Este documento presenta la unidad 2 de una carrera de pedagogía. La unidad se enfoca en el materialismo histórico y la educación. Incluye dos temas: 1) Educación y cambio social, y 2) Hombre polivalente y escuela. El primer tema analiza a la escuela como principal medio de cambio social de acuerdo con las ideas de Marx. El segundo tema explica la noción de "hombre polivalente" en la pedagogía socialista. El documento proporciona objetivos, contenidos y actividades de aprendizaje

1. FES-Acatlán
Carrera: Pedagogía
COMPONENTE
Título de la
unidad
Ubicación
curricular
Introducción
Carga horaria
Objetivo
particular
Temas
COMPONENTE
Título del tema
Carga horaria
Objetivo
específico
Contenido
UNIDAD 2
DESARROLLO
Materialismo histórico y educación
El materialismo es un marco teórico para explicar desarrollos y cambios en la historia
humana, esto es posible a través de sus categorías, en especial el modo de producción y
las limitaciones que éste impone al resto de los aspectos económico, jurídico, ideológico,
político, cultural, etc.
8 hrs.
Examinará los aportes centrales del Materialismo Histórico en el campo de la teoría
sociológica de la educación.
2.1 Educación y cambio social.
2.2 Hombre polivalente y escuela.
TEMA 1
DESARROLLO
Educación y cambio social
4hrs
Analizar a la escuela como principal medio del cambio social.
Empezaremos haciendo una rápida referencia al problema de las relaciones entre la educación y el cambio social, entre la
escuela y la sociedad. Quisiéramos situar esta referencia dentro del planteamiento que se deduce de la tercera Tesis sobre
Feuerbach de Marx: «la teoría materialista de que todos los hombres son producto de las circunstancias y de que, por tanto,
los hombres modificados, son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los
hombres los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado»37. La dialéctica de la
interacción hombre-medio, que está magistralmente puesta aquí de manifiesto, va a ser el principio por el que Marx
explicará las relaciones de los cambios educativos con los cambios sociales.
¿Hay que cambiar la educación para que la sociedad cambie a la transformación social es condición primera de la
transformación educativa? La postura de «el ciudadano Marx» al respecto es bien explicita: «el ciudadano Marx afirma que
una dificultad de índole peculiar está ligada a esta cuestión. Por una parte, es necesario cambiar las condiciones sociales
para crear un nuevo sistema de enseñanza; por otra, lace falta un sistema de enseñanza nuevo para poder cambiar las
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Carrera: Pedagogía
condiciones sociales»38. El punto de vista de Marx parte de manifiesto cómo no se deben depositar confianzas excesivas en
las posibilidades revolucionarias de la transformación de la escuela —y solo de la escuela— y como, al mismo tiempo, debe
eliminarse cualquier intento de aplazar esa transformación en espera de cambios revolucionarios en la sociedad global . No
antes ni después, sino a la por que la revolución social, la transformación educativa es una condición indispensable del
desarrollo total del hombre y del cambio de las relaciones sociales; la educación debe acompañar y acelerar ese desarrollo y
ese cambio, pero no es la encargada exclusiva de desencadenarlo ni hacerlo triunfar. La educación debe preparar a los
hombres para la destrucción de la vieja sociedad, para abreviar, según palabras de Marx, la agonía mortal y asesina de la
vieja sociedad y el doloroso y sangriento parto de la nueva; la educación debe preparar a la clase obrera para «dar suelta a
los elementos de la nueva sociedad que la vieja sociedad burguesa lleva en su seno»39. Como Dietrich lo ha subrayado,
«jamás se podrá conseguir nada ni por la educación ni por la violencia política, sí el proyecto que se quiere hacer realidad no
responde al desarrollo necesario del proceso social. Y, sin embargo, la educación es necesaria. Su significado y su tarea
consisten en provocar la máxima aceleración en el proceso histórica y en hacer posible, es decir, hacer triunfar, la
transformación de la conciencia de los hombres»40.
