La ética contemporánea se divide en la crisis de la ética moderna y la reconstrucción de la ética actual, destacando las críticas de Hegel y de los 'maestros de la sospecha' como Marx, Nietzsche y Freud. Hegel cuestiona la moralidad universal kantiana al proponer la 'eticidad' que se basa en las normas históricas y en la acción concreta, mientras que Marx y Nietzsche critican la ética como una construcción ideológica que no trasciende el contexto social. En este debate, Nietzsche enfatiza la 'muerte de Dios' y la crítica de la moral cristiana, argumentando que los valores morales podrían contribuir a la negación de la vida individual.

1. ÉTICAÉTICA
CONTEMPORÁNEACONTEMPORÁNEA
Desde el siglo XIXDesde el siglo XIX
hasta la actualidadhasta la actualidad

2. SegúnSegún V. CampsV. Camps
enen Concepciones de la ÉticaConcepciones de la Ética,,
lala ética contemporáneaética contemporánea puede ser divididapuede ser dividida
en dos grandes apartados:en dos grandes apartados:
►► I. LaI. La crisiscrisis de la Ética modernade la Ética moderna
►► II. LaII. La reconstrucciónreconstrucción contemporánea de lacontemporánea de la
Ética y la vuelta a KantÉtica y la vuelta a Kant

3. I.I. LaLa crisiscrisis de lade la ética modernaética moderna
Se da durante el períodoSe da durante el período
de lade la filosofía poshegelianafilosofía poshegeliana
en la que se intenta evitar elen la que se intenta evitar el
““sistema”sistema”, es decir, la, es decir, la
pretensión depretensión de explicarloexplicarlo
todotodo tal como todavíatal como todavía
ocurría enocurría en HegelHegel..

4. Ya el propioYa el propio HegelHegel había intentado unahabía intentado una nueva víanueva vía en elen el
ámbito concreto de laámbito concreto de la ÉticaÉtica,,
más ceñida a losmás ceñida a los
““hechos”hechos” -a las-a las
posibilidadesposibilidades realesreales dede
los seres humanos-, quelos seres humanos-, que
lala ética formal kantianaética formal kantiana..

5. Es que, paraEs que, para HegelHegel,, KantKant idea un sistema tanidea un sistema tan
“perfecto”“perfecto” que se queda en la meraque se queda en la mera formalidadformalidad..
EnEn teoríateoría, los problemas, los problemas
morales pueden resolverse;morales pueden resolverse;
pero, en lapero, en la prácticapráctica, quedan, quedan
presos depresos de problemasproblemas
irresolublesirresolubles..

6. Es por eso que en sus obrasEs por eso que en sus obras
Fenomenología del EspírituFenomenología del Espíritu (1807)(1807) yy
Filosofía del DerechoFilosofía del Derecho (1821)(1821)
HegelHegel intenta mostrar lasintenta mostrar las
insuficiencias de unainsuficiencias de una
MoralitätMoralität universaluniversal yy
abstractaabstracta que, según él,que, según él,
constituye un absolutoconstituye un absoluto inútilinútil
para lapara la acciónacción..

7. En estas obrasEn estas obras HegelHegel contrasta elcontrasta el
“deber puro”“deber puro” dede KantKant
con lacon la indeterminaciónindeterminación de lade la
conciencia particularconciencia particular queque
actúa aun sabiendo de suactúa aun sabiendo de su
imperfecciónimperfección, pero, pero
convencida de laconvencida de la rectitudrectitud dede
su acción.su acción.

8. Sin embargo, esto es posible segúnSin embargo, esto es posible según HegelHegel porque talporque tal
conciencia se encuentra inmersa en laconciencia se encuentra inmersa en la “eticidad”(“eticidad”(SittlichkeitSittlichkeit))::
conjunto de normasconjunto de normas históricamente constituidashistóricamente constituidas porpor
un grupo humano, y encarnadas en susun grupo humano, y encarnadas en sus costumbrescostumbres y susy sus
institucionesinstituciones, tal como ocurre con el, tal como ocurre con el ethosethos de la polis griega.de la polis griega.

