El prólogo resume el libro "Cuando hablan de cultura" de Ignacio Molano. Señala que el autor analiza cómo la cultura ha sido mistificada y sometida al mercado, llevando a un totalitarismo economicista. También destaca la necesidad de entender la cultura como diálogo y creación colectiva en lugar de como mito indiscutible o mercancía.
Este prólogo explora cómo las palabras pueden transformar o deconstruir la realidad y cómo han evolucionado los medios de comunicación y percepción a través de la historia humana. También destaca la importancia de usar un lenguaje incluyente en la educación para prevenir la violencia contra las mujeres y promover la igualdad de género.
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad y analiza sus implicancias educativas:
1) "El otro como fuente de todo mal", donde el otro es demonizado o ausente en el discurso.
2) "El otro como sujeto pleno de un grupo cultural", que esencializa las diferencias culturales.
3) "El otro como alguien a ser tolerado", que puede diluir los conflictos a través de eufemismos.
Este documento discute diferentes perspectivas sobre la diversidad y la singularidad. Comienza cuestionando el enfoque actual sobre la diversidad, argumentando que si bien promueve la inclusión, no necesariamente reconoce las singularidades de cada situación. Luego analiza tres formas en que se ha conceptualizado la alteridad: 1) el otro como fuente de todo mal, 2) el otro como sujeto de una cultura, 3) el otro como alguien a tolerar. El documento sugiere que en lugar de estas visiones, se debería enfocar en las singularidades de cada situación para
Este documento discute la importancia de involucrar a las comunidades locales en la definición de patrimonio cultural. Argumenta que las comunidades deben ser protagonistas, no meros espectadores, en la construcción de sus propias definiciones de patrimonio. Describe experiencias en comunidades como La Legua, donde se ha trabajado con museos para que los residentes definan y representen su patrimonio y memoria colectiva a través de fotografías, exposiciones y talleres.
Este documento analiza los desafíos y riesgos de la noción de "cultura popular" en la teoría y la práctica política. Comenzó siendo una noción pequeña en el saber académico, luego se exaltó e idealizó, y finalmente su significado se volvió errático. Algunos ven en las culturas populares locales la reserva de tradiciones resistentes a la globalización, pero la identidad se construye e historia a través de cambios. La noción de cultura popular permite examinar cómo los conflictos
Este documento discute tres perspectivas sobre la diversidad: 1) ver al otro como fuente de todo mal, 2) ver al otro como sujeto de una cultura homogénea, y 3) tolerar al otro. Los autores argumentan que ninguna de estas perspectivas es satisfactoria y promueven una educación que ponga al otro en el centro, permitiendo ser diferente a través de un enfoque plural e intercultural.
Este prólogo explora cómo las palabras pueden transformar o deconstruir la realidad y cómo han evolucionado los medios de comunicación y percepción a través de la historia humana. También destaca la importancia de usar un lenguaje incluyente en la educación para prevenir la violencia contra las mujeres y promover la igualdad de género.
Este documento discute tres versiones de cómo se ha conceptualizado la diversidad y analiza sus implicancias educativas:
1) "El otro como fuente de todo mal", donde el otro es demonizado o ausente en el discurso.
2) "El otro como sujeto pleno de un grupo cultural", que esencializa las diferencias culturales.
3) "El otro como alguien a ser tolerado", que puede diluir los conflictos a través de eufemismos.
Este documento discute diferentes perspectivas sobre la diversidad y la singularidad. Comienza cuestionando el enfoque actual sobre la diversidad, argumentando que si bien promueve la inclusión, no necesariamente reconoce las singularidades de cada situación. Luego analiza tres formas en que se ha conceptualizado la alteridad: 1) el otro como fuente de todo mal, 2) el otro como sujeto de una cultura, 3) el otro como alguien a tolerar. El documento sugiere que en lugar de estas visiones, se debería enfocar en las singularidades de cada situación para
Este documento discute la importancia de involucrar a las comunidades locales en la definición de patrimonio cultural. Argumenta que las comunidades deben ser protagonistas, no meros espectadores, en la construcción de sus propias definiciones de patrimonio. Describe experiencias en comunidades como La Legua, donde se ha trabajado con museos para que los residentes definan y representen su patrimonio y memoria colectiva a través de fotografías, exposiciones y talleres.
Este documento analiza los desafíos y riesgos de la noción de "cultura popular" en la teoría y la práctica política. Comenzó siendo una noción pequeña en el saber académico, luego se exaltó e idealizó, y finalmente su significado se volvió errático. Algunos ven en las culturas populares locales la reserva de tradiciones resistentes a la globalización, pero la identidad se construye e historia a través de cambios. La noción de cultura popular permite examinar cómo los conflictos
Este documento discute tres perspectivas sobre la diversidad: 1) ver al otro como fuente de todo mal, 2) ver al otro como sujeto de una cultura homogénea, y 3) tolerar al otro. Los autores argumentan que ninguna de estas perspectivas es satisfactoria y promueven una educación que ponga al otro en el centro, permitiendo ser diferente a través de un enfoque plural e intercultural.
Este documento trata sobre los conceptos de cultura, multiculturalidad e interculturalidad. Explora las definiciones de estos términos y cómo han evolucionado a través del tiempo. También discute el contexto global del interculturalismo y los modelos de educación multicultural e intercultural, con un enfoque en los derechos de los pueblos indígenas y la promoción de la igualdad, la equidad y la convivencia armónica entre culturas.