Apuntamos ya al principio que la de Marx y Engels es una filosofía de la emancipación. Esta emancipación abarca una doble
dimensión: la de las relaciones sociales y la del desarrollo personal. A nivel de las relaciones sociales, Marx y Engels apuntan
a la supresión de las relaciones sociales de explotación, a la supresión de las formas de trabajo existente, del trabajo
asalariado; apuntan, en definitiva, a la abolición de las clases sociales, a la abolición de la dominación de las clases
poseedoras: «la abolición de las clases sociales presupone un grado de desarrollo histórico tal, que la existencia no ya de
esta a aquella clase dominante concreta, sino de una clase dominante cualquiera que ella sea y, por tanto, de las mismas
diferencias de clase, representa un anacronismo»41. Por lo que a la promoción del desarrollo personal se refiere, la
educación debe cumplir un papel fundamental: la pedagogía socialista debe hacer posible el surgimiento del hombre
plenamente desarrollado, surgimiento que permitirá, a su vez, una modificación del entorno; la pedagogía socialista estará
al servicio de la clase obrera y le dará los instrumentos necesarios para sobreponer su condición de dominada. Esa es la
esperanza de Marx manifestada en la Instrucción a los delegados: «la combinación del trabajo productivo retribuido, la
formación mental, los ejercicios físicos y la enseñanza politécnica pondrá a la clase obrera muy por encima del nivel de la
aristocracia y la burguesía
COMPONENTE
DESARROLLO
TIPO DE
DESCRIPCIÓN
RETROALIMENTACIÓN
RECURSO
Actividad de
aprendizaje 1
El alumno, analizará por qué la
escuela es el medio para el cambio
social basándose en el texto, de
"Pedagogía socialista y análisis
marxista de la crisis escolar”.
Para poder relacionarla con el
Reporte de
lectura.
El alumno realizará
un reporte de
lectura, sacando la
idea principal, ideas
secundarias y las
reflexiones
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Carrera: Pedagogía
Actividad de
aprendizaje 2
Autoevaluación
Referencias
COMPONENTE
Título del tema
contexto actual, y ver como
beneficio o afecto.
Con forme a la lectura anterior, en el
salón de clases se realizará una mesa
redonda, para que los alumnos
reflexionen sobre la importancia que
tiene la Educación y la sociedad.
respecto a esta.
El grupo
intercambiarán sus
diferentes puntos
importantes sobre
la lectura, para que
así comprendan y
reflexionen más
sobre la
importancia que
tiene la educación
en la sociedad.
El profesor participara
aportando las ideas que
hagan falta o las que
considere que son
importantes y
relevantes.
Al final de la clase, basándose en las
participaciones de compañeros y
profesor, evaluará la realización de
su reporte de lectura y la
participación que haya tenido en la
mesa redonda, según su la
argumentación, claridad explicativa y
descriptiva,
profundidad en el tratamiento de la
información, valoración de ideas y
opiniones
PALACIOS, Jesús. (1995). "Pedagogía socialista y análisis marxista de la crisis escolar", en: la cuestión
escolar. México. Fontamara.
TEMA 2
DESARROLLO
Hombre polivalente y escuela
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Carrera: Pedagogía
Carga horaria
Objetivo
específico
Contenido
4hrs
Explicar la pedagogía socialista y su cometido para identificar la noción de hombre polivalente de
acuerdo a la pedagogía socialista.
. III. Educación para la polivalencia
La insistencia de Marx y Engels en la necesidad de que trabajo e instrucción —trabajo material y trabajo intelectual— no
vayan cada uno por su lado, hay que entenderla dentro de su crítica general a la división del trabajo, precisamente porque,
según ellos, «la división del trabajo solo se convierte en verdadera división a partir del momento en que se separan el
trabajo material y el mental»18. La división del trabajo no solo es la base de la división de la sociedad en clases, sino que
además es la causa de la enajenación del hombre por el trabajo, de la extrañeza del hombre respecto a su propia actividad,
de la esclavización del hombre al trabajo.
