El acto humano

Son aquellas acciones
internas y externas en las
que el hombre actúa por
su voluntad, a propuesta
del entendimiento y previa
la deliberación anterior.

CONOCIMIENTO VOLUNTAD
ELÍCITOS
INTERNOS
IMPERADOS
EXTERNOS

VOLUNTAD
ADVERTENCIA
CONSENTIMIENTO

Unido a esto está el problema de la
responsabilidad
 Una persona puede hacer un acto malo y no ser
responsable
 ¿Cuándo?
 Por recordar ¿cuándo un acto humano es pecado
mortal?

LA ADVERTENCIA DEL ENTENDIMIENTO
Para que un acto sea moral tengo que hacerlo
con advertencia no sólo intelectual sino
también moral , o sea que sepa se está mal
 Actual: Ahora mismo
 Virtual: estaba atento antes y dura (por ejemplo me
distraigo rezando el rosario)
 BASTA CON LA VIRTUAL PARA QUE SEA MORAL

ADVERTENCIA PLENA O
SEMIPLENA
 PLENA: Conozco con perfección el acto que realizo y
su valor moral, esto no implica que la advertencia sea
distinta es decir un conocimiento claro y preciso de
todas las implicaciones morales que conlleva lo que
hago
 ADVERTENCIA DISTINTA Y CONFUSA: me doy
cuenta de la bondad o malicia, aunque esto no se
concrete con precisión

CONSENTIMIENTO
 PERFECTO: La adhesión de la voluntad es plena, con
perfecto conocimiento y aceptando sustancialmente el
juicio de la inteligencia
 Imperfecto

PECADO MORTAL
 MATERIA GRAVE
 PLENA ADVERTENCIA
 PERFECTO CONSENTIMIENTO
 Si falta alguna de éstas es pecado venial

IMPEDIMENTOS DEL ACTO MORAL
 1. IGNORANCIA
 Vencible más culpabilidad según la responsabilidad en
el recurso a los medios
 Invencible: No es responsable

 2. VIOLENCIA El asentimiento interior nunca puede ser
forzado, esa acción no será suya ¿Pero cuando la
violencia es sutil, presiones amenazas, o sin más es el
ambiente … un joven hoy en día cuando todos sus
amigos tienen un estilo de vida anticristiano
 3. PASIONES DESORDENADAS (muchas veces
voluntarias in causa, pero ¿un drogadicto?)
 4. ALTERACIONES PSÍQUICAS

CRITERIOS
 El acto exterior es expresión del acto interior
 El pecado está en el interior (lo dijo Jesús)
 La persona es responsable de los efecto negativos aun
no previsto que se siguen de una acción que hubiera
podido y debido evitar
 Eso se llama ignorancia culpable

16
PARTE III
GUIADOS POR EL ESPÍRITU
EL REALIZARSE DE LA
COMUNIÓN EN EL OBRAR
Capítulo 2
La Estructura del Obrar Excelente

Introducción
 La categoría singular del hombre radica en
que está dotado de inteligencia y voluntad -
creado a imagen y semejanza de Dios-, con
libertad para tomar decisiones. Pero, siendo
criatura, su libertad debe estar armonizada
con la de Dios y con la de sus semejantes.
Esto es lo que hacen los mandamientos, que
son caminos de la libertad.
 La moralidad es una cualidad del acto humano
libremente ejercido; y será positiva -buena- si
se ajusta a la norma que lo ordena como ser
racional; será negativa -mala-, si actúa
irracionalmente en contra de la norma DI PAOLO, Giovanni (1420-1482)
La creación y la expulsión del paraíso
1445
Metropolitan Museum of Art, Manhattan

EL OBRAR, REALIZACIÓN DE LA PERSONA
 ‣ Para estudiar la acción del hombre partimos de la experiencia de auto-
realización en ella
 • Acción: realidad compleja donde intervienen racionalidad, relaciones
personales, gracia y libertad
 • Tres momentos: afectividad, intención y elección
 • Hay que integrar todos estos elementos en la acción para que sea ésta
humana y humanizadora
 ‣ La acción tiene que ver con el ser del hombre
 • Hay una novedad propia de la persona creadora: dimensión existencial
 • El resultado de la acción es el crecimiento del hombre como persona

