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Crisis iconoclasta
Crisis iconoclasta
Crisis iconoclasta
• Andréi Rubliov
• El icono de "La Trinidad" del Antiguo
  Testamento. Galería Tretiakov de Moscú.
• Cristo muerto (Holbein), de Hans Holbein el
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   Segunda parte
Crisis iconoclasta
REPILEGUE DE BIZANCIO:
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Introducción
• Los siglos VII y VIII constituyen en la historia de
  Bizancio una especie de «Edad Oscura» acerca de la
  cual se tiene muy escasa información. Es un período de
  crisis, del cual, a pesar de las tremendas dificultades
  externas (el hostigamiento del Islam que conquistó las
  regiones más ricas, los continuos ataques de búlgaros y
  eslavos desde el norte y el reanudamiento de la lucha
  contra los persas en el este) e internas (las luchas entre
  iconoclastas e iconódulos, símbolo de los
  enfrentamientos internos entre poder temporal y
  religioso), el Imperio salió transformado y reforzado.
Islam
• Mahoma (La Meca570 - Medina 632).
• Mahoma es considerado «el sello de los
  profetas» (por ser el último de una larga
  cadena de mensajeros, enviados por Dios para
  actualizar su mensaje, que según el
  islam, sería en esencia el mismo que habrían
  transmitido sus predecesores, entre los que se
  contarían Abraham, Moisés y Jesús.
Doctrinaislámica
La doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman
   parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los
   pilares principales son:
• La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de
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   importante de sus profetas.
• La oración.
• El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es
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LA IMPORTANCIA DE LA IMAGEN
EN EL IMPERIOBIZANTINO
San Pedro dictando el Evangelio a
San Marcos. Egipto. 440-670.
Marfil.
Santo procedente de Egiptoo del
algúnpaís del este del
Mediterráneo. Siglo VII
Doblependiente de la Virgeny
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San Marcos predicando. Mediterráneo oriental oEgipto. Siglo VII-VIII. Marfil
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EL ICONO
Icono
• Etimológicamente, la palabra ícono proviene
  del griego [icón], que significa
  “imagen”, “reproducción” o “retrato”.
• Con el desarrollo del cristianismo y su
  expansión a través del Imperio
  Romano, comenzará un proceso de creación
  de imágenes cristianas. Estas primeras
  imágenes cristianas serán realizadas a partir
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Icono
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• Con la creación de los íconosse produce una
  mezcla entre el arte y devoción que
  posibilitará el surgimiento de una nueva
  sensibilidad artística.
Icono
• El término comenzó a ser usado cuando estas
  imágenes cristianas comenzaron a ser creadas
  en Bizancio, y se le llamó ícono a todas las
  representaciones de Cristo, de la Virgen, de
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  historia sagrada, independiente de la técnica
  utilizada (pintura, fresco, mosaico) o si es de
  carácter móvil o monumental. El significado
  de ellos siempre será el mismo. Sólo variará el
  uso que se le otorga a cada ícono
Icono
• Los íconos serán mucho más que la simple
  representación de imágenes o figuras divinas.
  Se convertirán, más bien, en uno de los
  vehículos de expresión espiritual más
  poderosos en Bizancio. Y muy
  pronto, adquirirán un importante papel para
  la sociedad bizantina: serán colocados en
  templos, edificios públicos, casas y palacios.
  También se desarrollará una serie de leyendas
  relacionadas con íconos de carácter milagroso.
Crisis iconoclasta
CRISIS ICONOCLASTA
Crisis Iconoclasta
• Se conoce como Crisis Iconoclasta el episodio
  ocurrido en el Imperio Bizantino a partir del
  siglo VIII, por el que se impone la prohibición
  de realizar imágenes religiosas en todo el
  territorio imperial. No sólo se proscriben las
  nuevas imágenes, sino que además se
  destruyeron gran cantidad de los iconos
  existentes y se blanquearon frescos y
  mosaicos.
Causas de la Crisis iconoclasta
• El miedo del emperador, en tiempos de
  guerra, de caer en manos de los
  terratenientes. La medidafueevitar la
  acumulación de la propiedad.
• Temor a la Idolatría
• Invasión de los árabesy el
  islamcomounareligión sin imágenes.
Causas de la Crisis iconoclasta
• Razonespolíticas. León III buscabafundar un
  estadomilitarpor lo que los monasterioseran
  un impedimiento (terratenientespoderosos).
  Prohibiendoimágenesarrebataba un
  medioimportante de propaganda.
• Estamedidaprovoca el rompimiento con
  Carlomagno
León III
• León III (680–741), Emperador bizantino
  Acabó con el período de
  inestabilidad, defendiendo con éxito el
  Imperio ante los árabes.