Rota la unidad natural hombre-trabajo, el hombre pierde su propia esencia, su unidad, y es forzado a una parcelación cada
vez más brutal de su actividad; la desnaturalización de la relación hombre trabajo conduce, por estos caminos, a la
alienación del hombre trabajador. Detrás de todo ella se esconde el orden capitalista. El fruto de la división del trabajo es el
hombre unilateral, el hombre que solo sirve mientras se le mantiene cerrado en la parcela en que le ha enclaustrado la
división del trabajo mismo. Implicándolo todo bajo su signo, según la expresión de Manacorda, la división del trabajo no
deja sitio a la omni-lateralidad1 sino únicamente a una multiplicidad de necesidades y goces: «cada forma particular de la
actividad enajenada es, a su vez, extraña a las otras formas particulares de la misma actividad sustancial, es decir a la
actividad vital misma del hombre. Esta es, pues, la realidad de las sociedades que han existido históricamente, de las
sociedades divididas en clases, puesto que en ellas cada esfera de la actividad humana presupone su moral particular, su
particular modo de comportamiento, una norma diversa y antitética»21 . Frente a esta realidad enajenante de la únilateralización del hombre a consecuencia de la división del trabajo, Marx y Engels plantean la exigencia de la omnilateralidad, de la polivalencia, que no es otra cosa que la exigencia de un desarrollo total y completo del hombre, en el
ámbito de todas sus facultades y posibilidades de sus necesidades y sus capacidades de satisfacción. Si la unilateralidad
conduce a las determinaciones negativas que hemos señalado, la polivalencia es la promesa de perspectivas más
halagüeñas. La conclusión que de ella se deriva es la defensa, frente a la división del trabajo, de una reintegración del
binomio hombre-trabajo que nunca debió romperse; si la división condujo a la unilateralidad, la reintegración debe conducir
a la polivalencia la disponibilidad absoluta del hombre (polivalencia) debe sustituir a la anterior parcelación (unilateralidad).
Como quiera que los paradigmas de la unilateralidad, cada uno por su lado, son el trabajo intelectual y el trabajo manual, es
imprescindible que la educación se organice de manera que se impida la se-paración de los hombres en esferas extrañas y
opuestas; de manera, en definitiva, que se haga imposible la de un régimen que combine la educación con la producción
material constituye «el fundamento de la pedagogía socialista». De acuerdo con dicho fundamento (...) es preciso que el
trabajo fabril constituya la base y el centro de la educación. De igual modo, este trabajo constituye la base de la escuela
socialista. La enseñanza intelectualizada con su “contenido de clase especifico”, debe ser sustituida por una “pedagogía del
trabajo”, con un objetivo a la vez económico y “humano” en sentido universal. El trabajo práctico productivo debe ser el
medio por el que se lleven a cabo la educación y la instrucción del hombre socialista del futuro, ya que, de acuerdo con Marx
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Carrera: Pedagogía
y Engels, solo el trabajo social puede volver a humanizar al “hombre deshumanizado” a lo largo del proceso histórico.
