Este documento resume la postura de Enrique Mari sobre la epistemología y sus formas cambiantes a lo largo de la historia. Mari sostiene que las diferentes ramas y formas de la filosofía reflejan las fuerzas sociales de cada época histórica. En la actualidad, la forma dominante es la epistemología. El documento también analiza las distintas corrientes epistemológicas modernas y contratendencias, como la sociología y estudios sociales de la ciencia.

1. La epistemología y sus formas cambiantes Silvia Rivera

2. Postura de Enrique Mari acerca de la epistemología “… En el presente trabajo voy a defender la tesis de que lo que aparentan ser formas, divisiones o ramas de la filosofía, según distintos criterios clasificatorios, no expresan sino el juego cambiante de las fuerzas sociales en una época histórica dada. Que en la época contemporánea la forma predominante en que se manifiesta ese juego es la epistemología…” Enrique Mari. 1990. Elementos de epistemología comparada. en Rivera Silvia La epistemología y sus formas cambiantes

3. La visión de Mari sobre la filosofía La filosofía, es un tipo peculiar de discurso social que en su presentación pedagógica y clásica articula su unidad en la diferenciación ordenada y jerárquica de divisiones de ramas o subclases, en función de especificidades relacionadas con conceptos y problemas

4. La historia interna y la externa O ubicamos la clave de la rearticulación en una esencial autocorrección de los ejes temáticos que reformulan las categorías conceptuales de la forma dominante del discurso filosófico, o por el contrario, ubicamos esa clave en el proceso de desarrollo de las estructuras sociales en cuyo marco se despliega la filosofía.

5. Historicidad y compromiso. “… Sin duda, proponer el estudio de las formas cambiantes que, en el tiempo y el espacio, asume un determinado saber o discurso implica comprometerse con una mirada histórica. Pero, como ocurre con todas las miradas, también la mirada histórica puede juzgarse desde puntos de vista diversos…”

6. Objetivo del trabajo “… En este artículo me referiré específicamente a la relación entre las formas de producción y circulación de bienes que caracterizan al capitalismo en sus distintas etapas, por una parte y las formas de la racionalidad epistemológica, por la otra…”

7. Emergencia y procedencia de la epistemología Liderados por Moritz Schlick y con franco estilo militante, el manifiesto deja en claro el objetivo central del grupo, la búsqueda de instrumentos conceptuales que hagan posible el citado ideal de unificación de la ciencia. La epistemología se presenta en el momento de su emergencia histórica, como análisis del lenguaje de un peculiar tipo de conocimiento, el conocimiento científico. Pero al mismo tiempo que la teoría del conocimiento surge de estos cambios –en el sentido de que proporcionan las condiciones de posibilidad de su emergencia- contribuye al mismo tiempo a definirlos,acercando las palabras y conceptos que harán posible tanto su comprensión como su fundamentación, a partir de las transformaciones sociales, económicas y políticas de la red categorial. Conciencia, individuo, estado, burguesía y contrato. Verdad, método, idea, razón.

8. La idea de conocimiento en el período moderno En el período que llamamos moderno, el conocimiento es pensado, como atributo esencial de un sujeto universal y ahistórico, destinado a develar la verdad del mundo siempre y cuando cuente con un buen método que guíe su razón….

9. Los supuestos modernos de la epistemología. Verdad y método Reducción de la ciencia al método Idealización del método Sujeto universal, ahistórico, res cogita o subjetividad trascendental Epistemología como rama independiente de la teoría del conocimiento

10. Dimensiones metodológicas de la ciencia Contexto de descubrimiento Contexto de justificación

11. La lógica y el triunfo del contexto de justificación “… El acto de descumbrimiento escapa al análisis lógico; no existen reglas lógicas según las cuales pudiera construirsed una “máquina descubridora” que asumiera la función creadora del genio. Pero la tarea del lógico no es explicar los descubrimientos científicos; todo lo que él puede hacer es analizar la relación que existe entre los hechos dados y la teoría que se le presente con la pretensión de que explica esos hechos. En otras palabras, a la lógica sólo le importa el contexto de justificación…” Reichembach Hans. 1953. 210-211. La filosofía científica. Mexico FCE

12. Los métodos científicos Inductivo Hipotético deductivo Falsacionismo.

13. Universalismo, capitalismo y globalización “… La actividad de forjar un mundo requiere, entre otras cosas, de una imagen unificada de la naturaleza, de metodologías que sostengan con teorías esta imagen y, de criterios compartidos para evaluar estas teorías. Requiere también de paradigmas de aplicación que guíen la innovación tecnológica al ritmo que impone el mercado y de un sistema de gestión de la investigación que responda a esas imposiciones. Por último requiere de supuestos metafísicos que nos convenzan de la pureza de la ciencia, de la objetividad de las teorías que sus métodos justifican y de la necesidad que la lógica, en nombre del progreso, impone a su marcha. Precisamente la epistemología emergente proporciona –en tiempos que anticipan una considerable aceleración de la internacionalización de la economía- instrumentos que acompañan y sostienen el proceso, al tiempo que resultan posibilitados por él…”

