Este documento presenta un resumen de los antecedentes de la ecología de la comunicación desde diferentes perspectivas. Menciona las contribuciones de la Escuela de Palo Alto y de investigadores como Bateson, Hall y Watzlawick que plantearon que la comunicación es el espacio donde confluyen la naturaleza y la cultura. También revisa los aportes de Vilém Flusser sobre una ecología de la imagen visual y su idea de analizar las "ciencias de la basura". Finalmente, analiza algunos antecedentes en Iberoamérica que cuestionan la separ
Teorias europeas. estructuralismo y comunicacion.pptx [autoguardado]Ana Victoria Cuberos
Este documento resume las teorías estructuralistas europeas en comunicación. Explica las contribuciones de pensadores clave como Saussure, quien fundó la lingüística estructural moderna; Moles, quien propuso modelos de comunicación de masas; Barthes, conocido por su semiótica literaria; Levi-Strauss y su aplicación del estructuralismo lingüístico a la antropología; Jakobson y su modelo de la comunicación lingüística; Eco y su teoría del código y descodificación; y los orí
TEORIA EUROPEA. UNIVERSIDAD FERMIN TORO. Comunicacion CorporativaMariaPachecoPeraza
El documento discute los conceptos clave del estructuralismo propuestos por investigadores como Saussure, Jakobson y Barthes. Saussure introdujo la noción de que el lenguaje es un sistema abstracto de signos compuestos por un significante y un significado. Jakobson analizó los factores y funciones de la comunicación. Barthes argumentó que los sistemas culturales como la moda y los gestos también transmiten significado.
Teorías Europeas y Escuela Inglesa o de los Estudios Culturales María Zárate
Este documento presenta las principales teorías europeas y la escuela inglesa de los estudios culturales sobre comunicación. Brevemente describe las teorías del estructuralismo, Abraham Moles, Roland Barthes, Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Román Jakobson y Umberto Eco. También presenta a los fundadores de los estudios culturales en Inglaterra: Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson, enfocados en la relación entre medios y cultura popular.
ucho se ha hablado y escrito sobre la importancia de la comunicación no verbal cuando participamos en un proceso de selección. Tan importante es lo que le contamos al entrevistador, como lo que expresamos con nuestro lenguaje corporal.
La semiótica estudia los signos y su uso en la comunicación y la sociedad. Analiza cómo los iconos como el Che Guevara pueden interpretarse de diferentes maneras y usarse con fines comerciales o de otra índole. Según autores como Eco y Barthes, la semiótica abarca todo mensaje y fenómeno cultural que involucra la comunicación humana. El documento explora estas ideas a través del análisis del icono de Che Guevara y cómo ha sido apropiado en la cultura popular.
Teoría y escuela comunicación y exponentes MVeneca
Este documento presenta resúmenes de varias teorías y pensadores europeos de la comunicación como Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson y la Escuela Inglesa incluyendo a Raymond Williams y Richard Hoggart. Explica conceptos clave como el micromedio, el macromedio, la producción del mito, la lingüística interna y externa, el círculo de la comunicación y los estudios culturales.
Este documento resume las contribuciones clave de varios teóricos europeos e ingleses a la comunicación y los estudios culturales. Entre ellos se encuentran Abraham Moles y su trabajo sobre la ecología de la comunicación, Roland Barthes y su análisis semiótico del lenguaje visual, Claude Lévi-Strauss y su estudio del estructuralismo, y Ferdinand de Saussure y su influyente trabajo sobre la lingüística estructural. También se mencionan a teóricos ingleses como Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson
Teorias europeas de la comunicación kascksequera2110
Este documento resume las teorías estructuralistas europeas y la Escuela Inglesa de los Estudios Culturales. Describe las contribuciones de pensadores estructuralistas como Saussure, Lévi-Strauss, Barthes y Moles. Explica que la Escuela Inglesa surgió en la década de 1960 en Inglaterra en reacción al funcionalismo y marxismo, enfocándose en la relación entre medios y cultura popular. Menciona a pioneros como Hoggart y Williams, quienes estudiaron cómo nuevas prácticas
Teorias europeas. estructuralismo y comunicacion.pptx [autoguardado]Ana Victoria Cuberos
Este documento resume las teorías estructuralistas europeas en comunicación. Explica las contribuciones de pensadores clave como Saussure, quien fundó la lingüística estructural moderna; Moles, quien propuso modelos de comunicación de masas; Barthes, conocido por su semiótica literaria; Levi-Strauss y su aplicación del estructuralismo lingüístico a la antropología; Jakobson y su modelo de la comunicación lingüística; Eco y su teoría del código y descodificación; y los orí
TEORIA EUROPEA. UNIVERSIDAD FERMIN TORO. Comunicacion CorporativaMariaPachecoPeraza
El documento discute los conceptos clave del estructuralismo propuestos por investigadores como Saussure, Jakobson y Barthes. Saussure introdujo la noción de que el lenguaje es un sistema abstracto de signos compuestos por un significante y un significado. Jakobson analizó los factores y funciones de la comunicación. Barthes argumentó que los sistemas culturales como la moda y los gestos también transmiten significado.
Teorías Europeas y Escuela Inglesa o de los Estudios Culturales María Zárate
Este documento presenta las principales teorías europeas y la escuela inglesa de los estudios culturales sobre comunicación. Brevemente describe las teorías del estructuralismo, Abraham Moles, Roland Barthes, Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Román Jakobson y Umberto Eco. También presenta a los fundadores de los estudios culturales en Inglaterra: Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson, enfocados en la relación entre medios y cultura popular.
ucho se ha hablado y escrito sobre la importancia de la comunicación no verbal cuando participamos en un proceso de selección. Tan importante es lo que le contamos al entrevistador, como lo que expresamos con nuestro lenguaje corporal.
La semiótica estudia los signos y su uso en la comunicación y la sociedad. Analiza cómo los iconos como el Che Guevara pueden interpretarse de diferentes maneras y usarse con fines comerciales o de otra índole. Según autores como Eco y Barthes, la semiótica abarca todo mensaje y fenómeno cultural que involucra la comunicación humana. El documento explora estas ideas a través del análisis del icono de Che Guevara y cómo ha sido apropiado en la cultura popular.
Teoría y escuela comunicación y exponentes MVeneca
Este documento presenta resúmenes de varias teorías y pensadores europeos de la comunicación como Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson y la Escuela Inglesa incluyendo a Raymond Williams y Richard Hoggart. Explica conceptos clave como el micromedio, el macromedio, la producción del mito, la lingüística interna y externa, el círculo de la comunicación y los estudios culturales.
Este documento resume las contribuciones clave de varios teóricos europeos e ingleses a la comunicación y los estudios culturales. Entre ellos se encuentran Abraham Moles y su trabajo sobre la ecología de la comunicación, Roland Barthes y su análisis semiótico del lenguaje visual, Claude Lévi-Strauss y su estudio del estructuralismo, y Ferdinand de Saussure y su influyente trabajo sobre la lingüística estructural. También se mencionan a teóricos ingleses como Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson
Teorias europeas de la comunicación kascksequera2110
Este documento resume las teorías estructuralistas europeas y la Escuela Inglesa de los Estudios Culturales. Describe las contribuciones de pensadores estructuralistas como Saussure, Lévi-Strauss, Barthes y Moles. Explica que la Escuela Inglesa surgió en la década de 1960 en Inglaterra en reacción al funcionalismo y marxismo, enfocándose en la relación entre medios y cultura popular. Menciona a pioneros como Hoggart y Williams, quienes estudiaron cómo nuevas prácticas
El documento habla sobre el concepto de cultura. Explica que la cultura implica cultivar y hacer fértil a los seres humanos a través de la educación. También implica que los humanos dotamos de sentido a nuestro entorno, tiempo y vida a través de símbolos y expresiones culturales. Finalmente, discute que la antropología cultural estudia las culturas y sus contenidos como instituciones, ideas, materiales y técnicas.