Sólo ley
 ‣ Reduccionismos:
 • Tradición racionalista: objeto = objeto físico
 ✓ Consecuencia: no mira al efecto inmanente
 • Conciencia: desligada del resto de los mecanismos de la
persona
 ✓ Reducción a la intención subjetiva
(nominalismo, racionalismo, Kant...)
 ✓ El resto de elementos son exteriores a la acción
 ✦ Dualismo interior - exterior
 ✓ Olvido de la afectividad y de la intencionalidad
intrínseca de la acción

Sólo actitud o sólo el mero elegir
 ‣ Reduccionismos
 • Sentimiento:
 ✓ Acción como expresión de un sentimiento anterior a la
razón
 ✓ Hume, emotivismo anglosajón, irracionalismo
 ✓ Moral de actitudes, desvinculadas del objeto de los
actos
 ✓ Valores: emotivos, separados del bien
 • Elección:
 ✓ Prioridad de la preferencia del sujeto
 ✓ El resto de elementos: situación. Moral de situación
 ✓ Consecuencia de las dos corrientes anteriores
 ✓ Actualismo: la persona sólo es cuando actúa

MORAL DE SITUACIÓN
 La moral de situación
 Este error consiste en afirmar que el hecho de que un acto sea bueno o malo no lo
determina una ley universal e inmutable (la ley moral) sino que se debe valorar en
base a la situación personal (afectiva, anímica, histórica, cultural, etc.) en que el
individuo se encuentre.
Se recurre a este error para justificar acciones malas cuando se dice, por ejemplo:
-En tu situación, eso no es pecado.
-Para ti, en este momento, eso está bien.
-Teniendo en cuenta las circunstancias, tuviste que hacerlo.
Juan Pablo II corrigió este error, advirtiendo que "existen actos que, por sí y en sí
mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente
ilícitos por razón de su objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente
conocimiento y libertad, son siempre culpa grave" (Reconciliación y

 Nunca, por tanto, es lícito realizar acciones intrínsecamente malas, por muy
delicada que sea la situación de la persona; de esta manera, acciones
malas que se justifican apelando a la situación personal del individuo, son
siempre ilícitas: por ejemplo, abortar.
La moralidad de un acto no depende del estado anímico de la persona que
realiza dicho acto. Depende de un valor objetivo: su adecuación o no a la
ley moral.
Es más, hay situaciones en que debemos sacrificarlo todo, incluida la propia
vida, con tal de no realizar una acción mala, sean cuales fueren las
circunstancias en que nos encontremos.

 ‣ Todos los reduccionismos comportan la separación
acción - autorrealización
 • El fin de la acción humana es la bondad del agente
 • División acción inmanente - transitiva (agere -
facere, ππαξιρ - ποιησιρ)
 • Perspectiva en primera persona: dirigir la acción hacia la
plenitud personal
 ✓ Acción excelente
 ✓ Individualismo? No ser como Cristo, objetivo comunión
eucarística

La acción excelente: un máximo de cualidad
 • La que supera un cierto nivel previo: crecimiento
 • Tres modalidades:
 ✓ Busca un bien excelente
 ✓ El modo en que el hombre, al integrar su acción en el
amor, se autotrasciende
 ✓ La vida de la bienaventuranza: comunión eucarística
 ‣ Análisis de la acción
 • Superar la neo-escolástica
 ✓ No partir de las diversas potencias sino de la persona
 • Tres momentos
 ✓ Afectividad
 ✓ Intención
 ✓ Elección

Esquema de Santo Tomás
Actos inteligencia Actos voluntad
Respecto al fin Simple aprehensión
Juicio de conveniencia
Simple volición
Intención
Respecto a los medios Consejo de los medios
Juicio práctico (deliberación)
Consentimiento
elección
Ejecución del acto Imperio
Uso pasivo
Uso imperado o activo
Gozo

AFECTIVIDAD: APRENDER AAMAR
 ‣ Afectividad: vulnerabilidad, ser afectado por la realidad
 • Necesaria para comprender la motivación de nuestras acciones
 • En los afectos se hace presente el amado: sinergia Dios - hombre
 ✓ El Don divino activa la libertad desde dentro: llamada a la
libertad
 ✓ Reclama la implicación de la persona en la respuesta a dicho
Don
 • No es un mero obstáculo para el actuar (a menudo se ha visto así)
 ✓ Motor a integrar
 ✓ No es una amenaza a la libertad
 ✓ No es algo que, por irracional, es subjetivo

LAS PASIONES
 Entre demonizarlas y considerarlas
lo único importante para ser libre

