El Modelo Antropológico Clásico reúne a las corrientes antropológicas desde fines del siglo XIX hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial y es elaborado por los antropólogos de los años 1960-1970 para explicar la producción antropológica anterior. Comprende el difusionismo alemán, el evolucionismo, el funcionalismo de Malinowski, el particularismo histórico de Boas, y el estructuralismo de Levi-Strauss. A través de él se intenta mostrar cual es la forma que es común, al modo de percibir la realidad sociocultural de los antropólogos clásicos.

1. MODELO ANTROPOLÓGICO
CLÁSICO

2. Sintetizando
“Es una construcción científica abstracta,
formulado por los antropólogos para explicar
la producción antropológica desde fines del
siglo XIX hasta después de la Segunda
Guerra Mundial” (Lischetti, 1994).

3. Formulado en los escritos de:
Levis Strauss
(1958)
Balandier (1958)
Leclerc(1972)
Redfield(1953)
Mercier (1966)
Menéndez
(Argentina)

4. 150 años de Antropología
con:
 Difusionismo
 Evolucionismo
 Historicismo(Boas)
 Funcionalismo(Mali
nowsky)
 Estructuralismo(Le
ví Strauss)
 Particularismo
Histórico
Tienen un modelo
común de percibir
la realidad
sociocultural que
analizan.

5. Dos situaciones:
 La unidad de
análisis
La comunidad
nativa

6. Otra el origen y Desarrollo del
objeto de la Antropología
 La situación
colonial.
 La Antropología se
desarrolló en las
postrimerías del siglo
XIX y su originalidad
fue el trabajo sobre
el terreno. El
colonialismo fue la
condición necesaria
para su nacimiento.

7. DIMENSIONES DEL M.A.C.
TEÓRICA :
conjunto de
variables que se
corresponden con
una determinada
concepción de los
conjuntos sociales
antropológicos.
TÉCNICA:
refiere al tipo de
trabajo que realiza
el antropólogo y a
la unidad de
análisis que
emplea.

8. VARIABLES DE LA
DIMENSIÓN TEÓRICA
OBJETIVIDAD
IMPORTANCIA DE
LO CUALITATIVO
RELATIVISMO
CULTURAL
AUTENTICIDAD
TOTALIDAD
HOMOGENEIDAD

9. OBJETIVIDAD
 Como un conocimiento desde afuera.
 Se conoce a partir de otro grupo social,
fuera del propio.
 La búsqueda de la externidad se encuentra
en la localización de dicha objetividad en
los pueblos fuera de la propia cultura
(Lischetti, 1994).

10. La Objetividad fue cambiando en
la Historia de la Antropología
Un recorrido rápido nos lleva desde la noción de
objetividad lograda mediante un conocimiento
desde afuera y un distanciamiento entre
observador/observado.
Pasando por el cambio hacia un conocimiento
desde adentro con aspectos más subjetivos
hasta el posmodernismo donde ya no hay ni
objetividad ni sujetos y el problema gravita
entorno de quién está produciendo el texto
etnográfico.

11. AUTENTICIDAD
 Tiene que ver con
las características de
las unidades de
análisis.
 Para la concepción
clásica en los
conjuntos sociales
antropológicos.
 Se obtienen por el
trabajo en una
unidad pequeña que
permite relaciones
directas.
 “Las relaciones entre
los individuos tienen
un carácter directo
personal y autentico.
 Se tiene un
conocimiento de las
relaciones profundas
y no superficiales.

12. Entonces el Nivel de
Autenticidad significa:
Que una persona no representa a otras
personas sino que se representa a si
misma, que toda persona sigue
siendo persona en la instancia de la
información que ofrece, no es un ente
abstracto.

13. IMPORTANCIA DE LO
CUALITATIVO
 Forma de conocer
que privilegia un
conocimiento de tipo
cualitativo frente a
un conocimiento de
tipo extensivo.
 La información que
recogen focaliza en
lo supra-estructural.
 Todo conocimiento
antropológico tiende
a cualificar el objeto
teóricamente.
 Preferencia de los
contenidos
cualitativos de la
cultura.
 sistemas de valores,
los símbolos los
comportamientos y
las actitudes.

14. TOTALIDAD
 Los antropólogos
llevaban una
investigación total
relevando datos
ecológicos históricos
sociológicos
lingüísticos
económicos
artísticos.
 La vida social como
un “todo "con
elementos
orgánicamente
ligados unos a
otros.
 Presentan
descripciones
densas como
modelos generales
de las cultura y de
las sociedad,
ilustrando cada
relación y cada
costumbre con

15. ¿Cómo se asume la Totalidad?
 Se les acuerdan a los
sistemas culturales
una casi total
autonomía o
disolviendo la realidad
social en la realidad
cultural.
 Lo positivo es el
esfuerzo por captar la
totalidad del hombre
que actúa y produce
en el marco de un
sistema de relaciones
sociales.
 Se considera a la
sociedad aislada de
otros contextos más
amplios que la
explicarían.

16. HOMOGENEIDAD SOCIAL Y
CULTURAL
Supone que los miembros que
componen un a comunidad (unidad de
análisis pequeña) no tienen diferencias
de status o de clase entre ellos , por lo
tanto al no tener diferencias de
perspectivas de clase pueden dar
cuenta de la totalidad de la cultura en
función de la homogeneidad de la
misma.

17. RELATIVISMO CULTURAL
“Significa que los valores expresados en
cualquier cultura han de entenderse y de
juzgarse solamente de acuerdo con forma
en el que miembros de una cultura ven las
cosas que dan vida a la misma”
Es una doctrina que prescribe la
benevolencia, que postula una neutralidad
ética para la cual todas las culturas son
igualmente valoradas.

18. DIMENSIÓN TÉCNICA
Observación con participación:
Necesita para concretarse estar
operando con una pequeña unidad de
análisis.
Se da por implícito lo que
denominamos nivel de autenticidad.

19. ¿ Qué implica la observación
con participación?
 Comenzar a
introducirse en la
comunidad para
convivir con la gente.
 No solamente
transcurrir un lapso de
tiempo
determinado(dos
años).
 Compartir la
cotidianeidad,
encontrando un rol
que la propia
comunidad le asigne.

20. Técnica del Informante Clave
 Es la selección
intencional que se
realiza sobre miembros
de la comunidad con
que se trabaja.
 Permite relevar
información profunda y
calificada.
 Aquella persona que
dentro de una o grupo
determinado demuestra
tener muchos
conocimientos sobre la
misma.
 Tiene información veraz
y coherente sobre los
temas abordados.
 Implica realizar una
selección previa.
 Tiene las características
de comunicabilidad,
buena disposición
conocimientos.