El desarrollo histórico de la comunicación como ciencia Stephania Ortiz
El documento resume cuatro patrones de pensamiento histórico sobre la comunicación: 1) como un proceso para alcanzar la coordinación más que para producir efectos, 2) como un proceso primario de narración de historias más que de lograr comprensión, 3) que da lugar al misterio más que a la claridad y precisión, y 4) como un proceso interpretativo que crea mensajes para adaptarse al entorno.
El documento presenta las teorías estructuralistas europeas y sus aportes a la comunicación. Aborda las ideas de Abraham Moles sobre la ecología de la comunicación, Roland Barthes sobre los sistemas de signos sociales y la moda, Claude Lévi-Strauss sobre el apriorismo de lo simbólico, y Ferdinand de Saussure sobre la lengua como sistema de signos. También examina los aportes de Roman Jakobson sobre las funciones del lenguaje y su modelo de la comunicación.
El documento describe la evolución del pensamiento moderno al posmodernismo. La modernidad se basaba en la razón, el progreso y las verdades universales. El posmodernismo surge como reacción al modernismo y cuestiona estas nociones, enfatizando que todas las versiones de la realidad son constructos culturales. En antropología, el posmodernismo trajo un enfoque en la representación cultural y desafió la autoridad etnográfica.
El documento resume las principales escuelas antropológicas, incluyendo el evolucionismo, difusionismo, funcionalismo, estructuralismo y otros. Explica los postulados clave de cada escuela y sus representantes más importantes, como cómo cada escuela buscó explicar la cultura y su desarrollo de manera distinta.
teorias europeas y estudios culturalesPAOLA GARCIA
Este documento presenta un resumen de las teorías europeas del estructuralismo y la comunicación, incluyendo los principales exponentes y sus teorías. Describe brevemente las propuestas de Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson y Umberto Eco en relación al estructuralismo y la comunicación. El documento fue realizado por Paola Carolina García Ramírez para la materia Teorías y Escuelas de Comunicación de la Universidad Fermín Toro.
Álvarez Pedrosian plantea las ciencias de la comunicación dentro del principio de incompletud, en respuesta a la búsqueda de unidades absolutas. Según él, las ciencias de la comunicación estudian la subjetividad modelada a través de enfoques interdisciplinarios como la sociología, la psicología social y la antropología simbólica. Finalmente, argumenta que el fundamento y problema de las ciencias de la comunicación reside en la contradicción entre la máquina que genera subjetividad y la modela al mismo tiempo.
El Modelo Antropológico Clásico reúne a las corrientes antropológicas desde fines del siglo XIX hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial y es elaborado por los antropólogos de los años 1960-1970 para explicar la producción antropológica anterior. Comprende el difusionismo alemán, el evolucionismo, el funcionalismo de Malinowski, el particularismo histórico de Boas, y el estructuralismo de Levi-Strauss.
A través de él se intenta mostrar cual es la forma que es común, al modo de percibir la realidad sociocultural de los antropólogos clásicos.
El documento discute la "descripción-desescritura" en la etnografía y la antropología dialógica. Propone que la etnografía típica "desescribe" al nativo al traducir su voz al discurso científico. La antropología dialógica se presenta como una experiencia intersubjetiva que se aleja de la dicotomía sujeto-objeto. Finalmente, el documento argumenta que la etnografía posmoderna pretende "evocar" en lugar de "representar", a través de fragmentos de discur
La influencia del pos estructuralismo en las teorías de la comunicaciónLeonardo Andres
1) El documento discute la influencia del posestructuralismo en las teorías de la comunicación, analizando autores como Roland Barthes, Jean-François Lyotard, Gilles Deleuze, Félix Guattari y Michel Foucault. 2) Aborda conceptos como el dispositivo posestructuralista y cómo cuestiona las nociones de saber, poder y sujeto. 3) Examina la filosofía de Lyotard, especialmente su idea de la anamnesis y la infancia como formas de resistencia a la inhumanidad del sistema.
El documento presenta una introducción a varias teorías estructuralistas y de comunicación europeas. Explica que el estructuralismo emergió en Francia en la década de 1950 y se centra en el papel fundamental del lenguaje. Luego resume las contribuciones de varios teóricos clave como Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson, Umberto Eco y la Escuela Inglesa/Estudios Culturales con figuras como Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson.
El documento trata sobre el tema de la comunicación y la cultura de masas. En primer lugar, define la comunicación como la construcción de representaciones de la realidad, el otro y uno mismo. Luego, discute el surgimiento de la sociedad y cultura de masas a finales del siglo XIX y principios del XX, y las diferentes perspectivas sobre este tema. Finalmente, revisa conceptos clave relacionados como manipulación, alienación, cibernética, teoría de la información y estudios culturales.
Escuela Europea: Estructuralismo y ComunicacionGenesisrms
Este documento resume las teorías de la Escuela Estructuralista Europea y la Escuela de los Estudios Culturales Ingleses sobre la comunicación. En la Escuela Estructuralista, se detallan las contribuciones de Moles, Barthes, Lévi-Strauss, Saussure, Jakobson, Eco y otros. En la Escuela de Estudios Culturales, se explican las ideas de Williams, Hoggart, Thompson y su enfoque en el análisis cultural e histórico de la sociedad y los medios de comunicación.
Este documento resume los principales conceptos y autores de la Escuela de Frankfurt. Explica que Adorno y Horkheimer criticaron el concepto de Ilustración al ver que llevó a la instrumentalización del ser humano. La dialéctica negativa de Adorno rechazaba la integración hegeliana en pos de una negatividad disolvente. Adorno también criticó la industria cultural y la televisión por deformar la conciencia a través de estereotipos e imágenes que alejan del lenguaje conceptual.
Este documento presenta la introducción a un libro sobre teoría de la comunicación escrito por Manuel Martín Serrano y otros autores. El libro aborda temas como la epistemología de la comunicación, el análisis de los sistemas comunicativos, y el lugar de la teoría de la comunicación entre las ciencias. La introducción explica que el libro tiene un enfoque provisional y abierto, y que pretende satisfacer las necesidades didácticas de los estudiantes de teoría de la comunicación.
Este documento resume las teorías y contribuciones de varios pensadores europeos e ingleses clave en el campo de la comunicación, incluyendo Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson, Umberto Eco, Raymond Williams y Richard Hoggart. Explora conceptos como la ecología de la comunicación, la semiología, el estructuralismo, la teoría de los signos lingüísticos, las funciones del lenguaje y los estudios culturales.
Este documento presenta los conceptos fundamentales del estructuralismo, una teoría de la comunicación que surgió en Europa en la primera mitad del siglo XX. El estructuralismo se basa en descomponer un objeto de estudio para entenderlo mejor mediante la relación de sus partes. Se centra en la semiología, el estudio de los signos en la sociedad usando el triángulo semiótico de referente, significante y significado. Examina también la denotación y connotación de los signos, así como los tipos de signos verbales y no verb
Este documento resume las principales teorías y escuelas de comunicación europeas y británicas. En Europa, destacan las teorías estructuralistas de Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Levi-Strauss y Ferdinand de Saussure. En Gran Bretaña, la Escuela de Estudios Culturales incluye a Raymond Williams, Richard Hoggart y Edward Palmer Thompson, quienes se enfocaron en un análisis cultural y social más que estructural. Ambas corrientes tuvieron influencia en pensadores posteriores como Umberto Eco.
La Antropología Ambiental analiza las representaciones culturales del ambiente y sus vínculos con los problemas ambientales desde una perspectiva interdisciplinaria e intercultural. Permite comprender las raíces simbólicas y culturales de la crisis ecológica actual a nivel local y global, más allá de los enfoques cuantitativos convencionales.