9. En efecto, en laEn efecto, en la eticidadeticidad se alcanza, parase alcanza, para
HegelHegel, un, un
“…“…contenido fijocontenido fijo que es por síque es por sí
necesario y una existencia que se elevanecesario y una existencia que se eleva
por encima de la opinión subjetiva y delpor encima de la opinión subjetiva y del
capricho: lascapricho: las institucionesinstituciones yy leyesleyes
existentes en sí y por sí.existentes en sí y por sí.””
((Filosofía del DerechoFilosofía del Derecho))

10. HegelHegel distingue entonces ladistingue entonces la “eticidad”“eticidad” de lade la
“moralidad” (“moralidad” (Moralität)Moralität) kantiana,kantiana,
con su carácter meramentecon su carácter meramente
formalformal y sus pretensiones dey sus pretensiones de
universalidaduniversalidad, surgida, no, surgida, no
obstante -paraobstante -para HegelHegel-, de la-, de la
meramera subjetividadsubjetividad..

11. Por el contrario, para él,Por el contrario, para él,
llaa “buena conciencia” (“buena conciencia” (GewissenGewissen)) es claramentees claramente
diferenciable de ladiferenciable de la “conciencia honrada” (“conciencia honrada” (BewusstseinBewusstsein)) dede
Kant ya que aquélla constituye, a diferencia de la kantiana,Kant ya que aquélla constituye, a diferencia de la kantiana,
““elel ‘alma bella’‘alma bella’ que ha encontrado la forma de reunificar,que ha encontrado la forma de reunificar,
gracias a lagracias a la aceptaciónaceptación de susde sus sentimientossentimientos, la concepción, la concepción
rígida del deber con la inclinación espontánea de larígida del deber con la inclinación espontánea de la
naturaleza.”naturaleza.”
((Fenomenología del EspírituFenomenología del Espíritu).).

12. PeroPero HegelHegel no está solo en suno está solo en su crítica a Kantcrítica a Kant..
Le siguen, también con suLe siguen, también con su
cuestionamientocuestionamiento a laa la “moralidad universal”“moralidad universal”,,
los, así llamados,los, así llamados, “Maestros de la Sospecha”“Maestros de la Sospecha”
Marx Nietzsche FreudMarx Nietzsche Freud

13. Para todos ellos, los individuos no pueden irPara todos ellos, los individuos no pueden ir
más allá de su propiomás allá de su propio contextocontexto al proyectaral proyectar
sussus imperativos éticosimperativos éticos,,
y, sin embargo,y, sin embargo,
pretendenpretenden universalizaruniversalizar
lo que -de hecho- valelo que -de hecho- vale
sólo parasólo para
unos cuantosunos cuantos..

14. En el caso deEn el caso de MarxMarx, por ejemplo, la, por ejemplo, la éticaética eses
concebida comoconcebida como ideología puraideología pura,,
unauna “superestructura”“superestructura”
alienante e ilusoria, sin otraalienante e ilusoria, sin otra
tarea que la detarea que la de legitimarlegitimar lala
situación existentesituación existente
de hechode hecho..

15. ParaPara MarxMarx, son justamente las ideas de, son justamente las ideas de
lala clase dominanteclase dominante
las que hablan en nombrelas que hablan en nombre
de lade la “razón”“razón”, el, el “universal”“universal”,,
o la idea deo la idea de “hombre”“hombre”..

16. De modo que los seres humanosDe modo que los seres humanos nono necesitan unanecesitan una moralmoral
para verpara ver transformadotransformado el mundo.el mundo.
Necesitan que seanNecesitan que sean
transformadas lastransformadas las
condiciones decondiciones de
inhumanidadinhumanidad en las queen las que
vive la mayoría, víctima devive la mayoría, víctima de
lala desigualdaddesigualdad y lay la
injusticiainjusticia..

17. Dice al respectoDice al respecto MarxMarx en elen el
Manifiesto del partido comunistaManifiesto del partido comunista (1848)(1848)::
““¿Acaso se necesita una gran¿Acaso se necesita una gran
perspicaciaperspicacia
para comprender que con todapara comprender que con toda
modificación sobrevenida en lasmodificación sobrevenida en las
condiciones de vidacondiciones de vida, en las relaciones, en las relaciones
sociales, en la existencia social, cambiansociales, en la existencia social, cambian
también lastambién las ideasideas, las, las nocionesnociones y lasy las
concepcionesconcepciones, en una palabra, la, en una palabra, la
concienciaconciencia del hombre?”del hombre?”