Las tendencias o inclinaciones naturales
 Deseos sensibles a buscar
determinados bienes convenientes para
su perfección: la verdad, la vida en
sociedad, la unión sexual, la
conservación y desarrollo de la vida
 Para que la persona se perfeccione
realmente es necesario que los busque
de acuerdo con las virtudes
 Es en lo humano los instintos animales
 Estas tendencias dan origen a las
pasiones: Movimientos del apetito
sensitivo hacia un bien conocido por los
sentidos y apreciado como conveniente
o disconveniente

Las tendencias tienen cuatro notas características
 1) Son un reflejo psicológico de la ley vital de la comunicación entre la persona y
el mundo. En la tendencia nuestras necesidades (las inclinaciones naturales) se
manifiestan como un déficit acompañado de inquietud (hambre, sed, deseo de
estimación, etc.) que deseamos superar a través de la acción.
 2) Se experimentan como un movimiento que va desde el estado de necesidad
del que se quiere salir hacia el estado futuro de satisfacción, percibido
anticipadamente de un modo todavía oscuro y confuso, pero que la tendencia
anticipa y sugiere.
3) Cada tendencia apunta hacia una meta. Si la tendencia se propone como un
“buscar algo”, la meta es ese “algo” que se busca. Esa meta representa un
valor, un bien en el sentido amplio del término, porque responde a una
necesidad.
4) La tendencia tiene siempre el carácter de algo dado. No procede de una
iniciativa del individuo, como no procede de una libre opción la necesidad

Se originan sin que intervenga la voluntad pero la mueven
 Si vemos un león suelto sentiremos
miedo, se nos acelera el corazón y
saldremos huyendo. Sólo esto
último es un acto voluntario
 Deben ser integradas dentro del
acto de la persona

CLASIFICACIÓN DE LAS PASIONES
 Por relación al apetito del que
proceden: Pasiones del apetito
concupiscible: Conocimiento
sensible de un objeto que nos atrae
o causa rechazo
 Irascible: Objeto considerado un
bien arduo o un mal difícil de evitar

Bien Mal
presente Amor: Odio
Concupiscible presente gozo Tristeza dolor
c. Ausente deseo Fuga aversión
Irascible alcanzable esperanza Se rechaza: Ira
Inalcanzable desesperación Inevitable:Terror

AMOR
 ATRACCIÓN QUE EL BIEN
DESPIERTA, EL AMOR CAUSA EL
DESEO DEL BIEN AUSENTE Y LA
ESPERANZA DE OBTENERLO
ESTO CULMINA EN EL GOZO DEL
BIEN POSEÍDO
 La aprehensión del mal causa el
odio, la aversión y el temor ante el
mal que pueda sobrevenir. Este
movimiento culmina en la tristeza a
causa de un mal presente o en la ira
que se opone a él

MORALIDAD DE LAS PASIONES
 La perfeccion implica que también las pasiones y el apetito sensible tienda al
bien
 LAS PASIONES SON INDIFERENTES EMPIEZAN A SER BUENAS O
MALAS CUANDO ENTRA EN JUEGO INTELIGENCIA Y VOLUNTAD
 NO ES PECADO SENTIR, SINO CONSENTIR
 PUEDEN DISMINUIR LA RESPONSABILIDAD, SEGÚN RESTRINJAN LA
LIBERTAD (CRIMEN PASIONAL O PREMEDITADO
 O AUMENTAR EL MÉRITO CUANDO TENEMOS QUE LUCHAR CONTRA
ELLAS

IMPORTANCIA DE LAS PASIONES
 Las inclinaciones naturales no son
un obstáculo para la libertad sino su
condición
 Es que solemos contraponer
naturaleza y libertad cuando no es
así, la naturaleza está finalizada a la
libertad
 Las pasiones al servicio de la
libertad
 Integrar las pasiones en el bien
completo de la persona
 Pero no ser ingenuos tenemos
pecado original e incide pasiones

¿Qué es el pecado
original?
 No es un pecado personal, sino el
estado caído de la humanidad en nace
cada uno
 Todos tenemos una tendencia al mal
 Nuestra voluntad está herida, pero no
estamos obligados a pecar
 El pecado original se concreta en los
siete pecados capitales

4. La pereza está enraizada en el deseo por el
descanso, un deseo necesario y bueno que
incluso está pedido por Dios.
Cada uno de “LOS 7 PECADOS CAPITALES” está enraizado en
lo más esencial de nuestra naturaleza original:
Relación
con el
descanso
DIRECCION
CORRECTA
DIRECCION
FALSA
Pereza
holgazanería, vagancia, negli
gencia, desidia en esfuerzo y
trabajo
Diligencia
dedicación, perseverancia,
constancia, determinación