El hombre, aunque unilateral «en acto», es polivalente «en potencia» y es esta polivalencia la que es colocado por nuestros
autores como el fin de la educación. ¿Qué es lo que debe entenderse por polivalencia? Dietrich nos ayudará de nuevo en
este punto «Marx entiende por “polivalencia” la “movilidad absoluta del trabajador” en la industria y en la sociedad. El
trabajador el hombre, debe poseer una formación polivalente, lo que quiere decir que debe ser posible emplearle en
cualquier trabajo. Esto permite pensar los fundamentos de una formación intelectual en función de una actividad tan
universal como sea posible»23. La industria exige del trabajador una capacidad para pasar rápidamente de una rama de la
producción a otra; independientemente del uso que de él se haga, éste es un valor, para Marx y Engels, que debe ser
explotado; la que a éstos interesa es conseguir la absoluta disponibilidad del hombre para las variables exigencias del
trabajo; el individuo plenamente desarrollado, para el cual las diversas funciones sociales no son ‘mas que otras tantas
manifestaciones de actividad que se turnan y se relevan, sustituirá al individuo parcializado y parcializado, fruto de las
imposiciones de la división del trabajo. Así expreso V. I. Lenin la misma idea: «se pasará a suprimir la división del trabajo
entre los hombres, a la educación, enseñanza, preparación de hombres, a educar, instruir y formar hombres universalmente
desarrollados y universalmente preparados, hombres que sabrán hacer de todo»24. La formación polivalente debe garantizar
múltiples posibilidades de actividad, al tiempo que la polivalencia de la instrucción debe garantizar la formación más
completa posible, suministrando una sólida dimensión humana y múltiples posibilidades de actividad. Como Manacorda lo
entiende, la polivalencia, la omni-lateralidad, es «el llegar histórico del hombre a una totalidad de capacidad de consumos a
goces, en los que, ya sabemos, hay que considerar sobre toda el goce de los bienes espirituales, además de los materiales,
de los que el trabajador ha estado excluido a consecuencia de la división del trabajo»25. En síntesis, y como le señala el
mismo Manacorda, Marx y Engels oponen al criterio burgués de pluri-profesionalidad, la idea de la polivalencia del hombre
completo que trabaja con las manos y con el cerebro, que domina su trabajo y no es dominado por él.
Ahora bien, para que el trabajador pueda ser móvil y cambiable, para que pueda desarrollar todas sus capacidades en su
trabajo, es preciso que participe en un proceso de producción social en el que se encuentren reintegradas las estructuras de
la ciencia y la producción. La participación en este proceso es condición sino qua non de la universalidad y la polivalencia;
solo a través de la participación en ese proceso el trabajo deja de ser explotación y se convierte en un medio de realización
personal. Según Dietrich, «la expresión “hombres plenamente desarrollados” contiene la meta de la educación del futuro
tal como la concibe Marx. El nuevo método quiere hacer realidad el desarrollo pleno del hombre de acuerdo con las
múltiples posibilidades que ofrece al hombre el proceso de trabajo y el proceso social. Por tanto, el hombre nuevo solo
puede formarse tomando parte activa en el trabajo productivo (...). La meta asignada a la educación, el desarrollo pleno del
hombre, solo puede ser alcanzada, según Marx, en el proceso de trabajo socialista o comunista. Solo baja la bandera del
socialismo, el trabajo “santifica” al hombre, le convierte en moral y contribuye de esta manera a su formación. El proceso
del trabajo capitalista, por el contrario, obstaculiza el desarrollo pleno del hombre. Su esencia consiste en la explotación y
en la producción de plusvalía»27
El trabajo industrial socialista necesita de personas con aptitudes armoniosamente desarrolladas y capaces de orientarse en
todo el síntoma de producción; para que esas personas puedan darse, trabajo y educación no pueden ser separados; así la
define Engels en el Anti-Dühring: «en la sociedad socialista el trabajo y la educación van unidos para asegurar una formación
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técnica multilateral y un fundamento práctico de la instrucción científica». Solo el modo de producción socialista puede
permitir la construcción del hombre polivalente, pues dicho modo de producción no se basa en la explotación, sino que está
animado de una firme voluntad de humanizar al hombre. En el cuadro que Marx y Engels nos trazan, por tanto, el hombre
parcial, unilateral, es un producto lógico de la sociedad capitalista como el hombre plenamente desarrollado, polivalente, la
será de la sociedad comunista, ya que en ella no estarán en contradicción la fuerza de trabajo, la situación social y la
conciencia, contrapuestos por la misma división del trabajo que contrapone actividades espirituales y materiales, goce y
trabajo, producción y consumo.