Este documento presenta una introducción al concepto de cultura popular y arte popular desde una perspectiva antropológica. Explica que el término "cultura" tiene múltiples significados y es complicado de definir con precisión. Luego, analiza brevemente la etimología de la palabra y cómo su significado ha evolucionado a través del tiempo, pasando de referirse originalmente al cultivo de la tierra a aplicarse también al desarrollo de las facultades mentales humanas. Finalmente, introduce el tema de cómo la antropología cultural ha contrib
El documento presenta cuatro tesis principales sobre la identidad cultural latinoamericana. La primera tesis afirma que la identidad de América Latina es principalmente indígena y que las culturas europeas fueron impuestas por los colonizadores. La segunda tesis plantea que la identidad latinoamericana es mestiza, resultado de la mezcla de culturas indígenas y europeas. La tercera tesis define la identidad como una amalgama de diversas influencias culturales. La cuarta tesis propone que la identidad latinoamericana está en constante evolución
Curso de Antropologia Andina - Do Indigenismo a antropologiaSofia Venturoli
Este documento discute la evolución del pensamiento indigenista en el Perú desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Inicialmente, el indígena era visto como inferior y había una visión de asimilación. Luego surgieron corrientes indigenistas que buscaban reconstruir la identidad nacional incluyendo al indígena, aunque con visiones a veces paternalistas. Finalmente, surgió una etnología científica y un reconocimiento de la cultura indígena, aunque también hubo visiones desarrollistas de moderniz
Las tribus urbanas son subculturas que se forman en ciudades grandes donde personas con intereses e ideologías similares se unen. Originalmente, las tribus urbanas representaban contraculturas con identidades y estilos de vida propios, pero ahora suelen definirse más por modas y estéticas que por ideologías.
El documento analiza cómo las identidades populares ya no se definen de forma épica o fundamentalista, sino que son el resultado de procesos de negociación e hibridación cultural. Se pasa de concepciones fijas de la identidad a entenderla como negociada a través de factores globales como los medios, la economía y los símbolos. Lo popular se define no por una esencia sino por su posición frente a las clases dominantes, y involucra tanto conflicto como negociación a través de compromisos desiguales.
El documento trata sobre la naturalidad social del ser humano. Resume que Aristóteles y otros filósofos como Hobbes y Rousseau han planteado posturas sobre si el hombre vive en sociedad por naturaleza o conveniencia. Explica que la identidad personal y social se adquiere a través de la socialización, y define la cultura como el conjunto de conocimientos y costumbres compartidos por una sociedad que influyen en el individuo. Finalmente, analiza conceptos como subcultura, multiculturalismo y diversidad cultural.
El documento presenta el Festivaletteratura de Mantua, Italia, un festival literario anual que se celebra durante la primera semana de septiembre desde 1997. El festival ofrece diversas actividades como presentaciones de libros, entrevistas con escritores, talleres y conferencias que exploran las múltiples facetas de la literatura y su relación con la filosofía, la antropología, la sociología y otras disciplinas. El festival convierte la ciudad de Mantua en un centro de intercambio cultural que fomenta el diálogo y la participación ciudadana.
Este documento presenta un análisis antropológico-cultural de dos elementos: el video documental sobre las pandillas Mara Salvatruchas y la canción "Chilanga Banda" de Café Tacuba. El análisis identifica elementos de la cultura como comportamientos, representaciones, artefactos e ideas presentes en estos elementos y analiza su significado desde una perspectiva antropológica. Además, define conceptos como símbolos, Maras Salvatruchas y Náhuatl para comprender mejor el análisis cultural.
La cultura se define como un sistema de significados compartidos que incluye los procesos de producción, circulación y consumo de símbolos. La escuela produce su propia cultura a través de la transmisión de significados, pero también debe reconocer las diversas culturas de los estudiantes. La cultura no es algo superficial, sino que forma parte integral del desarrollo humano a través de la educación y la construcción de identidad.
Violencia simbólica de los medios de comunicación, poder delMariel Gao
Este documento discute la violencia simbólica ejercida por los estados-nación y los medios de comunicación, que obstaculizan el diálogo intercultural. También analiza cómo estos dispositivos ejercen poder a través de mecanismos disciplinarios y de vigilancia. Finalmente, propone considerar los "entre-lugares" que generan grietas en las identidades y permiten nuevos espacios híbridos que evitan la esencialización de las culturas.
El documento analiza la cultura de las pandillas Maras Salvatruchas desde una perspectiva antropológica cultural. Se identifican los comportamientos, representaciones, artefactos, bienes y procesos técnicos clave de esta cultura, incluyendo la violencia, el lenguaje de señas, los tatuajes, las armas, las drogas y los rituales de iniciación.
El documento define el concepto de cultura en la antropología como los fenómenos humanos que no son el resultado total de la genética. Explora las diferentes definiciones de cómo se estructuran las culturas, incluyendo las perspectivas funcionalista, simbólica y ecofuncionalista. También clasifica la cultura según su extensión, desarrollo, carácter dominante y dirección.
Pedagogía Critica y Cultura DepredadoraMayra Ocampo
Este documento discute el concepto de "parentesco intelectual", donde personas sin relación sanguínea pueden sentir una afinidad debido a perspectivas similares. El autor describe haber experimentado esto con varias personas a lo largo de su vida, incluyendo con Peter McLaren. Argumenta que aunque él y McLaren pueden tener desacuerdos, comparten cualidades fundamentales como la búsqueda de la verdad y la defensa de la dignidad humana que los hacen "primos intelectuales".