El documento habla sobre el concepto de cultura. Explica que la cultura implica cultivar y hacer fértil a los seres humanos a través de la educación. También implica que los humanos dotamos de sentido a nuestro entorno, tiempo y vida a través de símbolos y expresiones culturales. Finalmente, discute que la antropología cultural estudia las culturas y sus contenidos como instituciones, ideas, materiales y técnicas.
El desarrollo histórico de la comunicación como ciencia Stephania Ortiz
El documento resume cuatro patrones de pensamiento histórico sobre la comunicación: 1) como un proceso para alcanzar la coordinación más que para producir efectos, 2) como un proceso primario de narración de historias más que de lograr comprensión, 3) que da lugar al misterio más que a la claridad y precisión, y 4) como un proceso interpretativo que crea mensajes para adaptarse al entorno.
El documento presenta las teorías estructuralistas europeas y sus aportes a la comunicación. Aborda las ideas de Abraham Moles sobre la ecología de la comunicación, Roland Barthes sobre los sistemas de signos sociales y la moda, Claude Lévi-Strauss sobre el apriorismo de lo simbólico, y Ferdinand de Saussure sobre la lengua como sistema de signos. También examina los aportes de Roman Jakobson sobre las funciones del lenguaje y su modelo de la comunicación.
El documento describe la evolución del pensamiento moderno al posmodernismo. La modernidad se basaba en la razón, el progreso y las verdades universales. El posmodernismo surge como reacción al modernismo y cuestiona estas nociones, enfatizando que todas las versiones de la realidad son constructos culturales. En antropología, el posmodernismo trajo un enfoque en la representación cultural y desafió la autoridad etnográfica.
El documento resume las principales escuelas antropológicas, incluyendo el evolucionismo, difusionismo, funcionalismo, estructuralismo y otros. Explica los postulados clave de cada escuela y sus representantes más importantes, como cómo cada escuela buscó explicar la cultura y su desarrollo de manera distinta.
teorias europeas y estudios culturalesPAOLA GARCIA
Este documento presenta un resumen de las teorías europeas del estructuralismo y la comunicación, incluyendo los principales exponentes y sus teorías. Describe brevemente las propuestas de Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson y Umberto Eco en relación al estructuralismo y la comunicación. El documento fue realizado por Paola Carolina García Ramírez para la materia Teorías y Escuelas de Comunicación de la Universidad Fermín Toro.
Álvarez Pedrosian plantea las ciencias de la comunicación dentro del principio de incompletud, en respuesta a la búsqueda de unidades absolutas. Según él, las ciencias de la comunicación estudian la subjetividad modelada a través de enfoques interdisciplinarios como la sociología, la psicología social y la antropología simbólica. Finalmente, argumenta que el fundamento y problema de las ciencias de la comunicación reside en la contradicción entre la máquina que genera subjetividad y la modela al mismo tiempo.
El Modelo Antropológico Clásico reúne a las corrientes antropológicas desde fines del siglo XIX hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial y es elaborado por los antropólogos de los años 1960-1970 para explicar la producción antropológica anterior. Comprende el difusionismo alemán, el evolucionismo, el funcionalismo de Malinowski, el particularismo histórico de Boas, y el estructuralismo de Levi-Strauss.
A través de él se intenta mostrar cual es la forma que es común, al modo de percibir la realidad sociocultural de los antropólogos clásicos.
El documento discute la "descripción-desescritura" en la etnografía y la antropología dialógica. Propone que la etnografía típica "desescribe" al nativo al traducir su voz al discurso científico. La antropología dialógica se presenta como una experiencia intersubjetiva que se aleja de la dicotomía sujeto-objeto. Finalmente, el documento argumenta que la etnografía posmoderna pretende "evocar" en lugar de "representar", a través de fragmentos de discur
La influencia del pos estructuralismo en las teorías de la comunicaciónLeonardo Andres
1) El documento discute la influencia del posestructuralismo en las teorías de la comunicación, analizando autores como Roland Barthes, Jean-François Lyotard, Gilles Deleuze, Félix Guattari y Michel Foucault. 2) Aborda conceptos como el dispositivo posestructuralista y cómo cuestiona las nociones de saber, poder y sujeto. 3) Examina la filosofía de Lyotard, especialmente su idea de la anamnesis y la infancia como formas de resistencia a la inhumanidad del sistema.
El documento presenta una introducción a varias teorías estructuralistas y de comunicación europeas. Explica que el estructuralismo emergió en Francia en la década de 1950 y se centra en el papel fundamental del lenguaje. Luego resume las contribuciones de varios teóricos clave como Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson, Umberto Eco y la Escuela Inglesa/Estudios Culturales con figuras como Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson.
El documento trata sobre el tema de la comunicación y la cultura de masas. En primer lugar, define la comunicación como la construcción de representaciones de la realidad, el otro y uno mismo. Luego, discute el surgimiento de la sociedad y cultura de masas a finales del siglo XIX y principios del XX, y las diferentes perspectivas sobre este tema. Finalmente, revisa conceptos clave relacionados como manipulación, alienación, cibernética, teoría de la información y estudios culturales.
Escuela Europea: Estructuralismo y ComunicacionGenesisrms
Este documento resume las teorías de la Escuela Estructuralista Europea y la Escuela de los Estudios Culturales Ingleses sobre la comunicación. En la Escuela Estructuralista, se detallan las contribuciones de Moles, Barthes, Lévi-Strauss, Saussure, Jakobson, Eco y otros. En la Escuela de Estudios Culturales, se explican las ideas de Williams, Hoggart, Thompson y su enfoque en el análisis cultural e histórico de la sociedad y los medios de comunicación.
Este documento resume los principales conceptos y autores de la Escuela de Frankfurt. Explica que Adorno y Horkheimer criticaron el concepto de Ilustración al ver que llevó a la instrumentalización del ser humano. La dialéctica negativa de Adorno rechazaba la integración hegeliana en pos de una negatividad disolvente. Adorno también criticó la industria cultural y la televisión por deformar la conciencia a través de estereotipos e imágenes que alejan del lenguaje conceptual.
Este documento presenta la introducción a un libro sobre teoría de la comunicación escrito por Manuel Martín Serrano y otros autores. El libro aborda temas como la epistemología de la comunicación, el análisis de los sistemas comunicativos, y el lugar de la teoría de la comunicación entre las ciencias. La introducción explica que el libro tiene un enfoque provisional y abierto, y que pretende satisfacer las necesidades didácticas de los estudiantes de teoría de la comunicación.
Este documento resume las teorías y contribuciones de varios pensadores europeos e ingleses clave en el campo de la comunicación, incluyendo Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Lévi-Strauss, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson, Umberto Eco, Raymond Williams y Richard Hoggart. Explora conceptos como la ecología de la comunicación, la semiología, el estructuralismo, la teoría de los signos lingüísticos, las funciones del lenguaje y los estudios culturales.
Este documento presenta los conceptos fundamentales del estructuralismo, una teoría de la comunicación que surgió en Europa en la primera mitad del siglo XX. El estructuralismo se basa en descomponer un objeto de estudio para entenderlo mejor mediante la relación de sus partes. Se centra en la semiología, el estudio de los signos en la sociedad usando el triángulo semiótico de referente, significante y significado. Examina también la denotación y connotación de los signos, así como los tipos de signos verbales y no verb
Este documento resume las principales teorías y escuelas de comunicación europeas y británicas. En Europa, destacan las teorías estructuralistas de Abraham Moles, Roland Barthes, Claude Levi-Strauss y Ferdinand de Saussure. En Gran Bretaña, la Escuela de Estudios Culturales incluye a Raymond Williams, Richard Hoggart y Edward Palmer Thompson, quienes se enfocaron en un análisis cultural y social más que estructural. Ambas corrientes tuvieron influencia en pensadores posteriores como Umberto Eco.
