El documento aborda las diferentes formas de cine histórico, incluyendo testimonios directos, documentales, ficciones de época y reconstrucciones históricas, y sus implicaciones ideológicas. Discute cómo la representación de la antigüedad en el cine puede estar influenciada por ideologías contemporáneas y destaca ejemplos de películas que reflejan estas construcciones ideológicas. También plantea preguntas sobre la fidelidad histórica en el cine y su relación con la interpretación de los hechos.

1. CINE, HISTORIA E IDEOLOGIA
La construcción ideológica de la Antigüedad

2. CUATRO FORMAS DE CINE
HISTÓRICO
• Testimonios históricos directos
• Documentales
• Películas de época
• Reconstrucción de hechos
históricos

3. Testimonio histórico directo
Definición.- Película que refleja una realidad
social contemporánea al momento de su
realización, pero que hoy ya se considera parte
de la Historia.
Ejemplos.- Ladrón de bicicletas, Lo viejo y lo
nuevo, Las uvas de la ira, Bienvenido míster
Marshall, They were expendable…
Los grandes géneros cinematográficos
(western, cine negro) nacen como testimonios
históricos directos: Asalto y robo a un tren,
Scarface…

4. DOCUMENTAL HISTÓRICO
• Definición.- Presentación, mejor o
peor hilvanada, de documentos y
testimonios acerca de hechos
históricos.
• Ejemplos.- Octubre, Olimpíada, El
triunfo de la voluntad, Franco ese
hombre, La vieja memoria…
• Apariencia de objetividad,
muchas veces tramposa
(subjetividad que guía la
selección de episodios, la
explicación de los mismos, el
montaje…).

5. FICCIONES DE ÉPOCA
• Definición.- Historias de
ficción (drama, comedia,
aventura…) situadas en
un contexto histórico que
aparece como trasfondo
de la narración.
• Ejemplos.- Películas del
oeste, de aventuras
coloniales, de gangsters y
piratas, bélicas, peplum,
jidai-geki, wuxiapian…
• El interés cinematográfico
de estas películas está
más en la verosimilitud
narrativa que en la verdad
histórica.

6. RECONSTRUCCIÓN HISTÓRICA
• Definición.- Presentación dramatizada de
hechos históricos realmente ocurridos.
• Ejemplos.- Espartaco, 300, Un hombre para
la eternidad, El acorazado Potemkin, El día
más largo, El Álamo, Los 47 ronin…
• La diferencia entre “ficción” y “reconstruc-
ción” históricas es una cuestión de acento:
¿cuál es el centro de la narración (historia o
ficción) y cuál el trasfondo?

7. ¿FICCIÓN DE ÉPOCA O RECONS-
TRUCCIÓN HISTÓRICA?
• Murieron con las botas
puestas: biografía (falseada)
del general Custer.
• Senderos de gloria:
dramatización de un episodio
real de la primera guerra
mundial.
• Objetivo Birmania, El puente
sobre el río Kwai…: episodios
reales con personajes y
detalles ficticios.
• La misión: conflicto real entre
la Compañía de Jesús y los
reinos de Portugal y España,
personajes ficticios.

8. PROBLEMAS DEL CINE HISTÓRICO
• Toda película histórica (como todo libro de
historia) contiene una interpretación de la historia.
• ¿Son compatibles interpretación y fidelidad
históricas?
• ¿Es exigible la fidelidad histórica en una obra
cinematográfica?
• ¿Debe ser igualmente exigible en las cuatro
formas distintas de cine histórico?
• ¿Debe ser advertido expresamente el espectador
de las falsedades históricas? (caso extremo:
“falso documental”).
• ¿Existe relación entre verdad histórica y valores
cinematográficos?