• Pérdida del exarcado de Rávena durante su
  gobierno.
Padre de la Iglesia, San Juan
           Damasceno 753
En tiempos pasados, Dios, que no tenía
 forma, no podía ser representado. Pero
 hoy, como Dios se ha manifestado en la carne
 y ha vivido entre los hombres, yo puedo
 representar el aspecto visible de Dios. No es
 que yo de culto a la materia, sino que doy
 culto al creador de la materia, que asumió una
 vida en la carne y que a través de la
 materia, realizó mi salvación.
León III ysuhijoConstantino V
Mosaico de la Iglesia de la acrópolis de Ma’in en Jordania. 719
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Restauración de los íconos


• Finalmente, el culto a los íconos fue
  restaurado en el Concilio Ecuménico de Nicea
  (787), y se impuso definitivamente el año 843.
DISTINTASMUESTRAS DE LA ÉPOCA
Mosaico con un par de cabras. Jordania 535
Epístola de San Pablo a los Romanos. Lenguaárabe. Mediterráneo Oriental. Siglo IX y X
Evangelio. Lenguaárabe. Mediterráneo Oriental. Siglo IX .
CRISTO PANTOCRÁTOR
Cristo Pantocrátor
• El Pantocrátor representa al
  Todopoderoso, refiriéndose así a Dios
  Todopoderoso o a Cristo igualmente
  autoritario y mayestático. De hecho se
  relaciona igualmente con el concepto de
  Maiestas Domini o Cristo en Majestad. En tal
  caso representa a Jesús como juez al final de
  los tiempos cuando retorna glorioso llegado el
  fin del mundo (Parusía), para proclamar su
  justicia definitiva.
Cristo Pantocrátor
• El Pantocrátor se representa por ello bajo un
  aspecto severo, de expresión seria y
  solemne, que en ocasiones alcanza rasgos
  coléricos. Para mayor expresionismo gestual
  su fisonomía adopta el rostro con
  bigote, barba y larga melena negra. Es
  habitualmente un Cristo nimbado y a veces
  coronado, y cuyo gesto habitual muestra la
  mano derecha bendiciendo y la izquierda
  sobre las Sagradas Escrituras.
Cristo Pantocrátor
• Se suele representar sentado en un trono o
  sobre la bóveda celeste, en un signo de su
  autoridad universal. Se rodea de una
  mandorla, un marco en forma de almendra
Cristo Pantocrátor
• La imagen milagrosa de Cristo era la suficiente
  prueba de autenticidad para demostrar que el
  mismo Dios había bajado a la tierra en forma
  humana y que “respaldaba” su representación
  pictórica con el fin de transmitir su
  mensaje, convirtiéndose así en uno de los
  argumentos de mayor peso dentro de la visión
  bizantina. Por eso, un ícono no es sólo una
  representación de Dios, sino que es –ante todo–
  una manifestación de Dios.
Crisis iconoclasta
monasterio de Dafni, cerca de
Atenas, reconstruidohacia 1100,
Catedral de Cefalú (Sicilia, Italia). Pantocrátor. Fecha:Siglo XII
Fecha:1123 h. Iglesia de San Climent de Taüll.
MuseoNacional de Arte de Cataluña
Arte copto
Arte copto
• El término copto, es la abreviación que hacen
  los árabes de la palabra griega Aigyptios, que
  en el lenguaje faraónico designaba un lugar
  sacro en Menfis. Durante el siglo VII los árabes
  tomarían el término para referirse a los
  habitantes del Valle del Nilo que en su
  mayoría habían adoptado el cristianismo.
• Denominaremos Arte Copto al desarrollado
  por los egipcios desde, aproximadamente, el
  siglo III d.C., período en que su lengua se
  había fijado definitivamente y, en medio de la
  población greco-romana, del grueso de la
  población egipcia había surgido una elite
  modesta compuesta por pequeños
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  subalternos, artesanos y sacerdotes.
Los profetasIsaíasy Daniel. Siglo VI-VII
Iglesia del MonasterioRojo, cerca
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Siglo VI-VII. Iglesia del
MonasterioRojo, cerca
de Sohag, Egipto.
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  • 4. • Andréi Rubliov • El icono de "La Trinidad" del Antiguo Testamento. Galería Tretiakov de Moscú.