18. Y continúa:Y continúa:
““¿Qué demuestra la¿Qué demuestra la historiahistoria
de lasde las ideasideas sino que lasino que la
producción intelectualproducción intelectual
sese transformatransforma con lacon la
producción materialproducción material??
LasLas ideas dominantesideas dominantes
en cualquier épocaen cualquier época
no han sido nunca más queno han sido nunca más que
las ideas de lalas ideas de la clase dominanteclase dominante..””

19. Es preciso, entonces, transformar lasEs preciso, entonces, transformar las
estructuras materialesestructuras materiales,, culpables de laculpables de la enajenaciónenajenación
que sufren tantos seres humanos.que sufren tantos seres humanos.
En otros términos, hay que modificar lasEn otros términos, hay que modificar las relaciones derelaciones de
producciónproducción, para que deje de haber, para que deje de haber
dominantesdominantes yy dominadosdominados..

20. Sin embargo, es preciso reconocer que,Sin embargo, es preciso reconocer que,
aunque ésta sea una de las causas evidentes deaunque ésta sea una de las causas evidentes de alienaciónalienación,,
también lo son muchostambién lo son muchos
otrosotros factoresfactores queque
intervienen en laintervienen en la
construcción deconstrucción de objetivosobjetivos
ee ideales humanosideales humanos..

21. De modo que esto no significa que haya queDe modo que esto no significa que haya que
abandonarabandonar loslos ideales éticosideales éticos porpor inútilesinútiles,,
sino que lasino que la ÉticaÉtica debedebe
irir más allámás allá de la merade la mera
declaración dedeclaración de
principiosprincipios..

22. Así, tambiénAsí, también NietzscheNietzsche denuncia ladenuncia la
“falsa universalidad”“falsa universalidad” de losde los valores moralesvalores morales..
Para él, éstosPara él, éstos nono proceden de laproceden de la
singularidadsingularidad de la concienciade la conciencia
sino desino de
““la voz del rebaño en nosotros”la voz del rebaño en nosotros”..
Aunque, para explicar estoAunque, para explicar esto
debe dar un rodeo por eldebe dar un rodeo por el
tema deltema del
conocimiento humanoconocimiento humano..

23. Como destacaComo destaca NietzscheNietzsche enen
“Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” (póstumo, 1903)“Sobre verdad y mentira en sentido extramoral” (póstumo, 1903)::
““En algún apartado rincón del universo centelleante,En algún apartado rincón del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vezdesparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez
un astro en el queun astro en el que animales inteligentesanimales inteligentes inventaron elinventaron el
conocimientoconocimiento.. Fue el minuto más altanero y falaz de la ‘HistoriaFue el minuto más altanero y falaz de la ‘Historia
Universal’: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras brevesUniversal’: pero, a fin de cuentas, sólo un minuto. Tras breves
respiraciones de la naturaleza el astro se heló y los animalesrespiraciones de la naturaleza el astro se heló y los animales
inteligentes hubieron de perecer”.inteligentes hubieron de perecer”.

24. Y precisa más esta idea clarificando suY precisa más esta idea clarificando su
interpretación delinterpretación del lenguajelenguaje::
““TodaToda palabrapalabra se convierte de manera inmediata ense convierte de manera inmediata en conceptoconcepto enen
tanto que justamente no ha de servir para la experiencia singulartanto que justamente no ha de servir para la experiencia singular
y completamente individualizada a la que debe su origen, pory completamente individualizada a la que debe su origen, por
ejemplo, como recuerdo, sino que debe encajar al mismo tiempoejemplo, como recuerdo, sino que debe encajar al mismo tiempo
concon innumerables experienciasinnumerables experiencias, por así decirlo, más o menos, por así decirlo, más o menos
similares, jamás idénticas estrictamente hablando; en suma, consimilares, jamás idénticas estrictamente hablando; en suma, con
casos puramentecasos puramente diferentesdiferentes.”.”