9. La Historia Antigua, campo de
experimentación ideológica
• Se trata de un mundo lejano,
confuso y desconocido, en el que
siglos de diferencia son anulados
fácilmente en la mente del
espectador.
• Nuestra comprensión de la
Antigüedad se basa más en
arquetipos que en documentos.
• Predominan explicaciones
metafísicas (religiosa, marxista…)
o analógicas (hacer como si el
pasado fuera igual que el
presente).
• Por todo ello, el mundo antiguo se
presta especialmente a la re-
creación subjetiva, mostrando los
hechos de forma tal que confirmen
siempre los presupuestos
ideológicos.

10. Ejemplos de construcción
ideológica de la Antigüedad
• Faraón (J. Kawalerowicz, 1966): invención del Antiguo
Egipto desde la dialéctica marxista.
• Quo vadis? (M. Le Roy, 1951): resistencia pacífica
contra la tiranía antirreligiosa.
• Los diez mandamientos (Cecil B. De Mille, 1956): “no
hay libertad sin ley (divina)”
• Espartaco (S. Kubrick, 1960): un héroe semidivino y
una revolución idealizada.
• La caída del imperio romano (A. Mann, 1961): la
civilización sólo cae cuando se destruye a sí misma.
• 300 (Z. Snyder, 2007): el superhombre que no se
arrodilla.

11. Faraón: Ficha técnica
• Dirección: Jerzy Kawalerowicz
• Fecha de estreno: 1966
• Guión: Jerzy Kawalerowicz, Tadeus
Konwicki, basado en la novela
homónima de Boleslaw Prus
• Fotografía: Jerzy Wojcik
• Música: Adam Walacinski
• Intérpretes:
Jerzy Zelnik : Ramsés XIII
Barbara Brylska: Kama
Eva Kriezew: Hebron
Krystyna Mikolajewska: Sarah
Piotr Pawloski: Herhor
Leszek Herdegen: Pentuer
Jerzy Buczacki: Thutmosis
Wieslawa Mazurkiewicz: Nikotris
Stanislaw Milski: Mefres

12. Los escarabajos sagrados
• Episodio en el que se concentran todas
las fuerzas activas relevantes en la
historia.
– El poder religioso.
– El poder civil.
– El ejército.
– Los esclavos.
• Cada una de estas fuerzas juega en
este episodio el mismo papel que en el
conflicto social global.
Khepri, dios solar y de la
creación: Fue él quien empujó
el sol a través del cielo como
un escarabajo pelotero
empuja la bola de estiércol.

13. DIALÉCTICA: Método y estructura de lo real
Primacía de la totalidad: “la verdad es el todo”
La totalidad consiste en proceso
El conflicto o contradicción es el motor del proceso

14. Concepción dialéctica de la
Historia.- “Lo específico
existe sólo en función de lo
general, y lo general sólo
existe en lo específico.”
Lo contrario es abstracción,
la forma suprema de
falsedad: comprender los
hechos aisladamente, sin
conexión con la globalidad.
En consecuencia, se
rechaza la idea positivista
de la Historia.

15. En consecuencia…
• Dado que el cine no puede mostrar la
totalidad de la Historia, el cineasta debe
seleccionar episodios significativos.
• En cada episodio deben aparecer en
ejercicio las fuerzas concretas (de signo
opuesto) que mueven la Historia.
• Estas fuerzas pueden adoptar distintas
formas, pero son sustancialmente idénticas
en todas las épocas y todos los lugares
(intereses de clase).

16. Boleslaw Prus (1847-1912)
• Faraón fue publicada por
entregas.
• Basándose en historiadores
de la época, la novela se
centra en un faraón
inexistente (Ramsés XIII).
• Se busca intencionadamente
la analogía contemporánea en
la relación entre grandes
imperios (Egipto, Asiria /
Alemania, Rusia) y los
pequeños reinos (Israel /
Polonia).