La Antropología Ambiental analiza las representaciones culturales del ambiente y sus vínculos con los problemas ambientales desde una perspectiva interdisciplinaria e intercultural. Permite comprender las raíces simbólicas y culturales de la crisis ecológica actual a nivel local y global, más allá de los enfoques cuantitativos convencionales.
Este documento presenta un resumen de las teorías europeas de la comunicación y sus exponentes más importantes. Explica brevemente las ideas de Abraham Moles, Roland Barthes, Ferdinand de Saussure, Roman Jakobson y Umberto Eco sobre la comunicación. También resume la Escuela Inglesa o de Estudios Culturales y sus principales representantes como Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P. Thompson. Finaliza con una lista de referencias bibliográficas.
La etnografía como estrategia de investigación en ciencias sociales. Relatorí...Revista Enfoque Vallenato
El documento describe la evolución de la etnografía como método de investigación en ciencias sociales. Originalmente se basaba en observación participante prolongada para comprender otras culturas. Más adelante, surgió el relativismo cultural que reconoció que cada cultura debe juzgarse en sus propios términos. Recientemente, la etnografía se ha vuelto más reflexiva y literaria, enfocándose en las experiencias del investigador y sus sujetos de estudio.
Este documento presenta una introducción a la antropología sociocultural y sus métodos. Explica que la antropología sociocultural estudia las sociedades y culturas humanas, buscando entender tanto sus similitudes como diferencias a través de un enfoque holístico y comparativo. Detalla la evolución teórica de la disciplina desde sus orígenes hasta el desarrollo del funcionalismo, pasando por el evolucionismo y el difusionismo. Finalmente, describe los diversos métodos utilizados por la antropología sociocultural, incluyendo la
Este documento presenta los conceptos clave de la teoría de la ecología de los medios. Explica que se trata de una teoría generalista que estudia los medios como ambientes y cómo estos afectan la percepción humana. Detalla algunos de los principales precursores y fundadores de esta teoría, incluyendo a McLuhan, Postman, Ong, Mumford y Ellul, y sus contribuciones al desarrollo de esta perspectiva ecológica para analizar los medios de comunicación.
Este documento presenta una introducción a la antropología sociocultural, definiéndola como el estudio de las sociedades y culturas humanas con el objetivo de descubrir elementos compartidos y diferencias entre ellas usando un enfoque holístico y comparativo. Explica que examina al ser humano como miembro de un grupo social e integrante de una cultura, y que surgió para estudiar culturas de forma directa usando métodos cualitativos. También discute brevemente los diferentes términos usados en distintas regiones para referirse a
Este documento presenta una introducción a las ciencias sociales. Define las ciencias sociales como aquellas que estudian aspectos del comportamiento y actividades humanas generalmente no cubiertas por las ciencias naturales. Luego enumera y brinda una breve descripción de disciplinas consideradas ciencias sociales como la antropología, historia, economía, etnografía, etnología y sociología. Finalmente, discute conceptos como democracia, interacción individuo-estado y formas de legitimidad política.
Este documento presenta una introducción a las ciencias sociales. Define las ciencias sociales como aquellas que estudian aspectos del comportamiento y actividades humanas generalmente no cubiertas por las ciencias naturales. Luego enumera y brinda una breve descripción de varias disciplinas consideradas ciencias sociales, incluyendo antropología, historia, economía, etnografía, etnología y sociología. Finalmente, discute la interacción entre el individuo, la sociedad y las instituciones estatales mexicanas en los ámbitos político, económic
Presentación Sociología y Psicología Vintage Beige (1).pptxGladysMiranda18
Este documento ofrece una introducción general a la antropología. Explica que la antropología estudia al ser humano de manera holística, incorporando perspectivas biológicas, culturales y sociales. También describe las cuatro subdisciplinas principales de la antropología: antropología cultural, antropología biológica, antropología lingüística y arqueología. El documento resalta la importancia de la antropología para promover la comprensión intercultural y abordar problemas sociales complejos.
Este documento trata sobre la posmodernidad como movimiento filosófico, artístico e histórico que surge a finales del siglo XX en reacción al racionalismo de la modernidad. Se caracteriza por cuestionar las verdades universales, valorar las narrativas individuales y criticar las grandes teorías del pasado. La posmodernidad influyó en diversas disciplinas como la educación, la antropología y la historia al promover el pluralismo, la desconfianza en los discursos únicos y la importancia del contexto cultural.
En el presente trabajo se intenta una lectura descriptiva, sistemática y analítica del aporte del biólogo Humberto Maturana sobre su invitación teórica a la biología del conocimiento y además correlatos conceptuales remitidos al
lenguaje desde la biología del amor.
La ciencia de la comunicación tiene un estatuto paradójico en las ciencias sociales debido a su carácter híbrido y plural. Se ha desarrollado a partir de diversas escuelas y paradigmas como la Escuela de Chicago, el modelo de transmisión de mensajes, la escuela crítica, el estructuralismo y el posmodernismo. Esto ha llevado a su fragmentación y diversificación, aunque también a su vitalidad. Actualmente es una disciplina descentralizada sin fronteras precisas que se nutre de múltiples teorías.
El documento describe el surgimiento y desarrollo de las ciencias sociales. Inicialmente se desarrollaron de forma separada a las ciencias naturales siguiendo un enfoque determinista. Posteriormente, hubo una crisis de certidumbres en las ciencias naturales que llevó a una mayor complejidad e interdisciplinariedad en las ciencias sociales. Finalmente, la tecnología ha tenido una gran influencia en las ciencias sociales al ser parte integral de la vida humana.
El documento presenta una revisión de las perspectivas tradicionales sobre la divulgación científica y tecnológica desde una perspectiva comunicacional. Identifica cinco perspectivas: 1) la iluminista basada en la transmisión de conocimiento de expertos a público, 2) la escolarizadora centrada en la transmisión de contenidos científicos, 3) la difusionista desarrollista enfocada en la difusión de innovaciones, 4) la tecnoutópica basada en la incorporación de tecnología, y 5) la
El documento trata sobre la antropología cultural. Explica que se enfoca en dinámicas socioculturales en comunidades locales, nacionales y globales en Latinoamérica, especialmente en construcciones de identidad y circulación de ideas. También describe el estructuralismo francés en los años 1920-1930 y cómo se enfoca en encontrar estructuras subyacentes entre culturas aparentemente diferentes. Finalmente, resume algunas ramas principales de la antropología como la migración, religión y antropología urbana.
El documento presenta tres fichas sobre cultura científica. La Ficha 1 resume un escrito de Geertz sobre la descripción densa en la interpretación cultural. La Ficha 2 resume un artículo sobre alfabetización científica y lo que hacen las personas alfabetizadas científicamente. La Ficha 3 resume un trabajo sobre la enseñanza multicultural de la ciencia y los objetivos de la enseñanza de la ciencia.
El documento describe el primer uso público de la anestesia en una cirugía en 1846. Esto transformó radicalmente la relación del hombre consigo mismo y su estado de conciencia durante procedimientos médicos. También presenta el trabajo de la artista Orlan, quien realizó cirugías performáticas en los 1990 para cuestionar los estándares de belleza y la dominación sobre el cuerpo de la mujer.
Este documento resume las principales ideas sobre las ciencias sociales. Define las ciencias sociales como aquellas que estudian el comportamiento y actividades humanas, generalmente no estudiadas en las ciencias naturales. Menciona algunas disciplinas consideradas ciencias sociales como la antropología, historia, economía, etnografía, etnología y sociología. Brevemente describe cada una de estas disciplinas y sus objetivos.
Este documento resume las principales ideas sobre las ciencias sociales. Define las ciencias sociales como aquellas que estudian el comportamiento y actividades humanas, generalmente no estudiadas en las ciencias naturales. Enumera disciplinas consideradas ciencias sociales como la antropología, historia, economía, etnografía y etnología y sociología. Brevemente describe cada una de estas disciplinas y sus objetivos.