25. En otras palabras, en cuanto unaEn otras palabras, en cuanto una vivenciavivencia
se convierte ense convierte en lenguajelenguaje, señala, señala NietzscheNietzsche, la singularidad, la singularidad
desaparece y habla lodesaparece y habla lo colectivocolectivo,,
puesto que elpuesto que el
conceptoconcepto busca labusca la
““igualación de loigualación de lo
desigual”desigual”..
Esto termina siendoEsto termina siendo
unauna ficciónficción, pero que, pero que
resulta muyresulta muy útilútil para lapara la
supervivenciasupervivencia..

26. De modo que, como afirma en suDe modo que, como afirma en su
Genealogía de la moralGenealogía de la moral (1887)(1887), entre esas construcciones, entre esas construcciones
“demasiado humanas”“demasiado humanas” elaboradas solamente paraelaboradas solamente para
intentar sobrevivirintentar sobrevivir,,
están las de todaestán las de toda moralmoral en general, pero también las de laen general, pero también las de la
moral cristianamoral cristiana, en particular., en particular.

27. Es por eso que losEs por eso que los valores moralesvalores morales que allíque allí
se exaltan tienen un origen meramentese exaltan tienen un origen meramente socialsocial,, utilitarioutilitario,,
expresión deexpresión de “intereses inconfesables”“intereses inconfesables”..
Por ejemplo, el significadoPor ejemplo, el significado
original deoriginal de “bueno” -noble,“bueno” -noble,
distinguido, poderoso -distinguido, poderoso -,,
se ha perdido para ceder else ha perdido para ceder el
paso alpaso al “bueno”“bueno” creado porcreado por
voluntades débilesvoluntades débiles..

28. Así -en una interpretación que todavía sigue debatiéndose-,Así -en una interpretación que todavía sigue debatiéndose-,
parapara NietzscheNietzsche todas lastodas las virtudesvirtudes y losy los
deberes cristianosdeberes cristianos no tienen otra razón de serno tienen otra razón de ser
que elque el “resentimiento”“resentimiento” de quienes empezaron ade quienes empezaron a
creer en ellos para superar sucreer en ellos para superar su
““debilidad”debilidad” yy “bajeza”“bajeza”……

29. Por lo que, lejos de contribuir a laPor lo que, lejos de contribuir a la
afirmaciónafirmación del individuo,del individuo,
loslos valores moralesvalores morales
habrían contribuido a suhabrían contribuido a su
aniquilación, a laaniquilación, a la negaciónnegación
de estade esta vidavida,, la únicala única realreal,,
frente a la otra vida, lafrente a la otra vida, la
divinadivina, superior e, superior e
inalcanzable.inalcanzable.

30. Es decir que ha sido laEs decir que ha sido la conciencia moralconciencia moral la que hala que ha
divididodividido al ser humano,al ser humano,
creándole unacreándole una
conciencia insuperableconciencia insuperable
dede culpaculpa yy deudadeuda anteante
normasnormas trascendentestrascendentes..

31. Sin embargo, ahora todo confirma, paraSin embargo, ahora todo confirma, para NietzscheNietzsche,,
una gran verdad:una gran verdad: “la muerte de Dios”“la muerte de Dios”..
Esa verdad que los hombres no son capacesEsa verdad que los hombres no son capaces
dede entenderentender nini aceptaraceptar..

32. RelataRelata NietzscheNietzsche en laen la
Gaya cienciaGaya ciencia (1882)(1882)::
““No habéis oído hablar de aquel hombre loco que enNo habéis oído hablar de aquel hombre loco que en
pleno día encendió una linterna, fue corriendo a la plazapleno día encendió una linterna, fue corriendo a la plaza
y gritó sin cesar:y gritó sin cesar:
‘‘¡Busco a Dios, busco a Dios!’”¡Busco a Dios, busco a Dios!’”
““ […] ‘¿Dónde se ha ido Dios?’, gritó. ‘¡Os lo voy a decir![…] ‘¿Dónde se ha ido Dios?’, gritó. ‘¡Os lo voy a decir!
¡Lo hemos matado vosotros y yo!¡Lo hemos matado vosotros y yo! Todos nosotros somosTodos nosotros somos
sus asesinos! Pero, ¿cómo hemos hecho esto? ¿Cómosus asesinos! Pero, ¿cómo hemos hecho esto? ¿Cómo
pudimos vaciar el mar? ¿Quién nos dio la esponja parapudimos vaciar el mar? ¿Quién nos dio la esponja para
borrar todo el horizonte?’…”borrar todo el horizonte?’…”