17. Enfrentamiento Iglesia-Estado en
la Polonia comunista
• 1948: Se inicia el encarcelamiento de
obispos y sacerdotes, acusados (casi
siempre falsamente) de colaboracionismo
con los nazis.
• 1952: Encarcelamiento de sacerdotes
católicos por ser “espías del Vaticano y de
los Estados Unidos”; condenas desde 10-15
años hasta la cadena perpetua e incluso
penas de muerte.
• 1953: Wyszynski, nombrado cardenal; se le
prohíbe salir del país.
• 1956: Encarcelamiento de Wyszynski.
Revueltas sofocadas por tanques. Apoyo de
la Iglesia polaca al levantamiento de
Hungría.
• Años 60: Enfrentamientos entre Iglesia y
gobierno a propósito del control de la
natalidad (aborto).

18. • Sacerdotes.- Protectores
de la “vida sagrada”
(¿analogía con el aborto?),
se despreocupan de la
vida real de los soldados y
el esclavo, cuyo suicidio
provocan.
• La fe religiosa (ideología al
servicio de los poderosos)
aparece como enemiga del
progreso humano,
generadora de alienación y
sufrimiento.
• Por otro lado, los
sacerdotes son aliados de
Asiria (¿Alemania?,
¿Estados Unidos?),
traidores a su pueblo.

19. Episodio del eclipse
• Demuestra la utilización de la ciencia al servicio
de intereses de clase.
• Elaborada puesta en escena, que incluye el
engaño totalmente consciente (los poseedores
del poder religioso son los primeros en no creer
sus propias mentiras).

20. ¿Mentira, o “verdad esencial”?
• Ambos episodios (escarabajo, eclipse) son
inventados, como también lo son el
personaje protagonista (Ramsés XIII) y
todos los demás, la base económica
esclavista, el papel de los fenicios como
banqueros reales, etc.
• ¿Por qué se defiende, entonces, que esta
película es “más real”, más fiel a la historia,
que las reconstrucciones de Hollywood (Los
diez mandamientos, Tierra de faraones,
Cleopatra…)?

21. ¿En qué consiste la fidelidad
histórica de Faraón?
• ¿En el realismo de los detalles
(monumentos reales, peinados
y vestidos, ceremonias, gestos
y posturas…)?
• ¿O en el servicio a una “verdad
esencial”, metafísica,
compatible con la falsedad de
los hechos?
• Nueva versión de la doctrina del
dolo pío: La falsedad en lo
accidental es excusable si se
pone al servicio de la “verdad”
en lo esencial (verdad religiosa,
metafísica, política…).

22. El peplum
confesional
• Definición.- Subgénero
cinematográfico que
muestra los primeros
años del cristianismo,
especialmente su
confrontación con el
paganismo, desde el
punto de vista cristiano.
• Ejemplos.- Quo vadis?,
Los últimos días de
Pompeya, Fabiola, El
signo de la cruz, El cáliz
de plata, La túnica
sagrada, Barrabás, Ben
Hur…

23. El peplum confesional:
Características
• Los ejemplos más conocidos son
adaptaciones de novelas populares del
siglo XIX (Ben Hur, Los últimos días de
Pompeya, Fabiola, Quo vadis?...).
• Los personajes se definen éticamente
por su posición ante el hecho cristiano:
Si uno es cristiano, es también noble,
valiente, generoso...; si un pagano (o
judío) tiene alguna de estas virtudes,
acabará haciéndose cristiano.
• Búsqueda de la espectacularidad
(decorados, secuencias de masas…);
en consecuencia, películas poco
arriesgadas y de éxito comercial
seguro.

24. Quo vadis?: Ficha técnica
• AÑO DE ESTRENO: 1951
• DIRECTOR: Mervin Le Roy.
• GUIÓN: John Lee Mahin, Sonya
Levien, S. N. Behrman, sobre la
novela de H. Sienkiewicz.
• MÚSICA: Miklós Rózsa.
• FOTOGRAFÍA: Robert Surtees y
William V. Skall.
• REPARTO: Robert Taylor (Marco
Vinicio), Deborah Kerr (Ligia), Peter
Ustinov (Nerón), Leo Genn
(Petronio).
• SINOPSIS ARGUMENTAL:
Enamorado de la cristiana Ligia, el
centurión Marco Vinicio
experimenta en carne propia la
persecución de Nerón contra los
cristianos.