  • 5. • Cristo muerto (Holbein), de Hans Holbein el Joven (1521), Museo de Bellas Artes de Basilea. Óleo sobre tabla, 30,5 X 200 cm (1521)
  • 6. ImperioBizantino Segunda parte
  • 9. Introducción • Los siglos VII y VIII constituyen en la historia de Bizancio una especie de «Edad Oscura» acerca de la cual se tiene muy escasa información. Es un período de crisis, del cual, a pesar de las tremendas dificultades externas (el hostigamiento del Islam que conquistó las regiones más ricas, los continuos ataques de búlgaros y eslavos desde el norte y el reanudamiento de la lucha contra los persas en el este) e internas (las luchas entre iconoclastas e iconódulos, símbolo de los enfrentamientos internos entre poder temporal y religioso), el Imperio salió transformado y reforzado.
  • 10. Islam • Mahoma (La Meca570 - Medina 632). • Mahoma es considerado «el sello de los profetas» (por ser el último de una larga cadena de mensajeros, enviados por Dios para actualizar su mensaje, que según el islam, sería en esencia el mismo que habrían transmitido sus predecesores, entre los que se contarían Abraham, Moisés y Jesús.
  • 11. Doctrinaislámica La doctrina islámica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares principales son: • La profesión de fe, es decir, aceptar el principio básico de que sólo hay un Dios y que Mahoma es el último y más importante de sus profetas. • La oración. • El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los necesitados. • El ayuno en el mes de ramadán. • La peregrinación a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.
  • 13. Panel encontrado en un hogarabásida al este del ríoEufrates. 749
  • 14. LA IMPORTANCIA DE LA IMAGEN EN EL IMPERIOBIZANTINO
  • 15. San Pedro dictando el Evangelio a San Marcos. Egipto. 440-670. Marfil.
  • 16. Santo procedente de Egiptoo del algúnpaís del este del Mediterráneo. Siglo VII
  • 17. Doblependiente de la Virgeny El niño (un lado). Cristo Pantocrátor (al reverso). Siglo VII
  • 18. San Marcos predicando. Mediterráneo oriental oEgipto. Siglo VII-VIII. Marfil
  • 19. Batalla de David yGoliat. ConstantinoplaSiglo VII. Plata.
  • 21. Icono • Etimológicamente, la palabra ícono proviene del griego [icón], que significa “imagen”, “reproducción” o “retrato”. • Con el desarrollo del cristianismo y su expansión a través del Imperio Romano, comenzará un proceso de creación de imágenes cristianas. Estas primeras imágenes cristianas serán realizadas a partir de técnicas artísticas.
  • 22. Icono • Técnicas de temple al huevo –en base a huevo y vino– o de encáustica –en base a cera de abeja– sobre un soporte de madera. • Con la creación de los íconosse produce una mezcla entre el arte y devoción que posibilitará el surgimiento de una nueva sensibilidad artística.
  • 23. Icono • El término comenzó a ser usado cuando estas imágenes cristianas comenzaron a ser creadas en Bizancio, y se le llamó ícono a todas las representaciones de Cristo, de la Virgen, de los santos y ángeles, o cualquier episodio de la historia sagrada, independiente de la técnica utilizada (pintura, fresco, mosaico) o si es de carácter móvil o monumental. El significado de ellos siempre será el mismo. Sólo variará el uso que se le otorga a cada ícono
  • 24. Icono • Los íconos serán mucho más que la simple representación de imágenes o figuras divinas. Se convertirán, más bien, en uno de los vehículos de expresión espiritual más poderosos en Bizancio. Y muy pronto, adquirirán un importante papel para la sociedad bizantina: serán colocados en templos, edificios públicos, casas y palacios. También se desarrollará una serie de leyendas relacionadas con íconos de carácter milagroso.
  • 27. Crisis Iconoclasta • Se conoce como Crisis Iconoclasta el episodio ocurrido en el Imperio Bizantino a partir del siglo VIII, por el que se impone la prohibición de realizar imágenes religiosas en todo el territorio imperial. No sólo se proscriben las nuevas imágenes, sino que además se destruyeron gran cantidad de los iconos existentes y se blanquearon frescos y mosaicos.
  • 28. Causas de la Crisis iconoclasta • El miedo del emperador, en tiempos de guerra, de caer en manos de los terratenientes. La medidafueevitar la acumulación de la propiedad. • Temor a la Idolatría • Invasión de los árabesy el islamcomounareligión sin imágenes.
  • 29. Causas de la Crisis iconoclasta • Razonespolíticas. León III buscabafundar un estadomilitarpor lo que los monasterioseran un impedimiento (terratenientespoderosos). Prohibiendoimágenesarrebataba un medioimportante de propaganda. • Estamedidaprovoca el rompimiento con Carlomagno
  • 30. León III • León III (680–741), Emperador bizantino Acabó con el período de inestabilidad, defendiendo con éxito el Imperio ante los árabes. • Pérdida del exarcado de Rávena durante su gobierno.