Este documento presenta un resumen de cuatro módulos sobre turismo cultural y patrimonio. Cubre temas como las nuevas formas de patrimonio cultural, el impacto de las tecnologías digitales, y la planificación y gestión de destinos turísticos basados en el patrimonio cultural.
Este resumen describe el management español visto desde Centroamérica en 3 oraciones:
El autor destaca cuatro obras de referencia del pensamiento español sobre management que han contribuido a dar a conocer este campo desde una perspectiva hispana. Además, señala que el talento en el management no está limitado a determinadas nacionalidades y que el pensamiento español suele conocer mejor la idiosincrasia de Centroamérica. Gracias a estas obras y pensadores, cada vez son menos los complejos con el conocimiento generado en español.
Este documento resume la historia de cómo el autor renunció a su trabajo fijo para fundar su propia compañía de consultoría en mejora de calidad. Comenzó ofreciendo seminarios a pequeñas empresas y pronto recibió llamadas de grandes compañías como IBM y Tennant buscando su ayuda. A pesar de enfrentar dificultades iniciales como una recesión, la compañía creció hasta tener 93 empleados y ofrecer seminarios a más de 9,000 participantes de cientos de empresas en todo el mundo.
Este documento presenta un prólogo del traductor de un libro escrito por Hardy Cross titulado "Ingenieros y las torres de marfil". El prólogo describe a Hardy Cross como un gran educador e ingeniero civil cuyos escritos enfatizan la importancia de generalizar los conocimientos más allá de la especialización. También argumenta que la ingeniería debe abarcar aspectos humanísticos y estar más en sintonía con la naturaleza y la arquitectura.
Patrimonio cultural y natural del Estado del Mexicos086
Este documento presenta el programa de estudio para la asignatura de Patrimonio Cultural y Natural del Estado de México para primer grado de secundaria. El programa busca que los estudiantes conozcan, aprecien y cuiden el patrimonio cultural y natural de su estado a través de un enfoque vivencial. Se organiza en cinco bloques temáticos con aprendizajes esperados y contenidos. El docente jugará un papel de guía utilizando diversas estrategias como secuencias didácticas, proyectos y estudios de caso.
El documento describe diferentes tipos de cultura, incluyendo la cultura de masas, cultura elitesca, cultura nacional y cultura popular. La cultura elitesca se refiere a un conjunto de saberes y creaciones que son difundidos por un pequeño grupo de acuerdo a ideales políticos y económicos que los favorecen. Se caracteriza por circuitos diseminativos que mantienen una diferenciación cultural privilegiada. Algunos autores argumentan que en Venezuela esta cultura estaba concentrada en Caracas y ahora se busca descentralizarla.
Este documento trata sobre los conceptos de cultura, multiculturalidad e interculturalidad. Explora las definiciones de estos términos y cómo han evolucionado a través del tiempo. También discute el contexto global del interculturalismo y los modelos de educación multicultural e intercultural, con un enfoque en los derechos de los pueblos indígenas y la promoción de la igualdad, la equidad y la convivencia armónica entre culturas.
Este documento presenta una introducción al concepto de cultura popular y arte popular desde una perspectiva antropológica. Explica que el término "cultura" tiene múltiples significados y es complicado de definir con precisión. Luego, analiza brevemente la etimología de la palabra y cómo su significado ha evolucionado a través del tiempo, pasando de referirse originalmente al cultivo de la tierra a aplicarse también al desarrollo de las facultades mentales humanas. Finalmente, introduce el tema de cómo la antropología cultural ha contrib
El documento presenta cuatro tesis principales sobre la identidad cultural latinoamericana. La primera tesis afirma que la identidad de América Latina es principalmente indígena y que las culturas europeas fueron impuestas por los colonizadores. La segunda tesis plantea que la identidad latinoamericana es mestiza, resultado de la mezcla de culturas indígenas y europeas. La tercera tesis define la identidad como una amalgama de diversas influencias culturales. La cuarta tesis propone que la identidad latinoamericana está en constante evolución
Curso de Antropologia Andina - Do Indigenismo a antropologiaSofia Venturoli
Este documento discute la evolución del pensamiento indigenista en el Perú desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX. Inicialmente, el indígena era visto como inferior y había una visión de asimilación. Luego surgieron corrientes indigenistas que buscaban reconstruir la identidad nacional incluyendo al indígena, aunque con visiones a veces paternalistas. Finalmente, surgió una etnología científica y un reconocimiento de la cultura indígena, aunque también hubo visiones desarrollistas de moderniz
Las tribus urbanas son subculturas que se forman en ciudades grandes donde personas con intereses e ideologías similares se unen. Originalmente, las tribus urbanas representaban contraculturas con identidades y estilos de vida propios, pero ahora suelen definirse más por modas y estéticas que por ideologías.
El documento analiza cómo las identidades populares ya no se definen de forma épica o fundamentalista, sino que son el resultado de procesos de negociación e hibridación cultural. Se pasa de concepciones fijas de la identidad a entenderla como negociada a través de factores globales como los medios, la economía y los símbolos. Lo popular se define no por una esencia sino por su posición frente a las clases dominantes, y involucra tanto conflicto como negociación a través de compromisos desiguales.