25. Henryk Sienkiewicz (1846-1916)
• Cultivador de la novela
histórica.
• Premio Nobel en 1905.
• Defensor de la nación polaca
(en Quo vadis?, romanos =
rusos, y ligios (Ligia, Ursus) =
polacos).
• Exiliado en Roma:
descubrimiento de las
catacumbas.
• Novela no sólo cristiana, sino
católico-romana (martirio de San
Pedro como primer obispo de
Roma).

26. DOCUMENTOS-BASE DE QUO VADIS?
• Martirio de San Pedro, texto de
los siglos III-IV atribuido a San
Lino: leyenda del “Quo vadis?”
• Personajes reales: Nerón,
Popea, Petronio, Tigelino, Pedro,
Pablo, junto a otros imaginarios
(Marco Vinicio, Ligia…).
• Incendio de Roma y persecución
de los cristianos, narrados por
Tácito (Anales) y Suetonio (Vida
de doce césares).
• Martirio en la arena del circo:
Actas de los mártires y San
Ignacio de Antioquía.

27. Para cortar por lo sano los rumores públicos, Nerón inventó los culpables, y
sometió a refinadísimas penas a los que el pueblo llamaba cristianos y que eran mal vistos
por sus infamias. Su nombre venía de Cristo, quien bajo el reinado de Tiberio había sido
condenado al suplicio por orden del procurador Poncio Pilato. Momentáneamente
adormecida, esta maléfica superstición irrumpió de nuevo no solo en Judea, lugar de origen
de ese azote, sino también en Roma, donde todo lo que es vergonzoso y abominable viene a
confluir y encuentra su consagración.
Primeramente fueron arrestados los que hacían abierta confesión de tal creencia.
Después, tras denuncia de estos, fue arrestada una gran muchedumbre, no tanto por
acusados de haber provocado el incendio, sino porque se los consideraba encendidos en
odio contra el género humano.
Aquellos que iban a morir eran también
expuestos a las burlas: cubiertos de pieles de
fieras, morían desgarrados por los perros, o bien
eran crucificados, o quemados vivos a manera de
antorchas que servían para iluminar las tinieblas
cuando se había puesto el sol. Nerón había
ofrecido sus jardines para gozar de tal
espectáculo, mientras él anunciaba los juegos del
circo y en atuendo de cochero se mezclaba con el
pueblo, o estaba erguido sobre la carroza.
Por esto, aunque esos suplicios
afectaban a gente culpable y que merecía
semejantes tormentos originales, nacía sin
embargo hacia ellos un sentimiento de
compasión, porque eran sacrificados no a la
común ventaja sino a la crueldad del príncipe
(Tácito: Anales 15, 44).

28. “Se persiguió bajo pena de
muerte a los cristianos, secta
de hombres que seguían una
superstición nueva y maléfica.”
Suetonio: Vida de doce
césares, 6 (Nerón), 18.

29. La tortura de Ligia está inspirada en el
martirio de las santas Perpetua y Felicitas
“Para las mujeres preparó el diablo una vaca bravísima… Perpetua fue la
primera en ser lanzada a lo alto. Cayó de espaldas. Tan pronto como pudo
sentarse recogió la túnica desgarrada y se cubrió el muslo acordándose antes
del pudor que del dolor. A continuación pidió un ganchillo para sujetar los
dispersos cabellos pues no estaba bien padecer el martirio con la cabellera
esparcida. Arreglada se levantó. Como si despertara de un sueño –tan
extasiada había estado en el Espíritu-, empezó a mirar en derredor y preguntó
a todos: ¿Cuándo nos llevan a esa no sé qué vaca? Ya pasó, le dijeron. Pero
ella no lo creía hasta que reconoció en su cuerpo y vestidos señales de los
golpes.”