Quizá no haya nada mejor que las citas de Marx y Engels que siguen para concluir este epígrafe sobre la polivalencia;
creemos que en ellas se expresan con claridad las diferencias que hasta aquí hemos venido señalando. En la ideología
alemana, Marx y Engels escriben: «a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en un
determinado circulo exclusivo de actividades, que le viene impuesto y del que no puede salirse; el hombre es cazador,
pescador, pastor o critico, y no tiene más remedio que seguirla siendo si no quiere verse privado de los medios de vida; al
paso que en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un circulo exclusivo de actividades, sino que
puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la producción general,
con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hay a esto y mañana a aquello, que pueda por la mañana
cazar, por la tarde pescar y por la noche apacentar el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme a criticar, sin
necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor a crítico, según los casos»29. Un año más tarde, Engels recogía
la misma idea en sus Principios del comunismo y la expresaba en estos términos: «la gestión colectiva de la producción no
puede correr a cargo de hombres como los actúales, hombres que dependen cada cual de una rama determinada de la
producción, están aferrados a ella, son explotados por ella, desarrollan nada más que un aspecto de sus aptitudes a cuenta
de todos los otros y solo conocen una rama a parte de alguna rama de la producción. La industria de nuestros días está cada
vez menos en condiciones de emplear tales hombres. La industria que funciona de modo planificado, merced al esfuerzo
común de toda la sociedad, presupone con más motivo hombres con aptitudes desarrolladas universalmente, hombres
capaces de orientarse en todo el sistema de la producción. Por consiguiente, desaparecerá del todo la división del trabajo,
minada ya en la actualidad por la maquina; la división que hace que uno sea campesino, otro, zapatero, un tercero, obrero
fabril, y un cuarto, especulador en balsa. La educación dará a los jóvenes la posibilidad de asimilar rápidamente en la
práctica todo el sistema de producción y les permitirá pasar sucesivamente de una rama de la producción a otra, según sean
las necesidades de la sociedad a sus propias inclinaciones. Por consiguiente, la educación las liberará de ese carácter
unilateral que la división actual del trabajo impone a cada individuo.
IV. Los contenidos de la enseñanza y el papel del Estado en la educación
Fourier había defendido que la meta de la educación en la nueva sociedad era la de lograr el pleno desarrollo de las
capacidades corporales e intelectuales del niño; en la Instrucción a los delegados Marx ampliará la propuesta de Fourier y
sostendrá que la educación debe abarcar tres aspectos: en primer lugar, la educación mental; en segundo lugar, la
educación física (como la que se da en los gimnasios y mediante los ejercicios militares, añade Marx) y, por último, la
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educación tecnológica, politécnica, que instruya sobre los principios generales de todos los procesos de producción y que
inicie en el manejo de los instrumentos elementales de todas las industrias. Vimos ya más arriba como esta triple formación
mental, física y politécnica debía ser adecuada a la edad de los niños y jóvenes a los que se destinaba. Educación por el
trabajo, educación mental y física y, además, educación estética, adecuadas al momento evolutivo de sus destinatarios, se
convierten así en el contenido de la enseñanza defendido por Marx y Engels. Aunque éstos no sean tan explícitos sobre este
punto como lo son respecto a los que hasta aquí hemos analizado, hay un texto de Marx que sitúa el problema de los
contenidos con claridad: «en las escuelas elementales —y más aún en las superiores— no hace falta autorizar disciplinas
que admiten una interpretación de partido a clase. En las escuelas no hay que enseñar más que gramática, ciencias
naturales... Las reglas gramaticales no cambian, ya sea un conservador clerical o un librepensador quien las enseñe. Las