3. La envidia está enraizada en el deseo de ser
tan excelente como la persona más excelente.
La envidia es la mala dirección y la
tergiversación del deseo de ser la imagen de
Dios.
“Tristia de bono alteriusin quantum est diminutivum propiae
gloriae et excellentiae” - Tristeza o pesar en nuestro ánimo
por el bien del otro, por verlo como perjudicial a nuestra
gloria.
DIRECCION
CORRECTA
DIRECCION
FALSA
Relación con
personas y
cosas
Envidia
celos, rivalidad,
animadversión
Caridad
misericordia, solidaridad,
piedad, empatía, compasi
ón

6. La gula (glotonería) está enraizada en el
deseo por la comida, un deseo natural dado por
Dios
Relación
con la
comida
DIRECCION
CORRECTA
DIRECCION
FALSA
Gula Glotonería
Templanza
frugalidad, moderación,
sobriedad, austeridad

5. La ira es una desviación del enfado y el
enojo. Es natural estar enfadado cuando
somos tratados con injusticia, la indignación
por la injusticia es buena.
“Appetitus inordinatus vindictae”
“Apetito desordenado de venganza”
DIRECCION
CORRECTA
DIRECCION
FALSA
Relación con
personas y
cosas
Paciencia
tolerancia, aguante, prudencia,
armonía, apaciguamiento,
imperturbabilidad
Ira
saña, encono, odio, rabia, v
enganza, rencor, impacienc
ia

AMOR
DESEO
DIRECCION
CORRECTA
DIRECCION
FALSA
2. La lujuria está enraizada en el deseo por el sexo. Sin
este deseo no podríamos consumar ni expresar el amor
conyugal permanente de marido y esposa, el acto más
sagrado del Universo por el que transmitimos la vida y
el linaje.
“Appetitus inorditatus delectationis venerae”
- Apetito desordenado de los placeres eróticos.
Castidad
pureza, fidelidad, continencia, p
udor, honestidad, decencia, hon
or, honra
Lujuria
impureza
concupiscencia, lascivia, inmo
ralidad, promiscuidad
ORIGINAL

DIRECCION
CORRECTA
DIRECCION
FALSA
Avaricia, egoísmo
codicia
Generosidad
4. La avaricia (codicia) está enraizada
en el deseo de tener dominio sobre todas
las cosas, que es una de las grandes
bendiciones que Dios nos dio para llegar a
ser los verdaderos señores de su Creación.
altruismo, desapego, be
nevolencia, magnanimid
ad
Relación con
personas y
cosas

1. La soberbia es el falso orgullo o vanidad. Es
natural tener el sano orgullo de nuestra dignidad
como hijos de Dios, pero ese orgullo mal dirigido
cuando no estamos en unidad con Dios se
convierte en arrogancia y soberbia. Cuidarse del
orgullo que procede de la ignorancia, el sabio reconoce que
a través de nosotros Dios inspira y realiza las grandes obras.
Auto -
perfección
DIRECCION
CORRECTA
DIRECCION
FALSA
"ego" vanidad y
arrogancia
Buen carácter
Hijo de Dios
Humildad
Humildad
modestia, sinceridad, sencillez,
mansedumbre
Soberbia
arrogancia, vanidad, altivez, inso
lencia, presunción, egolatría, fals
o orgullo

“Los 7 PECADOS y VIRTUDES
CAPITALES”

ESTOS 7 PECADOS CAPITALES LOS TENEMOS TODOS
 Son como unas zarzas que si no las
arrancamos todos los días, nos van
rodeando cada vez más
 En resumen hay pecado en el
mundo, en cada uno de nosotros y
también en el mundo, 36 millones de
niiños mueren de hambre al año, 2
millones de prostitución infantil.
Tenemos armas para destruir el
planeta miles de veces

El verdadero AMOR gradualmente transforma
nuestra:
Soberbia en Humildad
Avaricia en Generosidad
Lujuria en Castidad
Ira en Paciencia
Gula en Templanza
Envidia en Caridad
Pereza en Diligencia
Deberíamos cambiarnos a nosotros mismos
antes de poder cambiar el mundo