30. Errores históricos
• El texto de Tácito menciona diversas torturas, por
ejemplo los perros, pero no los leones (¿más
cinematográficos?).
• El decorado de la película corresponde al Coliseo, pero
éste fue inaugurado por Vespasiano quince años
después del incendio de Roma.
• Los cristianos que además eran ciudadanos romanos
podían ser ejecutados (p. ej., decapitados como San
Pablo), pero no crucificados ni arrojados a las fieras.
• Es probable que Nerón no causara el incendio; de
hecho, según Tácito, ni siquiera estaba en Roma (contra
Suetonio: “Nerón contemplaba este incendio desde lo
alto de la torre de Mecenas”).
• La rebelión contra Nerón, encabezada por Galba, no
tuvo nada que ver con la persecución de los cristianos.

31. Quo vadis? y la guerra fría
Parece buscarse el paralelismo entre Roma
bajo la tiranía de Nerón y la Rusia soviética:
-Voz en off inicial: Descripción de Roma similar
a la Rusia estalinista.
-Las secretas reuniones cristianas pueden
entenderse como una alusión a la persecución
religiosa tras el Telón de Acero.
-La megalomanía de Nerón hace pensar en la
de Stalin.
-Petronio afirma que el pueblo «creerá
cualquier mentira por fantástica que sea»
(referencia a la propaganda oficial soviética).
-El converso Aulio Plaucio es ejecutado en el
Coliseo sin que le salve el hecho de ser un
antiguo héroe de Roma... como durante las
sangrientas purgas estalinistas no se salvaron
ni los "héroes de la Revolución”
-Alusiones a los “hombres libres”, los
“enemigos del Estado” y a la censura de las
opiniones se repiten constantemente.
-¿No se advierte un cierto parecido físico en
los retratos de Nerón-Ustinov y Stalin?
-¿Es casual el hecho de que “Ustinov” sea un
apellido ruso?

32. Otras versiones cinematográficas
• Quo vadis? (E. Guazzoni,
1912): La más importante
de las versiones mudas
(hay otras dos, de 1902 y
1925).
• El signo de la cruz (Cecil B.
De Mille, 1932): Adaptación
no reconocida, se cambian
nombres. Crudeza en sexo
y violencia (problemas de
censura).
• Quo vadis? (J.
Kawalerowicz, 2001). El
autor de Faraón se
reconcilió con la Iglesia, a
la que atacó durante el
régimen comunista,
estrenando esta película en
el Vaticano.

33. VARIEDAD DEL PEPLUM
CONFESIONAL: CINE BÍBLICO DE
INSPIRACIÓN FANTÁSTICA
• RASGO
DEFINITORIO:
EVIDENCIA DEL
PRODIGIO
• PROCEDIMIENTO:
TRUCAJE
• EJEMPLO MÁXIMO:
CECIL B. DE MILLE

34. CECIL B. DE MILLE (1881-1959)
• Los diez mandamientos (1923)
• Rey de reyes (1927)
• El signo de la cruz (1932)
• Sansón y Dalila (1949)
• Los diez mandamientos (1956)

35. Los diez mandamientos: Las dos
versiones
• VERSIÓN DE 1923 • VERSIÓN DE 1956
– Dos historias paralelas – Narración única: la
(bíblica y historia de Moisés.
contemporánea)
– Influencia de – Historias secundarias,
Intolerancia ajenas al texto bíblico.
– Tema común: – Ideología subyacente:
importancia de los “no hay libertad sin
diez mandamientos ley”.
– Muda, blanco y negro – Technicolor, gran
(escenas coloreadas) espectáculo, estrellas.
– Escena cumbre: – Escena cumbre:
apertura del Mar Rojo. apertura del Mar Rojo.