El documento resume los conceptos clave de Umberto Eco sobre la semiología de los mensajes visuales. Eco argumenta que la percepción visual está mediada por códigos culturales y convenciones, no por una similitud inherente entre los signos y lo representado. Los signos icónicos reproducen algunas condiciones de la percepción del objeto según códigos de reconocimiento y convenciones gráficas, más que poseer propiedades del objeto mismo. La comunicación visual implica una doble codificación mediante representaciones icónicas esquemáticas basadas
Este documento presenta un plan de comunicación para el Plan de Calidad y Mejora Continua de la Administración y Servicios de la Universidad de Sevilla (PCASUS). El objetivo es establecer un sistema de comunicación que difunda los principios, valores y avances del PCASUS para facilitar su aceptación e interiorización. El plan cubre áreas involucradas, metodología, canales de comunicación, medición y actualizaciones. Busca generar credibilidad y confianza para lograr la mejora continua a través de una comunicación abierta, participativa
Este documento define y discute las características de una revista científica auténtica frente a publicaciones que se presentan como científicas pero en realidad sirven a intereses comerciales. Explica que una revista científica debe publicar investigación original de manera imparcial y sin depender de empresas, y dar servicio a la comunidad académica más que a intereses de mercado. También analiza ejemplos como revistas patrocinadas por empresas farmacéuticas o de telecomunicaciones para promover sus productos en lugar de difundir conoc
Este documento resume los conceptos clave de la comunicación política y las campañas electorales. Explica cómo los cambios sociales y mediáticos han dado lugar al estudio científico de la comunicación política y las teorías de efectos de los medios. También describe diferentes metodologías para analizar la opinión pública, incluidas encuestas, grupos de discusión y entrevistas. Además, discute cómo las nuevas campañas y partidos políticos han cambiado el panorama de la comunicación política en el siglo XXI.
Este artículo analiza el impacto de la crisis económica en la industria radiofónica española. La recesión ha afectado gravemente su financiación debido a la caída de la inversión publicitaria, tanto en la radio privada como pública. Sin embargo, los estudios de audiencia muestran resultados más optimistas. El artículo estudia cómo la crisis ha influenciado los métodos de financiación de las cadenas y los datos de audiencia de la radio analógica y online.
Este documento presenta un plan de comunicación comunitaria para minimizar la violencia intrafamiliar contra la mujer en la comunidad Santa Lucía del municipio Colombia entre 2012 y 2013. Se realizó un diagnóstico de la situación comunicacional y de la violencia en la comunidad que permitió desarrollar un plan de comunicación empático, afectivo y solidario para lograr la colaboración de la comunidad en resolver este problema. El plan se estructura en tres capítulos que incluyen la fundamentación teórica, el diagnóstico de la comunidad y el plan de comunicación propi
Este documento trata sobre la evolución del concepto de marca y su importancia para las empresas. Explica que en la actualidad las marcas se han convertido en un activo estratégico clave para diferenciarse en un mercado saturado. Detalla que las marcas ya no son solo un logotipo, sino una personalidad que conecta emocionalmente con los consumidores. Asimismo, resalta que crear una marca poderosa es fundamental también para las pymes si quieren competir frente a las grandes empresas.
El documento presenta una historia sobre un sultán de Persia que probó berenjena por primera vez. Al principio le gustó mucho y el poeta de la corte alabó sus virtudes, pero luego dijo que no le gustó y el poeta maldijo la berenjena. Cuando otro cortesano señaló que el poeta había cambiado su opinión, el poeta explicó que su deber era alabar al sultán, no a la berenjena.
1. Lecciones del portal
ISSN 2014-0576
Ecología de la comunicación, teoría crítica e interculturalidad
Autoría
Víctor Silva Echeto
Universidad de Playa Ancha (Chile)
Sumario
Abstract
1. Antecedentes de la Ecología de la Comunicación
1.1. Escuela de Palo Alto
1.2. Otros antecedentes en el contexto anglosajón
1.3. Un precursor: Vilém Flusser
1.4. Antecedentes en Iberoamérica: “antes del asco” naturaleza y cultura
2. Etología y comunicación
3. La ecología de la comunicación como ecología gris
3.1. Catástrofe y accidentes
4. Teoría crítica de la ecología de la comunicación: la ecosofía
Conclusiones
Referencias bibliográficas
ABSTRACT
La lección analiza los antecedentes de la ecología de la comunicación, desde una perspectiva arqueológica,
introduciéndose en los investigadores que plantearon, inicialmente, la emergencia de esta área en el
contexto de la investigación en comunicación. Actualiza la investigación sobre la ecología de la imagen
visual, para plantearse, finalmente, una teoría crítica de la ecología de la comunicación.
1. ANTECEDENTES DE LA ECOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN
La ecología de la comunicación es un área de investigación reciente. Aunque en Estados Unidos pueda remontarse a la Escuela de Palo
Alto, los estudios de ecología de la comunicación, en Europa, como en Estados Unidos, se pueden fechar en pocas décadas atrás. Los
primeros países son Alemania y Francia, y, más adelante, en el caso de España, se encuentran las indagaciones de Vicente Romano
(2004).
En el primer país, se destacan las contribuciones de Mathias Donath, quien extiende el concepto de Mit-Mensch al de Mit-Welt, es decir,
no solo se refiere al prójimo humano sino, también, al prójimo natural, al entorno.
Barbara Mettler von Meibom, inspiradora de la obra de Romano Ecología de la comunicación, aborda la ecología, desde una perspectiva
sistémica, es decir, desde una mirada integrada entre sistemas tecnológicos, sociales y ecológicos. En algunos tramos de su obra, llega a
proponer, “el derecho a la no asequibilidad y a zonas o tiempos sin tecnologías a fin” de protegerse “de la omnipresente agresión medial”
(Romano, 2004:9).
1.1. ESCUELA DE PALO ALTO
La comunicación, para la interdisciplinaria Palo Alto (donde confluían comunicólogos, antropólogos/as, psicólogos, cibernéticos), era el
espacio de confluencia entre la naturaleza y la cultura.
2. Por ello, como afirmaba Paul Watzlawick (1997) no se puede no comunicar. No obstante, para Palo Alto (Bateson, Hall, Watzlawick), como
fundamento del “interaccionismo simbólico”, esas relaciones y vínculos (de última comunicar es vincular) son la base de los intercambios
personales.
Comunicación, en ese contexto, no es únicamente mediaciones técnicas (como sostenían el funcionalismo o la teoría matemática de la
información) sino, fundamentalmente, mediaciones primarias (en términos de Pross, 1972) e interpersonales.
El recorrido se inicia en 1959 cuando el psiquiatra D. Jackson funda el Mental Research Institute, tres años después se integra Paul
Watzlawick, ambos, en esos años, comienzan las investigaciones sobre la esquizofrenia y diversas patologías relacionadas con la
comunicación. Desde esas pesquisas, surgirá una teoría de la comunicación interpersonal, que tendrá gran relevancia en las dos décadas
siguientes.
El contexto del interaccionismo simbólico, a su vez, no se reducía a las relaciones interpersonales sino que, además, amplió el concepto
de cultura hacia el de interculturalidad. Es así como Edward T. Hall, quien formó parte del colegio invisible, en las primeras décadas del
siglo XX, propuso la noción de interculturalidad, para referirse a las distancias que se producen entre las culturas y como éstas se amplían
y extienden en contextos de conflictividad cultural. Hoy, en el siglo XXI, junto con las identidades y las emociones, son nociones principales
para los estudios de la comunicación (Rodrigo Alsina, 1999).