14. Contratendencias. Las leyes de la naturaleza y el poder hegemónico Las leyes de la naturaleza, como los de la sociedad, son el resultado de la actividad de hombres y mujeres, que por lo tanto resultan responsables de la decisión de aceptar algunas de estas leyes como marco orientador, tanto para la aprehensión intelectual como para la apropiación material del mundo. Si las leyes no son inexorables sino un tipo de relación social sustentada en instituciones que es posible cambiar, y si esto no ocurre tanto con las leyes de las ciencias sociales como de las ciencias naturales, entonces la concepción epistemológica que aceptamos no es independiente del poder hegemónico o al menos no le es indiferente al poder.

15. Enumeración de contratendencias epistemológicas Sociología de la ciencia Etnociencia Estudios sobre la ciencia Echeverría Javier. 1995. Filosofía de la ciencia. Madrid. Akal.

16. El concepto de ciencia de las contratendencias No sólo las une el rechazo de los ideales positivistas o su vínculo con la sociología de la ciencia, sino ante todo, el hecho de compartir una concepción de ciencia diferente. No ya ciencia como conocimiento, sino por sus efectos o aplicaciones modificadores de la realidad a través de lo que se ha dado en llamar “tecnociencia” se manifiesta ya, y de modo eminente, en el comienzo mismo de lo que llamamos ciencia.

17. Aspiraciones de una nueva epistemología no hegemónica Por eso no se trata tanto de encontrar la clave para la construcción de “otra” epistemología con renovadas pretensiones hegemónicas, sino de abrir el espectro de perspectivas y miradas que iluminen los diferentes aspectos que en una sociedad dada rodean la producción del saber que llamamos ciencia.

18. Contratendencias. Programa fuerte de la Escuela de Edimburgo Estos autores definen su objeto de estudio como las creencias que son consideradas “garantizadas” en una comunidad dada, en tanto se encuentran investidas de autoridad por grupos expertos, en este caso, las comunidades científicas. Las comunidades científicas resultan así el sujeto de la ciencia, que se extiende aún en la sociedad que acepta determinados conocimientos como científicos. A partir de aquí, el análisis se dirige a la búsqueda de las causas que posibilitan estas creencias intentando imparcialidad en relación a la caracterización tales como “verdad” o “falsedad”.

19. Contratendencias. La etnometodología Incorpora la mirada antropológica como clave para la observación de la forma de vida de la comunidad de científicos en relación con su lenguaje. Se trata de una observación participante que intenta dar cuenta de los presupuestos de esta forma de vida de esta comunidad utilizando el lenguaje de sus protagonistas Renunciado definitivamente a toda pretensión explicativa, todavía presente en la propuesta de Edimburgo, la etnometodología nos invita a explorar nuevas modalidades de mostración de las relaciones entre prácticas y saberes que conforman los marcos de referencia de las diferentes comunidades o sociedad de saber, en este caso, la de los científicos.

20. Contratendencias. Estudios sobre ciencia y género En un primer momento estos estudios se centran en el reconocimiento de una “carga sexista” presente en el discurso científico –manifiesta en muchas de sus dicotomías o metáforas- que atraviesa todo el proceso de investigación incidiendo activamente en la determinación de su rumbo. Pero pronto este reconocimiento señala hacia otro tema en extremo relevante aunque tradicionalmente marginado de la epistemología clásica: el tema de los valores. La concepción heredada en filosofía de la ciencia se caracterizó, entre otras cosas, por su franco rechazo a la influencia de valores sociales y culturales en el conocimiento científico, con excepción de un único valor epistémico: la verdad como guía de la búsqueda intelectual. Sin embargo permitió a los valores reaparecer en el momento de aplicación tecnológica, es decir, cuando la ciencia trascendiendo las fronteras de la subjetividad de los científicos se inserta finalmente en un mundo enmarcado por intereses y necesidades diversas.

21. La ciencia como acción política Desmontar el modelo hegemónico en epistemología supone, entre otras cosas, modificar la modalidad de producción, circulación y consumo del saber que denominamos ciencia. Modificación que para ser efectiva requiere más que palabras. Requiere la transformación general de las relaciones de producción –dentro de las cuales se inscribe la práctica científica- y también de las instituciones que sostienen las relaciones citadas.