36. Los diez mandamientos (1923)

37. Los diez mandamientos (1956)

41. El príncipe de Egipto (1998)

42. LA RUTA DEL ÉXODO
¡No cruzaron el Mar Rojo!

43. FORMACIÓN DEL TEXTO
Éxodo 14 y 15
• Distintas tradiciones
– Yahvista
– Elohista
– Sacerdotal
• Menciones del viento
– Ex 14,21
– Ex 15,8
– Ex 15,10
• Del mar de Suf al Mar Rojo
– Texto hebreo: mar de Suf
– Traducción de los LXX: Mar Rojo

44. ¿Es un hecho histórico?
• Detalles no históricos,
sino recursos literarios
• Intención: demostrar
que Dios es
todopoderoso
• Recurso: venció a los
carros de los egipcios,
el arma más poderosa
de la primera potencia
militar

45. Espartaco: Ficha técnica
• Dirección: Stanley Kubrick (y
Anthony Mann)
• Producción: Kirk Douglas, James
Katz y E. Lewis
• Guión: Dalton Trumbo, según la
novela de Howard Fast.
• Música: Alex North.
• Fotografía: Russell Metty.
• Reparto: Kirk Douglas
(Espartaco), Laurence Olivier
(Craso), Jean Simmons (Varinia),
Charles Laughton (Graco), Peter
Ustinov (Batiato), John Gavin
(Julio César), John Ireland (Criso),
John Dall (Glabro), Woody
Stroode (Draba), Tony Curtis
(Antonino).
• Año de estreno: 1960.

46. Espartaco combina dos
perspectivas:
• Trayectoria del
héroe llamado a una
misión divina
(Moisés, Jesús).
• Protesta social
contra la injusticia
(revolución
idealizada).

47. Espartaco como héroe semidivino
ESPARTACO MOISÉS / JESÚS
• Voz en off del inicio: “Alumbró a un • Lc 1,31: “Darás a luz un hijo, a
niño… y lo llamó Espartaco”. quien pondrás por nombre Jesús”.
• Ascendencia noble (supuesta), • Ascendencia real o divina, que se
aunque Varinia lo llama “hijo y nieto superpone a otra plebeya (Moisés,
de esclavos”. hijo de una hebrea adoptado por la
hija del faraón; Jesús, hijo de José
y María pero también hijo de Dios y
descendiente del rey David).
• Misión “divina”: libertar a los • Misión divina: libertar a los
esclavos. israelitas (Moisés), salvar al pueblo
de los pecados (Jesús).
• Precursor (Draba), que le hace • Precursor (Juan Bautista).
tomar conciencia de su misión. • Líder de masas (“todos le seguían,
• Líder de masas. porque andaban como ovejas sin
• Traicionado. pastor”).
• Muere crucificado (licencia • Traicionado.
histórica). • Muere crucificado.
• Su espíritu revive en su hijo • Resucita y envía el Espíritu a sus
(licencia) y en sus continuadores. discípulos.
• “El sacrificio de Espartaco se • Cristo es el Cordero que con su
convirtió en el triunfo de la sacrificio borra el pecado del
humanidad” (voz en off inicial). mundo.

48. Draba, precursor de Espartaco

49. Espartaco, crucificado como “otro
Jesucristo” para destacar mejor lo
divino de su misión.

50. Varinia, con el niño
en brazos, encuentra
a Espartaco
crucificado en la Vía
Appia.
El problema es que la Vía Appia, que une Roma
con Brindisi, va hacia el sur, mientras que Varinia
escapa de Roma a Burdeos, es decir, hacia el
norte.

51. La revolución idealizada
• El propósito de Espartaco es
luchar por la dignidad de los
esclavos: “somos personas,
no animales”.
• Espartaco también trata a los
enemigos como personas,
evitando las muertes o
torturas innecesarias e
impidiendo que luchen entre
sí como gladiadores.
• En la película desaparecen
todos los excesos (saqueos,
violaciones, asesinatos)
cometidos por los seguidores
de Espartaco o por él mismo.