El documento trata sobre la naturalidad social del ser humano. Resume que Aristóteles y otros filósofos como Hobbes y Rousseau han planteado posturas sobre si el hombre vive en sociedad por naturaleza o conveniencia. Explica que la identidad personal y social se adquiere a través de la socialización, y define la cultura como el conjunto de conocimientos y costumbres compartidos por una sociedad que influyen en el individuo. Finalmente, analiza conceptos como subcultura, multiculturalismo y diversidad cultural.
El documento presenta el Festivaletteratura de Mantua, Italia, un festival literario anual que se celebra durante la primera semana de septiembre desde 1997. El festival ofrece diversas actividades como presentaciones de libros, entrevistas con escritores, talleres y conferencias que exploran las múltiples facetas de la literatura y su relación con la filosofía, la antropología, la sociología y otras disciplinas. El festival convierte la ciudad de Mantua en un centro de intercambio cultural que fomenta el diálogo y la participación ciudadana.
Este documento presenta un análisis antropológico-cultural de dos elementos: el video documental sobre las pandillas Mara Salvatruchas y la canción "Chilanga Banda" de Café Tacuba. El análisis identifica elementos de la cultura como comportamientos, representaciones, artefactos e ideas presentes en estos elementos y analiza su significado desde una perspectiva antropológica. Además, define conceptos como símbolos, Maras Salvatruchas y Náhuatl para comprender mejor el análisis cultural.
La cultura se define como un sistema de significados compartidos que incluye los procesos de producción, circulación y consumo de símbolos. La escuela produce su propia cultura a través de la transmisión de significados, pero también debe reconocer las diversas culturas de los estudiantes. La cultura no es algo superficial, sino que forma parte integral del desarrollo humano a través de la educación y la construcción de identidad.
Violencia simbólica de los medios de comunicación, poder delMariel Gao
Este documento discute la violencia simbólica ejercida por los estados-nación y los medios de comunicación, que obstaculizan el diálogo intercultural. También analiza cómo estos dispositivos ejercen poder a través de mecanismos disciplinarios y de vigilancia. Finalmente, propone considerar los "entre-lugares" que generan grietas en las identidades y permiten nuevos espacios híbridos que evitan la esencialización de las culturas.
El documento analiza la cultura de las pandillas Maras Salvatruchas desde una perspectiva antropológica cultural. Se identifican los comportamientos, representaciones, artefactos, bienes y procesos técnicos clave de esta cultura, incluyendo la violencia, el lenguaje de señas, los tatuajes, las armas, las drogas y los rituales de iniciación.
El documento define el concepto de cultura en la antropología como los fenómenos humanos que no son el resultado total de la genética. Explora las diferentes definiciones de cómo se estructuran las culturas, incluyendo las perspectivas funcionalista, simbólica y ecofuncionalista. También clasifica la cultura según su extensión, desarrollo, carácter dominante y dirección.
Pedagogía Critica y Cultura DepredadoraMayra Ocampo
Este documento discute el concepto de "parentesco intelectual", donde personas sin relación sanguínea pueden sentir una afinidad debido a perspectivas similares. El autor describe haber experimentado esto con varias personas a lo largo de su vida, incluyendo con Peter McLaren. Argumenta que aunque él y McLaren pueden tener desacuerdos, comparten cualidades fundamentales como la búsqueda de la verdad y la defensa de la dignidad humana que los hacen "primos intelectuales".
Este documento presenta un resumen de cuatro módulos sobre turismo cultural y patrimonio. Cubre temas como las nuevas formas de patrimonio cultural, el impacto de las tecnologías digitales, y la planificación y gestión de destinos turísticos basados en el patrimonio cultural.
Este resumen describe el management español visto desde Centroamérica en 3 oraciones:
El autor destaca cuatro obras de referencia del pensamiento español sobre management que han contribuido a dar a conocer este campo desde una perspectiva hispana. Además, señala que el talento en el management no está limitado a determinadas nacionalidades y que el pensamiento español suele conocer mejor la idiosincrasia de Centroamérica. Gracias a estas obras y pensadores, cada vez son menos los complejos con el conocimiento generado en español.
Este documento resume la historia de cómo el autor renunció a su trabajo fijo para fundar su propia compañía de consultoría en mejora de calidad. Comenzó ofreciendo seminarios a pequeñas empresas y pronto recibió llamadas de grandes compañías como IBM y Tennant buscando su ayuda. A pesar de enfrentar dificultades iniciales como una recesión, la compañía creció hasta tener 93 empleados y ofrecer seminarios a más de 9,000 participantes de cientos de empresas en todo el mundo.
Este documento presenta un prólogo del traductor de un libro escrito por Hardy Cross titulado "Ingenieros y las torres de marfil". El prólogo describe a Hardy Cross como un gran educador e ingeniero civil cuyos escritos enfatizan la importancia de generalizar los conocimientos más allá de la especialización. También argumenta que la ingeniería debe abarcar aspectos humanísticos y estar más en sintonía con la naturaleza y la arquitectura.
Patrimonio cultural y natural del Estado del Mexicos086
Este documento presenta el programa de estudio para la asignatura de Patrimonio Cultural y Natural del Estado de México para primer grado de secundaria. El programa busca que los estudiantes conozcan, aprecien y cuiden el patrimonio cultural y natural de su estado a través de un enfoque vivencial. Se organiza en cinco bloques temáticos con aprendizajes esperados y contenidos. El docente jugará un papel de guía utilizando diversas estrategias como secuencias didácticas, proyectos y estudios de caso.