El ser humano, para el colegio invisible, tiene una esencia biológica. Yo diría, abusando de los conceptos, que es “un mono que habla”. El
origen y la base biológica se encuentran aún presentes y tienen sus orígenes miles de años atrás, desde el momento mismo del inicio del
proceso de hominización. Esto significa que el ser humano conserva aún en su esencia comportamientos, actitudes y manifestaciones
ancestrales.
Gregory Bateson (2010), por su parte, propuso una “ecología de las ideas” que no puede ser circunscrita al dominio de la psicología de los
individuos, sino que se organiza en sistemas o “espíritus”, cuyas fronteras ya no coinciden con los individuos que participan en él.
1.2. OTROS ANTECEDENTES EN EL CONTEXTO ANGLOSAJÓN
El discípulo de Marshall McLuhan, Barrington Nevitt, escribe The ecology of communication, en los años ’80, donde planteará un enfoque
que vincula la ecología a los aspectos técnicos de la comunicación. Por la misma época, David L. Altheide publica An ecology of
communication. Cultural formats of control, donde se refiere a las relaciones de poder y al control social producido por los medios.
Es, paralelamente, el volumen colectivo del International Institute of Communications, Cultural ecology. The changing dynamics of
communication, que analiza las repercusiones socioculturales de las Tecnologías de la Información y de la Comunicación en diversas
regiones del mundo.
1.3. UN PRECURSOR: VILÉM FLUSSER
Vilém Flusser es un precursor en muchos de los temas que, posteriormente, serán claves para las ciencias de la comunicación. Entre ellos
se encuentran los ecológicos, si le extraemos a este concepto la connotación simplemente de lo “verde”, y lo trasladamos a la
“comunicación”, “la imagen visual” y la “filosofía de la comunicación”.
En el pasaje que va entre las décadas del ’60 y del ’70, Flusser analiza las ciencias arqueológicas (ampliándolas a la ecología, la historia,
al psicoanálisis, a la etimología, a la mitología), considerando que la importancia que van adquiriendo se debe a que se ocupan de la
basura, de los residuos (Flusser, 1972 y Baitello, 2010:26).
En Na-turalmente escribe Vilém Flusser: “Temos várias maneiras de relacionar-nos com a natureza, algumas das quais podem ser
chamadas ‘sobrenaturais’, ‘teóricas’ ou ‘perspectivas’ (segundo os nossos vários gostos). Uma de tais maneiras é encarar a natureza
como se fosse mapa” (1) . Con esa idea de mapear, Flusser cartografía los diversos significados de la naturaleza: caminos, valles,
pájaros, lluvia junto con vacas, grama, dedos y otros conjuntos de mapas como la falsa primavera, los prados, los vientos, los botones y la
neblina.
En la “especie” de conclusión titulada en términos homónimos a los del texto, Flusser (1979:135), alerta, considerando su propia
experiencia, sobre la desconexión entre lo humano/cultural y lo natural, producto de la “sociedad tecnológica”.
La ecología de la imagen visual debe reflexionar sobre esas ciencias de la basura. El universo de las imágenes técnicas (Flusser, 2008),
es un no-lugar de superficialidad, un espacio intersticial entre lo visible e invisible, entre lo material e inmaterial.
En el caso de Flusser, a partir de cursos, colecciones de libros, conferencias, traducciones, artículos, congresos y seminarios, comenzaba
a re-descubrirse la fascinante e inclasificable obra de este teórico de la comunicación.
En ese contexto, las ciencias de la basura, son re- dignificadas (¿se puede dignificar la basura?) por una ecología de la comunicación y la
cultura, además, de las cajas negras (“cajas pretas”, en portugués), es decir, aquellos intersticios entre lo conocible y lo no conocible, entre
lo visible y lo no visible. Son indicios no totalidades, huellas no signos acabados. Los indicios son los métodos de los que no tienen
método.
El concepto de cajas negras fue introducido por Flusser para referirse a la imagen-técnica. En principio para elaborar las claves de una
3. filosofía de la fotografía, pero no puede reducirse a ella, porque no es únicamente la fotografía sino, a partir de su arqueología, las
transformaciones de la llamada imagen- técnica. Esta no es la conjunción entre “imagen” y “técnica”, sino que son los intersticios de las
cajas negras. El mismo Flusser dudó en más de una oportunidad de si era conveniente seguirse refiriendo a imagen o había que cambiar
ese concepto. Imagen-técnica, por tanto, es imagen como “superficie” que proyecta una fantasmagoría.
Norval Baitello jr (2008:7), escribe en el “Prefacio” de O universo das imagens técnicas. Elogio da superficialidade: que este libro,
inicialmente dactilografiado en portugués por Flusser, complementa, profundiza y re-direcciona su obra más conocida internacionalmente,
Filosofia da caixa preta, difundida en español como Filosofía de la fotografía. Esta obra, que, posteriormente, Flusser corrige y amplia, se
extiende hacia una filosofía de las cajas negras y de la superficialidad. Pantalla es superficie, espectros que se proyectan sobre la tela
cada vez más intangible. La imagen técnica o tecno-imagen es la imagen de la post-escritura, no más hecha de planos o superficies, sino
de puntos, gránulos y pixeles (Baitello, 2008:8).
El espacio en la era de la imagen técnica, se transforma en nulo-dimensional, hay un grado cero del espacio. Son no lugares, ya no como
utopías –como las planteaba Flusser- sino como heterotopías o espacios- otros.
Delante de la pérdida del espacio solo se puede hacer un “elogio de la superficialidad”. En ese contexto, una ecología de la comunicación
y de la cultura, que se proyecte como un análisis de la imagen-técnico-visual, se propone diseñar una ecología de la superficie y de la
intangibilidad de la pantalla.
Partiendo de las imágenes técnicas actuales, Flusser (2008:12) indica que pueden reconocerse en ellas dos tendencias diferentes: una
revela el rumbo de la sociedad totalitaria, centralmente programada, de los receptores y de los funcionarios de las imágenes. Desde A
religiosidade, el concepto de funcionario (Flusser, 1967), se refiere a la funcionalidad de un sujeto, sujetado al aparato, dependiente de él.
Al perder autonomía e individualidad, el individuo se transforma en dividuo, de acuerdo a Günther Anders y, también, a Gilles Deleuze. Es
decir, es un sujeto quebrado, partido, dividido, un autómata de los aparatos.
La otra tendencia indica el rumbo de la sociedad telemática dialogante entre los creadores y los coleccionistas de imágenes. Ambas
tendencias, que podrían referirse a polos negativos y positivos de las imágenes- técnicas, dan cuenta de las dos tendencias de las cajas
negras.
Estas son accidentes que irrumpen en la normalidad continua del tiempo, son, por eso, interrupciones en la temporalidad y en la
espacialidad. Se ubican en el espacio nulo-dimensional, donde las dimensiones (tri-bi y uni) se pierden por la falta de materialidad de la
pantalla.
(1) Tenemos varias maneras de relacionarnos con la naturaleza, algunas de las cuales pueden ser llamadas sobre naturales, teóricas o perspectivas
(según nuestros varios gustos). Una de tales maneras es encarar a la naturaleza como si fuese un mapa.
1.4. ANTECEDENTES EN IBEROAMÉRICA: “ANTES DEL ASCO” NATURALEZA Y CULTURA
“As ciências arqueológicas” são “as causadoras de ‘grandes modificações revolucionárias que estão ocorrendo atualmente’” (Baitello,
2010:26) (2) . Basurales, residuos, excrementos son restos de procesos de incorporación y transformación de la materia. Pero los restos
están lejos de ser despreciados por unas subjetividades que aprendieron del potencial fertilizador de la materia orgánica, de sus heces y
orina y de los excrementos animales.
Subjetividades que “antes del asco”, diría siguiendo a Hilia Moreira (1998), tuvieron una conexión con la naturaleza sin mayores
mediaciones, vínculos y comunicaciones entre la naturaleza y la cultura.