  • 31. Padre de la Iglesia, San Juan Damasceno 753 En tiempos pasados, Dios, que no tenía forma, no podía ser representado. Pero hoy, como Dios se ha manifestado en la carne y ha vivido entre los hombres, yo puedo representar el aspecto visible de Dios. No es que yo de culto a la materia, sino que doy culto al creador de la materia, que asumió una vida en la carne y que a través de la materia, realizó mi salvación.
  • 33. Mosaico de la Iglesia de la acrópolis de Ma’in en Jordania. 719
  • 34. Mosaico de la Iglesia de la acrópolis de Ma’in en Jordania. 719
  • 37. Restauración de los íconos • Finalmente, el culto a los íconos fue restaurado en el Concilio Ecuménico de Nicea (787), y se impuso definitivamente el año 843.
  • 39. Mosaico con un par de cabras. Jordania 535
  • 40. Epístola de San Pablo a los Romanos. Lenguaárabe. Mediterráneo Oriental. Siglo IX y X
  • 43. Cristo Pantocrátor • El Pantocrátor representa al Todopoderoso, refiriéndose así a Dios Todopoderoso o a Cristo igualmente autoritario y mayestático. De hecho se relaciona igualmente con el concepto de Maiestas Domini o Cristo en Majestad. En tal caso representa a Jesús como juez al final de los tiempos cuando retorna glorioso llegado el fin del mundo (Parusía), para proclamar su justicia definitiva.
  • 44. Cristo Pantocrátor • El Pantocrátor se representa por ello bajo un aspecto severo, de expresión seria y solemne, que en ocasiones alcanza rasgos coléricos. Para mayor expresionismo gestual su fisonomía adopta el rostro con bigote, barba y larga melena negra. Es habitualmente un Cristo nimbado y a veces coronado, y cuyo gesto habitual muestra la mano derecha bendiciendo y la izquierda sobre las Sagradas Escrituras.
  • 45. Cristo Pantocrátor • Se suele representar sentado en un trono o sobre la bóveda celeste, en un signo de su autoridad universal. Se rodea de una mandorla, un marco en forma de almendra
  • 46. Cristo Pantocrátor • La imagen milagrosa de Cristo era la suficiente prueba de autenticidad para demostrar que el mismo Dios había bajado a la tierra en forma humana y que “respaldaba” su representación pictórica con el fin de transmitir su mensaje, convirtiéndose así en uno de los argumentos de mayor peso dentro de la visión bizantina. Por eso, un ícono no es sólo una representación de Dios, sino que es –ante todo– una manifestación de Dios.
  • 48. monasterio de Dafni, cerca de Atenas, reconstruidohacia 1100,
  • 49. Catedral de Cefalú (Sicilia, Italia). Pantocrátor. Fecha:Siglo XII
  • 50. Fecha:1123 h. Iglesia de San Climent de Taüll. MuseoNacional de Arte de Cataluña
  • 52. Arte copto • El término copto, es la abreviación que hacen los árabes de la palabra griega Aigyptios, que en el lenguaje faraónico designaba un lugar sacro en Menfis. Durante el siglo VII los árabes tomarían el término para referirse a los habitantes del Valle del Nilo que en su mayoría habían adoptado el cristianismo.
  • 53. • Denominaremos Arte Copto al desarrollado por los egipcios desde, aproximadamente, el siglo III d.C., período en que su lengua se había fijado definitivamente y, en medio de la población greco-romana, del grueso de la población egipcia había surgido una elite modesta compuesta por pequeños propietarios, funcionarios subalternos, artesanos y sacerdotes.
  • 54. Los profetasIsaíasy Daniel. Siglo VI-VII Iglesia del MonasterioRojo, cerca de Sohag, Egipto.
  • 55. Lóbulosur del santuario Siglo VI-VII. Iglesia del MonasterioRojo, cerca de Sohag, Egipto.
  • 56. VirgenGalaktotrophousa (Virgenquealimenta al niñoJesús). Siglo VI-VII Iglesia del MonasterioRojo, cerca de Sohag, Egipto.
  • 57. Cristo y el Abad Mena. Siglo VII. Monasterio de Baouit en Egipto. Pintura sobre madera de sicomoro.
  • 59. Cristo Pantocrátor, Santa Sofía, S.XII
  • 60. Emperador León VI, (886-912).
  • 61. Cristo Entronizado, junto al EmperadorConstantino IX y la EmperatrizZoé.. Santa Sofía. Siglo XII
  • 62. Emperador Juan, con la Virgenysuesposa Irene. Siglo XII
  • 64. Emperador Juan II Comneno (1118-1143)