El documento describe diferentes tipos de cultura, incluyendo la cultura de masas, cultura elitesca, cultura nacional y cultura popular. La cultura elitesca se refiere a un conjunto de saberes y creaciones que son difundidos por un pequeño grupo de acuerdo a ideales políticos y económicos que los favorecen. Se caracteriza por circuitos diseminativos que mantienen una diferenciación cultural privilegiada. Algunos autores argumentan que en Venezuela esta cultura estaba concentrada en Caracas y ahora se busca descentralizarla.
Este documento presenta el programa de estudio de la asignatura estatal "Patrimonio cultural y natural de Puebla" para primer grado de secundaria. El programa define al patrimonio como algo construido socialmente que vincula el pasado con el presente. Se estructura en dos apartados, uno sobre el enfoque didáctico que guiará la enseñanza y otro sobre la organización de los contenidos en diferentes bloques temáticos. El objetivo es que los estudiantes valoren y se apropien del patrimonio tangible e intangible de Puebla de manera
Este documento presenta una introducción a la metodología de la investigación jurídica. En 3 oraciones: Resume que la investigación jurídica es fundamental para la formación de abogados y que es necesario conocer los métodos e investigación jurídica para estar a la vanguardia de los estudios del derecho. Explica que en Chile se descuidó este tema entre 1973 y 1990 pero que ahora cobra importancia debido a las reformas en el sistema legal chileno. Finalmente, señala que el objetivo del documento es revisar los trabajos de metodología
Este documento presenta el prólogo del libro "Doce cuentos peregrinos" de Gabriel García Márquez. Explica que los doce cuentos fueron escritos a lo largo de 18 años y pasaron por varias versiones y formatos antes de llegar a su forma final. También describe el proceso de escritura intermitente de los cuentos y cómo un viaje a las ciudades europeas donde se desarrollan los cuentos lo llevó a reescribirlos completamente.
El documento explica cómo enumerar páginas en Word 2010 desde el principio o desde el medio del documento. Para enumerar desde el principio, se inserta el número de página y se selecciona el número inicial deseado. Para enumerar desde el medio, se coloca el cursor en la página inicial, se añade un salto de página y se desactiva la vinculación del encabezado o pie de página para permitir borrar números anteriores.
XXV Semana Cultural del Bibliotecario Salvadoreño 2014.
“25 años de legado cultural, traspasando fronteras y marchando hacia la innovación digital”.
Nominada: Helen Gladis Guardado de del Cid.
Umberto Eco analiza la cultura de masas y los cómics de Superman. Por un lado, los cómics repiten historias sin conexión lógica para crear una ilusión de presente continuo y satisfacer el placer infantil de lo repetitivo. Por otro lado, transmiten un mensaje conservador al no cuestionar el orden social. Sin embargo, Eco sostiene que no se debe juzgar la cultura de masas, sino estudiarla para mejorarla.
Este documento presenta la revista "El Fortí" y discute conceptos de cultura e interculturalidad. En la introducción, explica que la revista digital ofrece ideas sobre temas como historia, folklore y arte para establecer un punto de encuentro cultural. Luego, dos artículos exploran definiciones de cultura e interculturalidad y cómo fomentar el diálogo entre culturas. Finalmente, un tercer artículo introduce el pensamiento ecológico y el nuevo paradigma sistémico en las ciencias.
Este documento explora las tribus urbanas, en particular los góticos. Analiza lo que motiva a los góticos a presentarse de cierta manera ante la sociedad y cómo se relacionan entre sí. También examina la literatura y música que los atrae. Por último, considera la relación entre los góticos y las bibliotecas, incluyendo los servicios de información que ofrecen las bibliotecas.
El documento analiza las tribus urbanas, en especial a los góticos. Explora cómo los góticos se presentan ante la sociedad y cómo se relacionan entre sí, centrándose en la literatura y música que los atrae. También examina la relación entre los góticos y las bibliotecas, así como los servicios de información que ofrecen las bibliotecas a esta tribu urbana.
Esta tesis doctoral analiza las culturas juveniles contemporáneas y la construcción de sus procesos identitarios en contextos globales. En tres partes, explora el concepto de juventud, cultura e identidad, y cómo las identidades juveniles se diversifican en un mundo globalizado, adoptando características interculturales y transculturales. El objetivo es comprender cómo los jóvenes negocian su inclusión social y cultural a través de la creación de nuevas identidades y discursos que interpelan contextos de exclusión.
Presentación de la 6ta Sesión (2da parte del Seminario)scomunicacion
Fecha: Sábado 30 de julio
Autor: "Leer a Michel de Certeau en tiempos de la convergencia de medios: la cultura en plural”
Responsable: Dr. Héctor Gómez
Este ensayo reflexiona sobre la construcción del espacio imaginario y la ficción a través del personaje de Scherezada. La autora explica que ya no tiene la misma confianza que antes en comunicar sus ideas, dado lo complejo e inasible del mundo. Sin embargo, mantenerse cerca de la infancia brinda ventajas para la comunicación, pues las grandes preguntas de la vida son las mismas que cuando éramos niños. Luego, bajo la protección de Scherezada, la autora analiza cómo su abuela María Chan jugó un papel fundamental en la construcción
1. Néstor García Canclini es un antropólogo y crítico cultural argentino reconocido por sus estudios sobre la globalización y las culturas híbridas.