Con estos antecedentes, lo que se pone en cuestionamiento, es la tradicional separación antropológica entre naturaleza y cultura, tan cara
a una larga tradición que, en algunos momentos, funciona como perspectiva metodológica, es decir, como mecanismo que separa y
ordena en clasificaciones las complejidades socioculturales, y, en otros, como una deriva teórico-conceptual que, al intentar distanciarse
para mantener la “objetividad”, concibe al otro como una alteridad emparentada con la naturaleza, la que, a su vez, le da sustento. La
“mismidad” del antropólogo lo aparta de la alteridad del “otro”, natural y no cultural.
En palabras de Teresa Porzecanski (2011:10), “pensar lo sociocultural e histórico desde los cuerpos, sus rituales y mitologías, y desde las
fronteras con otras especies, configura un nuevo punto de partida, pues trastoca las perspectivas más tradicionales de las ciencias
sociales”, y se dirige a problematizar la categoría “naturaleza”, poniendo en tensión a esa categoría y a la cultura, removiendo “el
reduccionismo con que se han recortado usualmente los objetos de estudio, y abre “un abanico de perspectivas nuevas e insospechadas
para disolver viejas dicotomías”.
Como indica Norval Baitello Jr. (2005:71), las investigaciones, de los llamados sistemas afectivos entre primates superiores, de los cuales
los humanos formamos parte, permiten aclarar aspectos fundamentales respecto de la naturaleza y de la motivación de los vínculos
primordiales de sus sistemas comunicativos.
“As ciências da comunicação não terão nada a perder quando deixarem de lado seu antropocentrismo e passarem a considerar, estudar
e compreender outros sistemas comunicativos não humanos” (Baitello, 2005:72) (3) .
Desde la etología y la zoosemiótica, la cultura no aparece como actividad sólo humana, indica, por su parte, Moreira (1998:20). Por tanto,
la comunicación no son solamente mediaciones técnicas, sino, también, mediaciones primarias e interpersonales.
Los investigadores en comunicación no pueden ignorar los aportes de biólogos, etólogos, psicólogos, médicos, artistas, ecólogos y
activistas biológicos, ecológicos y socioculturales.
Uno de los primeros textos sobre ecología de la comunicación, en lengua española, fue el de Vicente Romano (2004), Ecología de la
4. comunicación. No obstante, ya desde 1989, Romano se refiere, en primera instancia, a la ecología de la comunicación, y, posteriormente,
en 1993 a la ecología de los medios.
Allí, luego de una amplia sistematización del tema en diversas tradiciones, fundamentalmente anglófona y alemana, Romano describe
cuáles deberían de ser los principales trazos de esa ecología de la comunicación en diálogo estrecho con la tradición marxista de la
economía política de la comunicación y la cultura.
Al respecto, y posteriormente, Felip Gascón (2007), se referirá a la “ecología política” de la comunicación, integrando en el sintagma la
ecología con la economía política.
Romano (2004), considera que la “ecología de la comunicación”, actúa sobre dos perspectivas: la primera, macroscópicas, es decir,
concibiendo la comunicación humana como un todo, y la segunda, microscópica, como proceso específico de comunicación. Se podría
hablar, en este segundo caso, de una ecología que actúa sobre “lo local” o micropolítico.
(2) Las ciencias arqueológicas son las causantes de grandes modificaciones revolucionarias que están ocurriendo actualmente.
(3) Las ciencias de la comunicación no tendrán nada que perder cuando dejen de lado su antropocentrismo y pasen a considerar, estudiar y
comprender otros sistemas comunicativos no humanos.
2. ETOLOGÍA Y COMUNICACIÓN
La etología surge con mayor fuerza a partir del libro de Konrad Lorenz, On agression, publicado en 1966. Los llamados animales no
humanos, tienen, como enseña la etología, la capacidad de simbolizar. Los delfines, por ejemplo, tienen lenguaje articulado tan completo
como el humano. “Los chimpancés fabrican suertes de coladores y otros instrumentos. Los gorilas aprenden códigos como el de los
sordomudos y logran expresar ideas tan abstractas como los conceptos temporales de antes y después” (Moreira, 1998:21).
Son conocidas, a su vez, las investigaciones de Jane Goodall (1971), sobre los chimpancés, que demuestran que estos animales crean
nuevas conductas a partir de la correlación de elementos presentes en una situación determinada. Tras observar el comportamiento de los
chimpancés salvajes durante meses, descubre que uno de ellos introduce un palo, que con anterioridad había cortado y deshojado, en un
agujero de un termitero para sacar termitas y poder comerlas. Con este descubrimiento, Jane Goodall, demostró que el concepto que
hasta entonces se tenía de que la especie humana era la única que fabricaba y usaba herramientas era falso.
Sus observaciones sobre la conducta instrumental de los chimpancés, sus hábitos de caza, su estructura social, sus emociones, su
inteligencia y su personalidad individual revolucionaron la biología, la etología, la antropología y la comunicación. En este último caso, para
aquellos miopes que la reducen a comunicación social. Hay que reconocer, paralelamente, las investigaciones tempranas sobre estos
temas, para el campo de la comunicación, de Ivan Bystrina en su semiótica de la cultura, lamentablemente no traducido al español.
Desmond Morris (1962), experimentó con primates antropomorfos, las posibilidades de expresión para la pintura y concluyó que
responden a pautas ordenadoras de composición, diferenciación y representación compartidas con las especies animales humanas.
3. LA ECOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN COMO ECOLOGÍA GRIS
Cuestionar la ecuación ecología- protección de lo verde, se debe a Paul Virilio. Su crítica está enfocada directamente a la idea de
progreso. Al conjunto de técnicas que acrecientan un mundo más rápido, donde, por ello, se pierden las dimensiones de la geografía.
Antes que Virilio, Walter Benjamin se refería a la vida catastrófica. Esta se conducía hacia un progreso de acuerdo a la linealidad de la
historia. El avance, para Benjamin, de esa línea conducía directamente a la catástrofe. En el contexto de la ecología de la comunicación,
medios y catástrofes son una ecuación que debería de considerarse.
No hay una sensibilización por las dimensiones de esta ecología gris, ni con sus, para Virilio (1999:s/p), “devastadoras consecuencias”.
Con frecuencia, el urbanista francés les ha planteado “a los verdes” que se “pondría de su lado, tan pronto se interesasen en la ecología
gris”.
Hasta estas décadas “sólo han hablado del espacio, pero no del tiempo. Si bien, todo espacio es un espacio de tiempo; y toda condición
de vida, todo espacio ecológico ha de habérselas con tamaños y proporciones”. Con esto, lo que hace Virilio (1999:s/p), es moverse “en
las proporciones de un arquitecto, quien se halla en una cierta relación con las cosas. Las proporciones y relaciones hoy se han contraído,
tele transmitido, van derecho a su desaparición”.
En la medida que “esto se mantenga sin ser comprendido, tampoco se habrán planteado todas las preguntas de las ciencias (…). Los
conocimientos técnicos son un drama”. En el siglo XIX, la ciencia técnica parecía ser todavía un avance, comparándola con la vida de los
campesinos o de los trabajadores. “Un siglo más tarde esto es tan sólo un drama, y símbolos de esto son ya el hundimiento del Titanic o el
accidente del reactor de Chernobyl”.
3.1. CATÁSTROFE Y ACCIDENTES
5. El accidente en Japón de Fukushima, luego de un terremoto y maremoto, volvió a poner frente a frente al ser humano y sus técnicas y la
naturaleza y sus técnicas. La ecología gris retornó. La catástrofe no fue producida por el terremoto o maremoto sino por la radiación
emitida por la central de Fukushima.