52. Sin embargo…
• Espartaco inmoló a 300
romanos, a los que hizo
luchar como gladiadores, en
los funerales de un
compañero caído (Apiano:
Guerras civiles, n. 117)
• “Los sublevados… se
desmandaron en las aldeas:
arrastraban y violaban a las
jóvenes y a las matronas y
algunos, además, las herían
y torturaban horriblemente;
otros incendiaban las casas
y acogían a los esclavos
liberados con el botín robado
a sus amos” (Salustio:
Historias, nn. 96-98).

53. Howard Fast, comunista
MIEMBRO DEL PARTIDO COMUNISTA, EXPULSADO EN 1957
-No nos deshonraremos -les dijo
Espartaco. Hablaba de manera suave,
directa y segura, como si se dirigiera a
cada uno de ellos en forma atenta y
personal. Y agregó-: No haremos lo
que hacen los romanos. No
obedeceremos las leyes romanas.
Dictaremos nuestras propias leyes.
-¿Cuál es nuestra ley?
-Nuestra ley es sencilla. Lo que
tomemos, sea lo que fuere, lo
tendremos en común y ningún hombre
poseerá nada que no sean sus armas y
sus ropas. Será como era en los
tiempos pasados.

54. Será como era en los
tiempos pasados…
¿Qué “tiempos
pasados”? No los
históricos, sino los
mitológicos.
La Historia, el pasado
se reinventa para ponerlo al
servicio de unas ideas e
intereses del presente.
La utopía (futuro
mitológico) busca su
legitimación en la “Historia” Estatua de Espartaco en el Museo del Louvre
(pasado también
mitológico).

55. Dalton Trumbo, en la “lista negra”
• Guionista en Hollywood. Se negó a declarar
ante el Comité de Actividades Antiamericanas,
estuvo en prisión casi un año y fue declarado
culpable de colaborar con el comunismo.
• Como represalia por su actitud, no pudo firmar
sus propios guiones, debiendo escribirlos bajo
seudónimo. Recibe el Oscar en 1957 (¡tres años
después de la “caída” de McCarthy!), pero no lo
recoge en persona.
• En 1960 se rehabilita firmando con su
verdadero nombre los guiones de dos éxitos,
Éxodo y Espartaco.
• No es difícil encontrar en el guión de Espartaco
alusiones a la “caza de brujas” (enfrentamiento
entre el senador liberal Graco [ficticio] y el
militar protofascista Craso [real]), además de un
tono descaradamente izquierdista que no hacía
sino reproducir el de la novela.
• En los años 70 dirige una adaptación de su
propia novela, publicada en 1939, Johnny cogió
su fusil (el pacifismo de la misma, entonces de
moda por la guerra de Vietnam, era muy
sospechoso en el momento de su escritura,
cuando los pacifistas eran los que, como Stalin,
buscaban el acuerdo con Hitler).

56. La caída del imperio romano / Gladiator
• Presupuesto ideológico: El Imperio cayó
debido a la corrupción de sus dirigentes.
• Problema: Figura de Marco Aurelio,
hombre íntegro, filósofo estoico y
emperador. Adoptó a Cómodo, quien le
sucedió al frente del Imperio; su reinado
marcó una de las cotas más bajas de
moralidad personal y política imperial, Marco Aurelio y Livio
acelerando la decadencia del Imperio.
• Solución: Marco Aurelio previó lo que
sucedería con Cómodo e intentó nombrar a
otro emperador: Livio en La caída… y
Máximo en Gladiator.
• Este intento provocó el asesinato de Marco
Aurelio.
• Tanto el nombramiento de un sucesor
distinto de Cómodo como el asesinato de
Marco Aurelio son invenciones de los Marco Aurelio y Máximo
guionistas.

57. En conclusión…
• El cine histórico no reproduce la
Historia, sino que la re-construye
o re-inventa a partir de
presupuestos ideológicos y
estéticos.
• Como asidero para la identificación
del espectador, adopta la figura del
héroe (arquetipo idealizado de la
humanidad, superhombre o
semidiós) que transforma la
Historia.
• El héroe casi siempre muere por la
acción de las fuerzas negativas,
pero su sacrificio provoca la
regeneración de la humanidad.