2. En su libro "Culturas híbridas", García Canclini describe cómo en América Latina persisten tradiciones premodernas a pesar de la modernización, dando lugar a culturas híbridas que mezclan elementos de distintas sociedades.
3. García Canclini considera que la globalización no conduce necesariamente a la homogeneización
Tema 1. El multiculturalismo. Adriana Barreradgadrix
Módulo V. Identidad: arte contemporáneo y multiculturalismo
Tema 1. El multiculturalismo: ¿reconocimiento o asimilación de identidades?.
Discurso Colonizador y Descolonizador.
El documento resume la historia y problemática del estudio de la cultura y la cultura popular. Explica que la definición de cultura es compleja y ha evolucionado a través del tiempo. También describe las diferencias entre la cultura rural y urbana, y cómo la cultura oficial ha reprimido progresivamente a la cultura popular desde el siglo XVI al XVIII. Finalmente, incluye una breve bibliografía sobre el tema.
El documento discute la cultura de masas desde varias perspectivas. Se argumenta que la cultura de masas surge en sociedades industriales modernas donde las masas participan en la vida pública. Sin embargo, la cultura de masas a menudo es producida por grupos económicos para ganar dinero en lugar de ofrecer experiencias críticas a las masas. Esto crea una paradoja donde las masas consumen modelos culturales burgueses pensando que son expresiones propias.
El documento discute el concepto de tribalismo en las sociedades posmodernas. Explica que las grandes instituciones ya no prevalecen y en su lugar surgen microgrupos en diversos campos. También analiza las paradojas entre tradición y modernidad que caracterizan a América Latina, donde conviven lo originario y lo progresista. Finalmente, propone que el pensamiento popular reflejado en el mercado puede ayudar a entender la complejidad de las sociedades contemporáneas.
Este documento discute el impacto de los medios de comunicación y la globalización en las identidades culturales. Argumenta que la identidad no es una esencia fija sino un proceso social en construcción influenciado por expectativas sociales. También explora cómo la cultura se expresa a través de sistemas de producción simbólica y cómo los medios juegan un papel central en la transmisión cultural en la sociedad contemporánea.
Este documento presenta varias opiniones sobre la obra de Mario Briceño Iragorry. Se describe su obra como una memoria trascendente que puede ayudarnos a encontrar los valores culturales subyacentes de Venezuela. Su pensamiento vivo y estilo de escritura son elogeados como una de las mejores expresiones de la literatura venezolana. La obra de Briceño Iragorry se presenta como una fuente cultural esencial para comprender la identidad nacional y guiar el presente y futuro de Venezuela.
La obra de Mario Briceño Iragorry se describe como una memoria trascendente. Sus escritos ofrecen una visión de la cultura venezolana que trasciende el tiempo y el espacio. Briceño Iragorry utiliza un lenguaje poderoso que permite explorar y comprender los valores fundamentales de Venezuela. Sus ideas sobre el nacionalismo y la defensa de la patria lo convierten en una figura importante para el país.
Este documento describe los esfuerzos de Encarna Lago y Paula Cabaleiro para promover la igualdad de género y la inclusión social en los museos de Lugo, Galicia. Analiza la historia de la representación de las mujeres artistas en Galicia y los museos de Lugo, y detalla proyectos implementados para aumentar la visibilidad del trabajo de las artistas mujeres, como exposiciones y talleres comunitarios. El objetivo es gestionar los museos de una manera sensible a las desigualdades y democrática, para que sir
La revista cultural "Huilloz" presenta su primer número, con noticias sobre eventos culturales realizados en el Nivel Superior de la Escuela Italiana de Mendoza. Se destaca la conferencia de la escritora Liliana Bodoc y del académico Ezequiel Ander-Egg. También incluye reseñas de libros, entrevistas y artículos de interés sobre temas literarios. El objetivo de la publicación es difundir la cultura y fomentar la participación de la comunidad educativa.
Michel De Certeau fue un jesuita, historiador y filósofo francés que estudió las prácticas cotidianas y creativas de los consumidores. Analizó cómo los sujetos se apropian y desvían los productos y espacios producidos para crear sus propias "tácticas", mostrando que los consumidores no son pasivos sino que producen sentidos a través de prácticas como la lectura y el uso del espacio.
Similar a Cuando hablan-de-cultura-ignacio-molano-prólogo (20)
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
En la ciudad de Pasto, estamos revolucionando el acceso a microcréditos y la formalización de microempresarios informales con nuestra aplicación CrediAvanza. Nuestro objetivo es empoderar a los emprendedores locales proporcionándoles una plataforma integral que facilite el acceso a servicios financieros y asesoría profesional.
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Cuando hablan-de-cultura-ignacio-molano-prólogo
1. CUANDO HABLAN DE CULTURA
Ignacio Molano
Creaciones Vicente Gabrielle
Madrid, 2013.
PRÓLOGO
La cultura está necesitada de muchas cosas y
la reflexión no es de las menores. Ignacio Molano la
acomete con rigor, método y valentía. Su lectura es,
por una parte, muy pertinente para entender dónde
estamos, poder buscar nuestra cultura y reaccionar
emprendiendo caminos alternativos (algunos de ellos
se apuntan en las conclusiones). Por otro lado, estas
páginas tienen la virtud de movernos al debate, de
alentar nuestras propias inquietudes. Cuando el autor
tuvo la gentileza de pedirme que escribiera estas
líneas y terminé de leer su trabajo, mi impulso no fue
ponerme a escribir un prólogo sino querer dialogar,
debatir con él. Creo que el lector se verá, de
inmediato, inmerso en ese debate, en esa lectura que
mueve a la crítica, como debe procurar un buen
ensayo cultural.