La aceleración y la velocidad llevan a la pérdida de la geografía en detrimento de la dromografía (dromo es velocidad), el espacio se
encoge y el tiempo se acelera. El entorno se transforma en contorno sobre el que se circula. Paradójicamente, en las megalópolis se
produce el efecto inverso.
En una megaciudad como São Paulo, con más de 10 millones de habitantes, 20 millones si se incluyen las ciudades satélites y más de 7
millones de coches, trasladarse de un sitio a otro lleva un promedio de 3 horas diarias. Situación similar se visualiza en otras
megaciudades como México (DF).
La vida cotidiana, sobre la que han investigado diversos antropólogos e investigadores culturales (sociología, estudios culturales), se
transforma en una ironía ya que transita entre helicópteros y metros o subtes, sobre o bajo la tierra, como pájaros de hierro o topos
eléctricos. No hay más vida cotidiana sino vida mediática.
Después de las catástrofes, lo que se busca para intentar descifrar los motivos por las que se produjeron, son las cajas negras. Sin
embargo, esas catástrofes generalmente son de medios de transporte (autobuses; trenes; aviones), en escasas oportunidades se refieren
a las catástrofes de los medios de comunicación, fundamentalmente, los visuales, quienes esconden en sus cajas negras los indicios de
una cultura “sedada” (Baitello, 2012). La catástrofe de la comunicación, es una de las de mayor impacto en esta época contemporánea,
transformada en actual, producto de la aceleración del tiempo.
La tercera catástrofe (luego de, por lo menos, dos anteriores, para no ser reduccionista con la historia), es la del tiempo y el espacio, la de
la perdida de dimensionalidad y temporalidad. Es decir, la que seda el pensamiento producto de estar sentado y anestesia la estética,
transformando al nómada en un sujeto sedentario (sedar; sentarse; sedentarizarse, vienen de la misma familia etimológica).
El animal intenta parar los relojes de tanta instantaneidad. La rítmica no permite otra relación con la temporalidad, que no sea más que la
del vínculo con una velocidad que obstaculiza al pensamiento que, obviamente, requiere de tiempo. Hay, por tanto, una “ecología de la
comunicación” (Romano, 2004), un espacio para recuperar no solo la relación de lo humano con la naturaleza, es decir, concebir a lo
humano como parte de la naturaleza, sino, además, una nueva relación del cuerpo con los imaginarios de la comunicación. Hay, en la
imagen una iconoclastia, que cuestiona –por su intento de visibilidad total-, la creación de imaginarios. Imaginario, por ello, en la época
actual se opone a imagen- técnica-mediática.
La ecología de la comunicación, es, también, una ecología de los imaginarios. Estos se conciben como tramas que penetran en la
profundidad de la cultura. Si la cultura mediática es una cultura de la superficie, de la instantaneidad y de los flujos, la ecología de los
imaginarios penetra en su interior abriéndose a la imprevisibilidad, a la diversidad de tiempos y espacios. Son hologramas, es decir,
partes que agrupan el todo y todo que está formado por partes, que encajan –no homogénea ni perfectamente, sino discontinuamente-
como piezas de un “rompecabezas”. Hay, por tanto, una inquietud en las formas y una “destrucción” como “creación” (Baitello, 2003).
El hombre se encuentra “obsoleto” (Anders, 2011), es una carga, un conjunto muscular que hay que reducir, cuerpo que hay que intentar
eliminar o, por lo menos, inutilizar. Frente a la angustia de Anders, el reverso foucaultiano, “hombre invención reciente (…) que pronto
adquirirá una forma nueva” (Foucault, 1986). El aparato se fusiona al funcionario, ya no cuerpo, ni masa muscular, sino funcionario que
funciona al ritmo del aparato (Flusser, 1967).
Los movimientos de desterritorialización en la cultura mediática y su producto la imagen-técnica, se territorializan en la fragilidad de la
pantalla. Tenue tela por la que se cruza, transformándose, en ese proceso de devoración, en una imagen más de ese flujo inacabado.
Estas son algunas de las características de la cultura mediática, de medios e imágenes, ya no en-el-medio, sino en el principio y en el final
del proceso.
4. TEORÍA CRÍTICA DE LA ECOLOGÍA DE LA COMUNICACIÓN: LA ECOSOFÍA
Félix Guattari pasará de la ecología a la ecosofía. Es decir, en lugar de continuar analizando la contaminación ambiental desde una
perspectiva tecnocrático-económica o funcional-cuantitativa, asume su estudio desde una óptica ético-política, la que llama, ecosofía. De
ahí su planteamiento sobre las tres ecologías: del medioambiente, de la cultura y de la subjetividad humana.
La respuesta a la crisis ecológica “sólo podrá hacerse a escala planetaria y a condición de que se realice una auténtica revolución política,
social y cultural que reoriente los objetivos de la producción de los bienes materiales e inmateriales”. Así las cosas, esa “revolución no sólo
deberá concernir a las relaciones de fuerzas visibles a gran escala, sino también a los campos moleculares de sensibilidad, de
inteligencia y de deseo” (Guattari, 1996: 9).
Guattari destaca dos modos dominantes de valoración de las colectividades humanas, el primero, es el “imperio de un mercado mundial”,
un Capitalismo Mundial Integrado, “que lamina los sistemas particulares de valor, que sitúa en un mismo plano de equivalencia: los bienes
materiales, los bienes culturales, los espacios naturales”; el segundo, “sitúa el conjunto de las relaciones sociales y de las relaciones
internacionales bajo el dominio de las máquinas policiales y militares”.
En esa doble pinza, los Estados-naciones, ven “cómo su papel tradicional de mediación se reduce cada vez más, y a menudo se ponen al
servicio conjugado de las instancias del mercado mundial y de los complejos mili-tardoindustriales” (Guattari, 1996:11-12).
El Capitalismo Mundial Integrado se reagrupa en cuatro regímenes semióticos:
- las semióticas económicas (instrumentos monetarios, financieros, contables, de decisión...);
- las semióticas jurídicas (título de propiedad, legislación y reglamentaciones diversas...);
6. - las semióticas técnico-científicas (planes, diagramas, programas, estudios, investigaciones...);
- las semióticas de subjetivación, algunas de las cuales coinciden con las que acaban de ser enumeradas, pero a las que convendría
añadir otras, tales como las relativas a la arquitectura, el urbanismo, los equipamientos colectivos (Guattari, 1996:43-44).
Frente a estas semióticas capitalísticas, el principio que guía a las tres ecologías consiste, en que los Territorios existenciales a los que se
confrontan los componentes de subjetividad “no se presentan como en sí, cerrados sobre sí mismos, sino como un para-sí precario,
acabado”, finiquitado, “singular, singularizado, capaz de bifurcarse, en reiteraciones estratificadas y mortíferas o en apertura procesual a
partir de praxis que permiten hacerlo ‘habitable’ por un proyecto humano”.
CONCLUSIONES
La ecología de la comunicación es un espacio nuevo de investigación al interior de las ciencias de la comunicación. No obstante, presenta
antecedentes, fundamentalmente, en los países anglosajones que muestran su importancia para investigar sobre las consecuencias de la
contaminación mediática. En ese contexto, la teoría crítica brinda claves teóricas y prácticas fundamentales para articular una investigación
que incluya las semióticas económicas; tecno-científicas; jurídicas y de la subjetivación. Es decir, de una estrecha relación entre naturaleza
y cultura; entre animalidad y humanidad.
Desde la comunicación emerge, por otro lado, la crítica a la “sedación” visual, a la sensación de anestesia que –como estética
contemporánea- reduce los cuerpos a miradas atrapadas por las imágenes-visuales. La teoría crítica, por tanto, articula una perspectiva
de investigación que pone en tensión la ecología de la comunicación, con la ecología de la imagen-visual.
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Portal de la Comunicación InCom-UAB: El portal de los estudios de comunicación, 2001-2013
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