 • Hay que responder a estas dos últimas objeciones
 ‣ Afecto y libertad han sido difíciles de compaginar
 ✓ Se ha negado la libertad por la presencia de los afectos
 ✓ Y se ha negado valor moral a los afectos: απαθεια
 • Pero libertad y afecto no son realidades contrapuestas
 ✓ Se integran en la acción
 ✓ La libertad nace de un primer momento afectivo: motivo
interno de la acción
 ✓ El afecto necesita de la libertad para llegar a ser acto
concreto

 Concepto de libertad: capacidad del hombre de implicarse en su acción
 • El afecto es contrario a la libertad como indiferencia
 ‣ Relación entre el afecto y el conocimiento
 • Clásica: el afecto es fuente de conocimiento, por ejemplo en la
experiencia mística
 • Romanticismo: el afecto es irracional
 • Pero si la realidad nos afecta es porque poseemos una apertura
cognoscitiva
 • Y viceversa, si conocemos la realidad es porque esta nos afecta
 ✓ Integrar ambas, razón y afectividad
 ‣ Problema a superar: entender toda relación interna como causalidad
necesaria

 • Relación razón - afecto: causalidad dispositiva
 • Favorecer la actuación respecto de un objeto concreto
 ✓ El afecto se dirige a lo conveniente aquí y ahora
 ✓ Es dirigida por la razón a tener una disposición habitual
 ‣ En la dinámica afectiva se dan una serie de niveles
 • No son excluyentes. Si predomina alguno no excluye al resto
 • El predominio de uno u otro depende de la maduración afectiva: aprender a
amar

 Los niveles son cuatro
 ✓ Inmutación
 ✓ Conformación
 ✦ Coaptación
 ✦ Complacencia
 ✓ Intención
 ✓ Entrega

Inmutación:
 • El objeto amado aparece como atrayente
 • Inmediatez: vinculación directa con el amado, sentirse poseído
 ✓ No es algo querido: vulnerabilidad de la intimidad
 ✓ El amado en sí no tiene la primacía
 • Necesario: Todo amor humano parte de aquí
 • Permanente: deja huella y debe ser renovado aun cuando se viva otra etapa
 • Conocimiento base: sentidos externos y la memoria
 • Su falsificación es el amor romántico
 ✓ Subjetivo, irracional y voluble
 ✓ Si se absolutiza absorbe a la persona, fusión con el amado

Conformación
 Hay un conocimiento afectivo del
amado, no una mera impresión
 • El otro no es sólo alguien que me
produce impresiones sino alguien
capaz de amar
 • Tiempo, necesario para madurar e
integrar los diversos elementos
 ✓ Transformación del amante en el
amado: con-formación
 • La primacía no es del afecto sino
del amado en cuanto tal

 Dos momentos de la conformación
 ✓ Coaptación: descubrimiento de la
armonía afectiva que el amor produce
entre los amantes
 ✓ Complacencia: el amante acepta
el afecto que siente por el amado
 ✦ Primer movimiento consciente del
amor: aceptación del amado
 ✦ Fundamento del sentimiento
interno de obligación
 ✓ Ambas etapas se realimentan
entre sí originando un estado afectivo

 Conocimiento que sostiene este nivel afectivo: sentidos internos e
imaginación
 ✓ Imaginación no como huida de la realidad sino como
procesamiento de datos dispersos que tienen al amado como fin
 ✓ Conduce a la connaturalidad
 • Falsificación de la conformación: amor cortés o platónico
 ✓ Alteridad, imaginación frente a impulso, servicio
 ✓ Amado inalcanzable: desconexión amor espiritual - amor carnal

INTENCIÓN: LA RACIONALIDAD DEL QUERER
 ‣ El afecto incluye una intencionalidad unitiva
 ✓ Supera la mera afectación y la transformación afectiva
 • El amado se convierte en fin de nuestro actuar
 ✓ No es una mera referencia externa
 • Pero el afecto es incapaz por sí solo de juzgar su verdad: reclama la razón
 ✓ La razón dirige los afectos
 ✓ No es sólo unificar elementos internos: es actuar
 • Aquí es donde se produce el juicio por inclinación
 ‣ Este proceso afectivo culmina en el don de sí: entrega. (Ya la veremos)
 ‣ Intención: movimiento de la voluntad hacia el fin en cuanto se adquiere por
los medios para tal fin

 • No es ni un deseo ni una elección, es tender hacia algo
 ✓ Especifica una atracción inicial
 • Elemento objetivo: el fin y los medios para tal fin
 • Elemento subjetivo: implicación del sujeto en la acción, mayor o
menor
 ‣ La labor de la razón es ordenar todos los elementos hacia su fin
 • Respecto a una referencia objetiva: el fin, la gracia, la
naturaleza humana
 • Especificación de un acto en vistas a un fin relacionado con un
sujeto personal: el fin es siempre una persona