Se nos ofrece en este libro un análisis de las
consecuencias de un modo de entender la cultura y
1
2. CUANDO HABLAN DE CULTURA
Ignacio Molano
Creaciones Vicente Gabrielle
Madrid, 2013.
las políticas culturales que ha conducido a su
mistificación y sometimiento al mercado y a la
consiguiente imposición de una suerte de
totalitarismo economicista. Esa deriva ha sido firme –
enfrentada, en general, a escasa resistencia– en los
tiempos de bonanza.
Uno de los males de nuestra cultura ha sido la
falta de reflexión teórica seria, acompañada, además,
por un frecuente distanciamiento entre la teoría y las
prácticas. No es este el caso: Ignacio Molano escribe
estas páginas desde la confluencia de una sólida
formación –sus plurales lecturas afloran en el texto–
y desde un conocimiento de la realidad cultural, sus
usos, sus espacios, sus políticas (especialmente en
Argentina y España), fruto de su práctica en el
desempeño profesional como gestor cultural.
Indagar, buscar, investigar en la cultura es hoy
obligado. Es también subversivo. Lo ha sido siempre
en los momentos de cambio y hoy estamos en uno de
los de más calado. La crisis cultural en la que nos
encontramos precisa de nuevo de una dedicación
2
3. CUANDO HABLAN DE CULTURA
Ignacio Molano
Creaciones Vicente Gabrielle
Madrid, 2013.
humanista. Como los pensadores del Renacimiento,
como aquellos humanistas, nuestra atención ha de
centrarse en entender nuestro mundo transformado –
y aún en transformación– que ha generado nuevas
perspectivas, ese nuevo espacio público que aparece
también en el título de este libro. En entenderlo,
claro, para conocer la posición del hombre en él, su
lugar en el mundo (eso es, en buena medida, la
1
cultura, nuestro lugar en el mundo ) y, en
consecuencia, el modo de interpretar los fenómenos
naturales –a través de la ciencia–, sus territorios –la
exploración–, su representación –el arte, la
literatura…
Los ilustrados volvieron a enfrentarse a esa
misma necesidad, además con la intención de hacer
de ese mundo un lugar algo mejor para el hombre, de
nuevo a través del conocimiento de la ciencia, la
técnica, la cultura, el arte… y de su extensión y
1 Como gusta Antonio Rodríguez de las Heras iniciar sus
reflexiones sobre la cultura.
3
4. CUANDO HABLAN DE CULTURA
Ignacio Molano
Creaciones Vicente Gabrielle
Madrid, 2013.
aplicación, dando singular importancia a la
formación, a la educación.
A la hora de tomar el testigo a humanistas e
ilustrados compartimos sus preocupaciones y
objetivos en este intento de entendernos (porque no
podemos aceptar la imagen que se nos quiere
imponer de cómo funciona el mundo que nos rodea),
de situar nuestra cultura en la sociedad del
conocimiento, en la que, de nuevo, tecnología y
cultura van necesariamente juntas, en la que no nos
acucia el problema de acceder a la información sino
el de convertirla en conocimiento. Ese carácter social,
esa necesidad de constituir comunidades, redes, es
distintiva del momento que vivimos.
Como en tantos otros trances pensamos
siempre en la radical novedad del tiempo actual y más
cuando constatamos su carácter crítico y
revolucionario. No obstante, muchas de esas
inquietudes nos visitan recurrentemente. Así, por
ejemplo, la del carácter artificial, inhumano, pues, de la
tecnología está ya en el Fedro de Platón, con la
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desconfianza nada menos que hacia la escritura
(como ocurrirá un milenio después con la imprenta y
quinientos años más tarde con el advenimiento de
nuestras actuales tecnologías y el mundo digital).
Otra inquietud repetida es la de la saturación
de información. En 1991, comenzaba así Emilio
Lledó el prólogo de su El silencio de la escritura:
Es posible que se convierta en un asunto urgente
el reflexionar sobre la memoria y la escritura. No
sólo porque la presión de un espacio social
sobresaturado de informaciones y noticias en
buena parte manipuladas, acaba por encerrar a los
hombres en la absorción, sin disfrute y provecho,
de un presente cada día más electrónico y más
efímero, sino por la ideología que llega a teñir
insensiblemente esos hechos2.
Más de veinte años después, esa urgencia es
real y la sobreinformación contribuye definitivamente
a transformar el acceso a cualquier discurso y a alterar
la percepción de cualquier sistema de valores cultural.
El problema de la sobreinformación y cómo
convertirla en conocimiento a través de su
2 Lledó, Emilio, El silencio de la escritura, Madrid, 1991.
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jerarquización, de un canon, ya lo esboza, por
ejemplo, Luis Vives a comienzos del siglo XVI.
Quizá podríamos destacar dos ámbitos
fundamentales en la cultura: la creación y el diálogo.
En cultura la creación no es solo propia de los
artistas, también lo es de los gestores o investigadores
y de los públicos y partícipes. Para acercar al público,
no vale cualquier estrategia, no basta con
cuantificarlo, ni con darle la palabra, hay que
escucharlo, debatir, admitir su papel creativo. Y eso
solo es posible con el diálogo crítico, el debate
abierto, común.