33. Sin embargo, reconocerSin embargo, reconocer “la muerte de Dios”“la muerte de Dios”
significa también el desenmascaramientosignifica también el desenmascaramiento
deldel engaño de la moralengaño de la moral..
Esto trae entonces unaEsto trae entonces una
liberaciónliberación para el individuo.para el individuo.
ElEl hombre librehombre libre será el serserá el ser
feliz, capaz de aceptarfeliz, capaz de aceptar
ahora elahora el azarazar, la, la
provisionalidadprovisionalidad de lade la
existencia.existencia.

34. El individuo será ese ser queEl individuo será ese ser que NietzscheNietzsche
denominadenomina “superhombre”“superhombre”, el ser que, en lugar de querer, el ser que, en lugar de querer
la propia inmortalidad,la propia inmortalidad,
quiere elquiere el instanteinstante, la, la eterna repeticióneterna repetición
de lade la propia existenciapropia existencia..

35. Dice entoncesDice entonces NietzscheNietzsche enen
Así habló ZaratustraAsí habló Zaratustra
(1882-1885)(1882-1885)::
““Yo os enseño elYo os enseño el superhombresuperhombre. El hombre es algo que. El hombre es algo que
debe serdebe ser superadosuperado. ¿Qué habéis hecho para superarlo?. ¿Qué habéis hecho para superarlo?
Todos los seres han creado hasta ahora algoTodos los seres han creado hasta ahora algo porpor
encimaencima de sí mismos: ¿y queréis ser vosotros el reflujode sí mismos: ¿y queréis ser vosotros el reflujo
de ese gran flujo y retroceder al animal más bien quede ese gran flujo y retroceder al animal más bien que
superarsuperar al hombre?”al hombre?”

36. Y, en otraY, en otra metáforametáfora utilizada para explicar estautilizada para explicar esta transicióntransición,,
NietzscheNietzsche habla de lashabla de las
““tres transformaciones del espíritu”tres transformaciones del espíritu”

37. EnEn primerprimer lugar ellugar el espírituespíritu se transforma ense transforma en “camello”“camello”, lo, lo
que simboliza el peso de laque simboliza el peso de la moral tradicionalmoral tradicional::
““Con todas estas cosas, lasCon todas estas cosas, las
más pesadasmás pesadas de todas, cargade todas, carga
elel espíritu de cargaespíritu de carga::
semejante al camello quesemejante al camello que
corre al desierto con sucorre al desierto con su
carga, así corre él a sucarga, así corre él a su
desierto.”desierto.”

38. EnEn segundosegundo lugar se transforma enlugar se transforma en leónleón,, con un significadocon un significado
liberadorliberador del peso de tal carga:del peso de tal carga:
““Pero en lo más solitario delPero en lo más solitario del
desierto tiene lugar ladesierto tiene lugar la
segunda transformación:segunda transformación:
enen leónleón se transformase transforma
aquí el espíritu,aquí el espíritu,
quiere conquistar suquiere conquistar su libertadlibertad
como se conquista una presa ycomo se conquista una presa y
serser señorseñor en su propio desierto.”en su propio desierto.”

39. Y enY en tercertercer lugar, el espíritu se transforma enlugar, el espíritu se transforma en niñoniño,, comocomo
metáfora demetáfora de creatividadcreatividad::
““Pero decidme, hermanos míos, ¿qué esPero decidme, hermanos míos, ¿qué es
capaz de hacer elcapaz de hacer el niñoniño que ni siquiera elque ni siquiera el
león ha podido hacer?león ha podido hacer?
¿Por qué el león rapaz tiene que¿Por qué el león rapaz tiene que
convertirse todavía en niño?convertirse todavía en niño? InocenciaInocencia
es el niño, y olvido,es el niño, y olvido, un nuevo comienzoun nuevo comienzo,,
un juego, una rueda que se mueve por síun juego, una rueda que se mueve por sí
misma, un primer movimiento, un santomisma, un primer movimiento, un santo
decirdecir sísí.”.”