ELECCIÓN: LA DETERMINACIÓN DE LAACCIÓN
 Es el acto completo que especifica la acción a realizar
 • No es un movimiento, como la intención, sino un juicio
 • Es cuando más conscientemente tematizamos la acción
 • Es el momento de autodeterminación de la libertad
 ‣ La elección aporta a la construcción de la acción la
especificación concreta de la voluntad
 ‣ La elección es siempre un acto interno: la determinación del
contenido intencional
 • No se puede mantener rígidamente la separación fin -
intención / medios - elección
 ✓ Se puede elegir un fin
 ✓ La intención incluye una referencia a los medios

 ‣ La elección incluye
 • Proceso racional: su contenido concreto
 • Determinación de la voluntad: implicación del sujeto
 ‣ Recordatorio: la persona se determina en su acción
 • No sólo se elige hacer algo sino cómo esa acción configura a la
persona
 • En esencia, la acción es elegir el verdadero bien para alguien
 ‣ La elección por excelencia es la de una persona como fin de
nuestros actos: comunión

 .Cómo se pasa de la intención a la elección?
 • Se suele pensar que por la deliberación
 ✓ Añade nuevos contenidos a la volición de la intención
 ✓ .Es necesaria?
 • Es insuficiente
 ‣ La racionalidad de la elección: el silogismo moral
 • No es un silogismo teórico
 ✓ Aplicación de una norma general a un caso concreto
 • Incluye la atracción de la verdad del bien y las disposiciones
del sujeto

 • Juicio de posibilidad: capacidad práctica
 • Juicio de especificación: la deliberación
 • Juicio de moralidad: juicio de la conciencia
 ✓ No es imprescindible
 ✓ Puede estar implícito
 • Juicio de elección: elección de lo determinado
 ‣ Decisión: Fin del proceso deliberativo e implicación de la
persona en el acto
 • Admite grados

La libertad del hombre
• 1731 La libertad es el poder, radicado en la razón y en la voluntad, de obrar o de
no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar así por sí mismo acciones
deliberadas. Por el libre arbitrio cada uno dispone de sí mismo.
• La libertad es en el hombre una fuerza de crecimiento y de maduración en la verdad y
la bondad. La libertad alcanza su perfección cuando está ordenada a Dios, nuestra
bienaventuranza.
• 1732 Hasta que no llega a encontrarse definitivamente con su bien último que es
Dios, la libertad implica la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, y por
tanto, de crecer en perfección o de flaquear y pecar.
• La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. Se convierte en fuente de
alabanza o de reproche, de mérito o de demérito.
• No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien y de la justicia. La elección de la
desobediencia y del mal es un abuso de la libertad y conduce a “la esclavitud del
pecado” (cf. Rm 6, 17).
• 1734 La libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en que
éstos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, y la ascesis
acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos.

• 1735 La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar
disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la
inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y
otros factores psíquicos o sociales.
• 1736 Todo acto directamente querido es imputable a su autor.
• Una acción puede ser indirectamente voluntaria cuando resulta de una
negligencia respecto a lo que se habría debido conocer o hacer, por
ejemplo, un accidente provocado por la ignorancia del código de la
circulación.
• 1737 Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que actúa, por
ejemplo, el agotamiento de una madre a la cabecera de su hijo enfermo.
• El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni como fin ni
como medio de la acción, como la muerte acontecida al auxiliar a una
persona en peligro.
• Para que el efecto malo sea imputable, es preciso que sea previsible y que
el que actúa tenga la posibilidad de evitarlo, por ejemplo, en el caso de
un homicidio cometido por un conductor en estado de embriaguez.

• 1742 Libertad y gracia
• La gracia de Cristo no se opone de ninguna manera a nuestra
libertad cuando ésta corresponde al sentido de la verdad y del bien
que Dios ha puesto en el corazón del hombre.
• Al contrario, como lo atestigua la experiencia cristiana, especialmente
en la oración,
• a medida que somos más dóciles a los impulsos de la gracia,
• se acrecientan nuestra íntima verdad y nuestra seguridad en las
pruebas,
• como también ante las presiones y coacciones del mundo exterior.
• Por el trabajo de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad
espiritual para hacer de nosotros colaboradores libres de su obra en
la Iglesia y en el mundo.

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