materias que admiten conclusiones diversas no tienen por qué ser enseñadas en las escuelas; los adultos pueden ocuparse
de ellas bajo la dirección de [los] maestros...»31. Como indica Manacorda, la educación queda destinada al conocimiento de
lo que precisa el hombre en el «reino de la necesidad», mientras que lo que la coloca en el «reino de la libertad» debe ser
remitido a la vida cotidiana y al contacto con los adultos. En las actas de una discusión sobre educación en el seno del
Consejo General de la Internacional, en 1869, en la que Marx intervino, se recoge este mismo principio: «la economía politica
y la religión no se debieran enseñar en las escuelas para muchachos, ni tampoco, en definitiva, en las escuelas superiores. Se
debería dejar a los adultos el cuidada de formarse ellos mismos en esos dominios. La enseñanza sobre esos temas está en
su lugar en una sala de conferencias, no en la escuela. A la escuela solo le corresponden las ciencias de la naturaleza, solo las
verdades que son independientes de toda prevención de partido y no dejen lugar más que para una sola interpretación»32
En sus Principios del Comunismo, Engels postula la siguiente medida: «educación de todos los niños en establecimientos
estatales y a cargo del Estado desde el momento en que puedan prescindir del cuidado de la madre». La escuela debe ser,
en este sentido, laica; debe ser, a la vez, además de gratuita y politécnica, única, al objeto de que provea una educación
unitaria y garantice la unidad del entorno que rodea a niños y jóvenes.
33. Se plantea así el problema del papel del Estado en la educación; Marx y Engels defienden una enseñanza estatal pero
fuera del control del gobierno, de tal manera que éste no pueda inmiscuirse en la enseñanza propiamente dicha, a la cual
hay que sustraer no solo de la injerencia del gobierno, sino de cualquier otra procedente de otros ámbitos. Marx formula
claramente este principio en su Critica al programa de Gotha: «una cosa es determinar, por media de una ley general, los
recursos de las escuelas públicas, las condiciones de capacidad del personal docente, las materias de enseñanza, etc., y
velar por el cumplimiento de estas prescripciones legales mediante inspectores del Estado, como se hace en los Estados
Unidos, y otra cosa, completamente distinta, es nombrar al Estado educador del pueblo. Lejos de esto, lo que hay que hacer
es sustraer la escuela a toda influencia por parte del gobierno y de la Iglesias»34. En el Manifiesto del Partido Comunista,
respecto al mismo problema, Marx y Engels habían escrito ya que (dos comunistas no han inventado la injerencia de la
sociedad en la educación, no hacen más que cambiar su carácter y arrancar la educación a la influencia de la clase
dominante»35
En estos límites queda enmarcada la escuela y los contenidos escolares propuestos por Marx y Engels. Una escuela y unos
contenidos que son, según ellos, no solo el germen de la enseñanza del futuro, sino los únicos capaces de producir hombres
polivalentes. Sin perder nunca de vista que el trabaja, el trabajo industrial productivo, está en el corazón mismo de esa
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Carrera: Pedagogía
escuela y esos contenidos: «la educación socialista se basa en una pedagogía del trabajo. El trabajo productivo, que tiene
una utilidad económica, ocupa el lugar central; está vinculado a la enseñanza. Este principio exige una modificación radical
de la escuela, que debe transformarse de escuela libresca y magisterial en una escuela del trabajo y de la producción»
COMPONENTE
DESARROLLO
TIPO DE
DESCRIPCIÓN
RETROALIMENTACIÓN
RECURSO
Actividad de
aprendizaje 1
Los alumnos, identificarán
características de la educación
Polivalente y socialista.
Autoevaluación
Los alumnos evaluarán el
desempeño que consideré en el
trabajo, tomando en cuenta su mapa
conceptual individual y la
participación que tuvieron en el
grupo durante la realización del
mapa en el pizarra.
MARX, Karl. Textos sobre educación
y enseñanza. España, Gedisa, 1982.
Referencias
las
Cuadro
conceptual
Entre todo el grupo
se realizará un
mapa conceptual en
la pizarrón, cada
quien pondrán el
concepto que
considere
importante y
redundante, y se lo
explicarán al
profesor.
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