40. Justamente, eseJustamente, ese “juego”“juego” tiene que ver contiene que ver con
unauna recreaciónrecreación del mundo, pensarlo con categoríasdel mundo, pensarlo con categorías
no metafísicasno metafísicas, más cercanas a las del, más cercanas a las del artearte..

41. Es por todas estas características que el pensamiento deEs por todas estas características que el pensamiento de
NietzscheNietzsche ha sido inscripto en la corrienteha sido inscripto en la corriente “Vitalista”“Vitalista”,,
caracterizada por:caracterizada por:
►► Exaltación de laExaltación de la vidavida
►► Entusiasmo por laEntusiasmo por la
actividadactividad
►► Defensa de laDefensa de la
individualidad creativaindividualidad creativa

42. ►► Exaltación delExaltación del cuerpocuerpo, los, los
sentidossentidos y lasy las emocionesemociones
►► Búsqueda delBúsqueda del placerplacer
►► Carencia de temor alCarencia de temor al dolordolor queque
valga la pena soportarvalga la pena soportar
►► Ausencia de sentimiento deAusencia de sentimiento de
culpaculpa improductivoimproductivo

43. Pero si hay unaPero si hay una ideaidea dede NietzscheNietzsche que será germinal en elque será germinal en el
mundomundo contemporáneocontemporáneo eses
“…“…yo diría (…)yo diría (…) no hay hechos, sino sólo interpretacionesno hay hechos, sino sólo interpretaciones..
No podemos constatar ningúnNo podemos constatar ningún hecho ‘en sí’hecho ‘en sí’; tal vez sea un; tal vez sea un
absurdoabsurdo querer algo por el estiloquerer algo por el estilo.”.”
((Fragmentos póstumosFragmentos póstumos, 7 [60])., 7 [60]).

44. Esta idea será resignificada por múltiples corrientes deEsta idea será resignificada por múltiples corrientes de
pensamiento, entre ellaspensamiento, entre ellas
lala hermenéuticahermenéutica y ely el neopragmatismoneopragmatismo
G. VattimoG. Vattimo R. RortyR. Rorty

45. Finalmente, el tercero de losFinalmente, el tercero de los
“Maestros de la sospecha”“Maestros de la sospecha” eses S. FreudS. Freud
FreudFreud aborda la cuestiónaborda la cuestión
de la unión entrede la unión entre virtudvirtud yy
felicidadfelicidad,, con lo quecon lo que
contribuye, a su modo, acontribuye, a su modo, a
reforzar lareforzar la crisis de la moralcrisis de la moral
en el mundoen el mundo
contemporáneocontemporáneo..

46. En su obraEn su obra El malestar en la culturaEl malestar en la cultura (1930)(1930), expresa la, expresa la
profunda paradoja y contradicción del ser humano:profunda paradoja y contradicción del ser humano:
en su afán por crear unaen su afán por crear una
civilizacióncivilización que conduzca a unque conduzca a un
mayormayor bienestarbienestar,, lo que halo que ha
logrado ha sido, mayormente,logrado ha sido, mayormente,
causa decausa de infelicidadinfelicidad..

47. En efecto, paraEn efecto, para FreudFreud, el resultado de las, el resultado de las institucionesinstituciones
culturalesculturales -religión, filosofía, derecho-,-religión, filosofía, derecho-,
creadas paracreadas para regularregular laslas
relaciones humanas yrelaciones humanas y
hacerlas máshacerlas más ordenadasordenadas,,
ha sido, sobre todo, causaha sido, sobre todo, causa
dede represiónrepresión yy malestarmalestar..

48. Como señalaComo señala FreudFreud
en esa obra:en esa obra:
““La existencia de talesLa existencia de tales tendencias agresivastendencias agresivas, que podemos, que podemos
percibir enpercibir en nosotros mismosnosotros mismos y cuya existencia suponemosy cuya existencia suponemos
con toda razón en elcon toda razón en el prójimoprójimo, es el factor que perturba, es el factor que perturba
nuestra relación con los semejantes,nuestra relación con los semejantes, imponiendoimponiendo a laa la
cultura tal despliegue decultura tal despliegue de preceptospreceptos.”.”

