta el comienzo de los años sesentas del siglo XX que aparecieron
las obras que intentarían una revolución intelectual, por ende científica filosófica. Karl Popper y
Thomas Kuhn dibujaron sonrisas en la cumbre intelectual popular tras la cual, la vida humana y la
ciencia comenzaron a ser colocadas al mismo nivel al reconceptualizar a la ciencia como una
actividad más y abriendo camino para una nueva y justa concepción de razón.
Hechos que produjeron cambios para la filosofía de la ciencia y la ciencia misma. Los cambios en la
imagen social de la ciencia son de suma importancia, pues, la sociedad depende de la ciencia y de
técnicas que a su vez son dependientes de la ciencia. Por lo que los cambios en la filosofía de la
ciencia, coexisten con los cambios sociales y culturales.
Cuando la conciencia de este hecho surge, la ciencia es liberada de las amarras forjadas por el
pensamiento científico tradicionalista y se ve conducida mediante una reflexión de posibilidad hacia
una proximidad entre la vida y la ciencia. Por tanto, para aquellos y aquellas que se encargan día a día
de la producción del conocimiento científico, planteo lo siguiente: ¿consideran que las acciones que
cometen que requieren sus investigaciones, aplicaciones y promociones de resultados son neutras?, es
decir, ¿la práctica e investigaciones científicas no se encuentran impresas de creatividad, la cual
produce errores, de valores y prejuicios que les han sido inculcados a lo largo de su vida debido a los
aparatos y estructura hegemónicos en que se encuentran inmersos?.
En mi opinión, el ser humano es un ser intersubjetivo y como tal se ve normado y
aprehendido por instancias culturales, por la fe, por valores, por la historia que vive, por el tipo de
sociedad en que se encuentra. Cito a Fagot Largeault, filósofa que asevera: “Se prohíben las verdades
universales, propongo verdades diferentes. Que la mente reconozca que existe un orden en la
realidad, pues, ¿en qué condiciones surge un saber confiable?, ¿Puede surgir una racionalidad común

6. 6
de una colectividad, dentro de la cual las racionalidades encargadas de producir son susceptibles de
enloquecer?”, por otra parte Feyerabend cae en el anarquismo […]La ciencia es una decisión
individual, la práctica genera el conocimiento […] Y en última mención, paráfrasis de Hussel […] La
certeza es un rasgo característico del neopositivismo por la búsqueda del conocimiento […]. Puntos
de vista y exposiciones totalmente divergentes, pero que pueden crear en su conjunto una atmosfera
que propicie una nueva idea de la aplicación y concepción teórica para la filosofía de la ciencia.
Glosario
Certeza: La certeza es el conocimiento claro y seguro de algo. Quien tiene una certeza está
convencido de que sabe algo sin posibilidad de equivocarse, aunque la certeza no implica veracidad o
exactitud. Esto quiere decir que una persona puede afirmar que tiene una certeza y, sin embargo, la
información que maneja es falsa o errónea.
Ciencia: La ciencia es el conjunto de técnicas y modelos que permite organizar el conocimiento sobre
una estructura de hechos objetivos.
Contexto de justificación: En filosofía de la ciencia, se llama contexto de justificación a las distintas
pruebas, datos o demostraciones que el científico aporta para la justificación y defensa de la verdad
de sus hipótesis ante la comunidad científica. En este contexto se incluyen los elementos y factores
más propiamente científicos y racionales de la investigación científica.
Neopositivismo: m. filos. Corriente que no acepta la ciencia como algo resuelto y estable, sino como
algo que se va haciendo, una especie de empirismo radical, sometido a la crítica y a la interpretación y
en último término a la lógica. Fue iniciado por L. Wittgenstein.
Modernismo: El modernismo fue una corriente de renovación artística, surgida y desarrollada entre
la última década del siglo XIX y las dos primeras del XX (el período temporal acotado se refiere al
ámbito arquitectónico del modernismo, en otros ámbitos el período es más dilatado). Fue un

7. 7
movimiento cultural nacido del entusiasmo excepcional por lo estético, en consonancia con la teoría
burguesa del “arte por el arte”; y de insertar el arte en el conjunto de la vida social. Se presentó como
una rebeldía frente a la progresiva industrialización, configurándose como un contrapunto al
embrutecimiento y deshumanización que iba a suponer la producción industrial en cadena y la
fabricación masiva de objetos en serie. El modernismo tiene pinceladas de movimiento: romántico,
individual y anti-histórico abarcando aspectos estéticos, artísticos y literarios.
Capítulo II
La ciencia y el debate postmoderno: las nuevas relaciones entre los distintos ámbitos de la vida
humana.
¿Las nuevas relaciones entre los distintos ámbitos de la vida han sido consecuencia de la ciencia y el debate
postmoderno?
¿Es posible lograr la autonomía en cada ámbito de la vida humana y además integrar a la ciencia?
A la lista de aspiraciones modernas se integra la autonomía. En seguida presento la propuesta de
Kant: Moral
Autonomía Ciencia (etapa moderna) intento colonizante
para Arte
Hace un intento por alcanzar la certeza
Ciencia Moral Arte
Mayor valor epistémico
- Ámbitos prácticos y espirituales
- Coexistencia en la diversidad
Doctrinas clásicas (Locke y Montesquiu)