Por ejemplo, escribir es siempre dialogar con
nuestras lecturas. Es la forma más activa de la lectura
creativa y, por extensión, de la cultura creativa. Así
nos lo cuenta Carmen Martín Gaite:
Mis cuadernos de todo surgieron cuando me vi en
la necesidad de trasladar al papel los diálogos
internos que mantenía con los autores de los
libros que leía, o sea convertir aquella
conversación en sordina en algo que realmente se
produjera. Los libros te disparan a pensar. Debían
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tener hojas en blanco entre medias para que el
diálogo se hiciera más vivo3.
Creo que así hemos de entender las políticas
culturales, como la capacidad de ofrecer espacios,
hojas en blanco, de diálogo, de mediación.
La cultura, como los libros es, en fin, diálogo,
como recoge la definición borgiana: «un libro es el
diálogo que entabla con su lector y la entonación que
impone a su voz y las cambiantes y durables
imágenes que dejan en su memoria. Ese diálogo es
infinito4». Y es que la cultura no puede entenderse de
otro modo. No puede ser el pasado, ni la autoridad
inamovible, ni el patrimonio de unos pocos sino el
diálogo con el tiempo, con la crítica y con la duda;
entre el creador, la obra, su espacio y su
público/lector.
Ese diálogo se hace imposible con el proceso
de mitificación de la cultura que describe muy bien el
3 Martín Gaite, Carmen, Cuadernos de todo, Barcelona, 2002,
p. 264, Cuaderno 12 (1974).
4 Citado en Chartier, Roger, «¿Qué es un libro?», en
Chartier, R., dir., ¿Qué es un texto?, Madrid: Círculo de
Bellas Artes, 2006, p. 35.
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autor, puesto que los mitos no se cuestionan, no
admiten la crítica. La cultura se convierte así en la
Gran Causa indiscutida. Nada, pues, más lejos del
verdadero sentido de la cultura.
La mitificación mercantilizada de la cultura
tiene pretensiones totalizadoras y de ocupar el
espacio de lo político. Por eso, y con más razón, la
cultura no ha de calar en la sociedad sino brotar de
ella; no ha de ser impuesta sino amparada; no debe
escenificar un supuesto consenso uniformador sino
atender al disenso, a las voces discordantes; no
someterse a la lógica de la competencia aniquiladora
sino liberarse colaborativamente.
¿Dónde está la cultura?. Su lugar no es el
mercado, cerrado, privado, espacio de las
transacciones comerciales sino la plaza abierta, «lugar
público donde se tiene el trato común con los vecinos»5,
espacio de encuentro. Esta plaza que adquiere nueva
5
Sebastián de Covarrubias, Tesoro de la Lengua, 1611,
voz Plaça.
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dimensión en el espacio digital (en el que, por cierto,
conocí al autor) y sus modos de hacer comunidad.
Frente a la estetización y la perpetuación de la
cultura como reducto (de la alta cultura a las
industrias culturales), la voluntad de hacer hablar al
público, de escuchar a los espectadores, de atender a
los partícipes como creadores (a ello contribuye
enormemente la tecnología, por ejemplo, ofreciendo
contexto). Frente a su concepción como bien de
consumo, con los males propios de esos productos –
el derroche de conocimiento, obsolescencia
programada, la apariencia de necesidad…–, la cultura,
su energía, trae memoria, genera experiencia, es, pues,
siempre creadora.
Frente a lo disciplinado, lo libre, lo didáctico
y la pasión. Frente a la imposición, el derecho a
acceder y a participar en la cultura. Frente a la
prioridad de la visibilidad, la rentabilidad, lo utilitario
(de ahí la necesidad de resultados prontamente
cuantificables), la programación a largo plazo, la
estructura socio-cultural, la sostenibilidad.
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Sobre todo, la cultura esgrime siempre su
primordial valor: el espíritu crítico. Si, como escribió
Clifford Geertz, la cultura son los cuentos que
contamos para comprendernos mejor a nosotros
mismos y a los demás, la cultura no contabiliza sino
que relata.
Cuando se acosa lo público, la cultura es el
espacio de resistencia desde el que reinventarlo,
necesariamente desde el activismo, desde la
conciencia cultural. Un buen modo de espolearla es,
sin duda, leer este libro.
Si la crisis cultural reclama una nueva
sociedad, hemos de buscar una cultura para ella. O
bien una cultura zombi6, es decir, que ha muerto pero
se resiste a desaparecer, alimentada con lo que queda
vivo de la anterior estructura cultural; o bien una
nueva cultura: deliberativa, horizontal, con
alternativas (colaborativas, sociales, creativas, en
6 Como argumenta José Ramón Insa en
http://espaciorizoma.wordpress.com/2011/08/10/779/
a partir de Jorge Fernández Gonzalo, Filosofía zombi,
Barcelona: Anagrama, 2011.
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11. CUANDO HABLAN DE CULTURA
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comunidad, cuidadoras del pro-común…), directa –y
la tecnología y el mundo digital refuerzan esto
extraordinariamente-, cercana –que dé a lo local y a
su proyección su justa medida-, que no se entienda
como una mera cuestión de escala, es decir, que sea
sostenible.
Hemos de pasar, en fin, del inquietante ellos implícito
en el título de este libro al nosotros. Cuando no sean
ellos los que hablan de cultura sino nosotros estaremos
en disposición de construirla.
Enrique Villalba
Director del Máster en Gestión Cultural
Instituto de Cultura y Tecnología
Universidad Carlos III de Madrid
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