8. 8
A continuación presentaré un cuadro comparativo entre la etapa moderna y postmoderna de la
ciencia:
vs
Modernidad Postmodernidad
- Existe autonomía para cada ámbito de la
vida humana.
- Según Ortega: Barbarie del especialismo.
En donde el orden se mantiene mediante
la jerarquización tradicional (inicios de la
modernidad).
- La autonomía se da mediante la
integración de toda acción y actividad de
la vida humana que forme parte del
proceso histórico.
- Según Feyerabend: No existe un método
que sea aplicable a todo, es decir
universal. Deja fuera las barreras de la
jerarquía.
Para la contemporaneidad la principal búsqueda para encontrar el conocimiento es el equilibrio:
Equilibrio para
No jerarquizar y caer en el intento de dominio por
Autonomía integración parte de la ciencia en
Línea que delimita sus en un conjunto de acciones
áreas de oportunidad y
capacidades.
Vida humana
De acuerdo con Alfredo Marcos la integración de la vida humana y la ciencia es el principal objeto de
estudio para filosofía de la ciencia:

9. 9
Filosofía de la ciencia integración Ciencia
Vida humana
visión
Acientífica: deja de lado el método.
Producción de teorías ambiguas.
Pretende excluir el orden y la organización.
Científica:
Dominio de la ciencia sobre la vida.
Creencia de que la visión científica es
“Superior”.
Dichos conjuntos son los responsables de la necesidad de buscar un término medio (equilibrio) entre
ambas posturas. Según Agazzi 7
. Para la integración de la ciencia en la vida humana es necesario
tomar en cuenta valores epistémicos y sociales reflexivos. Comienza un enfoque social y llega a la
filosofía de la ciencia. Y Habermas8
propone la teoría de sistemas, comienza con un enfoque de la
filosofía de la ciencia y llega a la filosofía social:
7 Evandro Agazzi nació en la ciudad italiana de Bérgamo y conseguió el título de doctor en Filosofía en la Universidad
Católica de Milán (1957).
8 Jürgen Habermas (Düsseldorf, 18 de junio de 1929) es un filósofo y sociólogo alemán, conocido sobre todo por sus
trabajos en filosofía práctica (ética, filosofía política y del derecho). Habermas es el miembro más eminente de la segunda
generación de la Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teoría crítica desarrollada en el Instituto de
Investigación Social. Entre sus aportaciones destacan la construcción teórica de la acción comunicativa y la democracia
deliberativa .

10. 10
Habermas Agazzi
(Retoma la teoría general
Plantea que los sistemas son necesarios de la ciencia)
para la organización.
Proponen la perspectiva
Sistémica para conocer a la sociedad 1)sistema
Como un sistema
dividido en subsistemas. 2)Subsistemas sociales
relaciones de sistemas y subsistemas Ciencia
sujeto= subsistema técnica
tecnociencia (ciencia y técnica): Filosofía de la ciencia
- Elemento de configuración social.
- Los aspectos sociales de la misma son
Inadvertidos. -Aproximación a la filosofía social.
-Encargada de la producción de teorías sociales
Propuestas de las que Kant también propone: La autonomía es el valor más deseable y para que sea
positiva es necesario compensarla con conexiones y vínculos entre la diversidad de la misma.
Según Kant la ciencia, moral, arte… cada aspecto tiene el objetivo y valores independientes:
Kant Weber Habermas
Sobre la misma línea
Interpretan la modernidad como autonomía (en cada aspecto).
Autonomía: busca la independencia en la acción al igual que en un juicio. Cada aspecto puede ser
juzgado mediante criterios y valores propios. Se interesa por el funcionamiento interior, sin control
externo que limite la actividad científica.

11. 11
Autonomía de los diversos ámbitos del conocimiento
(libertad de pensamiento y producción hacia el progreso humano).
Paralelismo
Autonomía política y social (necesaria para la organización).
Depende del respeto mutuo: Equilibrio. Descartes y Bacon
Habermas
Origen en el proyecto de la Esfera intelectual
y la física Newtoniana.
Racionalidad (según la esfera intelectual
es la eficacia tecnológica): colonización de la vida visión científica del
Mundo.
La autonomía en la ciencia exige justicia en el balance: cientificista- tecnologista (dominio jerárquico)
vs anticientificista- tecnologista (niega la autonomía).
Debido a dichas contradicciones se construye la tecnociencia, tiende a poner de moda los valores
epistémicos y no epistémicos, extendiendo mediante categorías cosmopolitas, objetos rigurosos,
criticas libres, precisas y eficaces el acercamiento de la ciencia como acción humana.
Glosario
Autarquía: Referido a los individuos y a los grupos, el término se aplica a formas más limitadas de
autosuficiencia, como cultivar un estilo de vida en el cual la persona se desliga del sistema social en el
que está inmerso para, por sí mismo, satisfacer sus necesidades básicas. Como medios para una
supervivencia autosuficiente los individuos y los grupos humanos van desde, por ejemplo, producir
sus propios alimentos, hasta condiciones más radicales, como Recluirse de los demás.
Disgregación: Desunión de las partes de un todo que era compacto.

12. 12
Referencias
Marcos, A. (2010). Ciencia y acción. Una filosofía práctica de la ciencia. México. FCE.
Fleck. (1986). Langénesis y desarrollo del hecho científico.
Feyerabend, P. K. (1986). Tratado contra el método. Esquema de una teoría anarquista del
conocimiento. Madrid: Technos. P.12 anything goes.
Andler, Fagot- Langeaurt y Saint-Servin. (2010). Filosofía de las ciencias. México. FCE.
Reichenbach,H. (1938). Experienceand prediction, an Analisis of the fundations and the Structure of
Knowledge.
Evandro Agazzi. (2008, pp. 297) Le rivoluzioni scientifiche e il mondo moderno, Milano,
Fondazione Achille e Giulia Boroli.
http://web.cua.uam.mx/csh/index.php?option=com_content&view=article&id=296&Itemid=114
Jürgen Habermas: El Universal (16 de septiembre). «El filósofo alemán Jürgen Habermas gana el
Premio Heine de Literatura.
Diccionario Enciclopédico Vox 1. © 2009 Larousse Editorial, S.L.