49. Así, laAsí, la culturacultura ha ido imponiendoha ido imponiendo prescripciones contrariasprescripciones contrarias
alal placerplacer y a las necesidadesy a las necesidades vitalesvitales,,
por lo que lapor lo que la consecuenciaconsecuencia
de la creación de cultura hade la creación de cultura ha
sido la construcción desido la construcción de
seresseres más moralesmás morales peropero
psíquicamentepsíquicamente
más reprimidosmás reprimidos..

50. Y agregaY agrega FreudFreud
a continuación:a continuación:
““Si laSi la culturacultura impone tanimpone tan pesados sacrificiospesados sacrificios, no sólo a la, no sólo a la
sexualidadsexualidad, sino también a las, sino también a las tendencias agresivastendencias agresivas,,
comprenderemos mejor por qué al hombre le resulta tancomprenderemos mejor por qué al hombre le resulta tan
difícildifícil alcanzar en ella sualcanzar en ella su felicidadfelicidad..””

51. Por lo que el padre delPor lo que el padre del PsicoanálisisPsicoanálisis pone seriamente enpone seriamente en
duda la tesisduda la tesis kantianakantiana de quede que “deber”“deber” implicaimplica “poder”“poder”..
Para él, frecuentemente elPara él, frecuentemente el
deberdeber no tiene en cuenta lasno tiene en cuenta las
reales posibilidadesreales posibilidades humanas,humanas,
como ocurre, por ejemplo, concomo ocurre, por ejemplo, con
el célebre precepto:el célebre precepto:
““Amarás al prójimoAmarás al prójimo
como a ti mismo”como a ti mismo”::

52. ContinúaContinúa FreudFreud enen
El malestar en la culturaEl malestar en la cultura::
““Adoptemos frente al mismo unaAdoptemos frente al mismo una actitud ingenuaactitud ingenua, como si, como si
lo oyésemos por vez primera: entonces no podremoslo oyésemos por vez primera: entonces no podremos
contener un sentimiento decontener un sentimiento de asombroasombro yy extrañezaextrañeza..
¿Por qué tendríamos que hacerlo? ¿De qué podría¿Por qué tendríamos que hacerlo? ¿De qué podría
servirnos? Pero, ante todo, ¿cómo llegar a cumplirlo? ¿Deservirnos? Pero, ante todo, ¿cómo llegar a cumplirlo? ¿De
qué manera podríamos adoptar semejante actitud?qué manera podríamos adoptar semejante actitud?
MiMi amoramor es para mí algo muy precioso, que no tengo derecho aes para mí algo muy precioso, que no tengo derecho a
derrochar insensatamente. Me imponederrochar insensatamente. Me impone obligacionesobligaciones que deboque debo
estar dispuesto a cumplir conestar dispuesto a cumplir con sacrificiossacrificios. Si amo a alguien es. Si amo a alguien es
preciso que éste lopreciso que éste lo merezcamerezca por cualquier título.”por cualquier título.”

53. ““ElEl súper-yosúper-yo cultural ha elaborado suscultural ha elaborado sus idealesideales yy
erigido suserigido sus normasnormas. Entre éstas, las que se refieren. Entre éstas, las que se refieren
a lasa las relaciones de los seres humanos entre sírelaciones de los seres humanos entre sí
están comprendidas en el concepto de laestán comprendidas en el concepto de la éticaética..
En todas las épocas se dio elEn todas las épocas se dio el mayor valormayor valor a estosa estos
sistemas éticossistemas éticos, como si precisamente ellos, como si precisamente ellos
hubieran de colmar lashubieran de colmar las máximas esperanzasmáximas esperanzas..
En efecto, laEn efecto, la éticaética aborda aquel prurito que es fácilaborda aquel prurito que es fácil
reconocer como el más vulnerable de toda cultura.reconocer como el más vulnerable de toda cultura.
Por consiguiente, debe ser concebida como unaPor consiguiente, debe ser concebida como una
tentativa terapéuticatentativa terapéutica, como un ensayo destinado a, como un ensayo destinado a
lograr mediante unlograr mediante un imperativoimperativo deldel súper-yosúper-yo lo quelo que
antes no pudo alcanzar la restante labor cultural.”antes no pudo alcanzar la restante labor cultural.”

54. Por eso, siPor eso, si NietzscheNietzsche todavía confiaba en una posibletodavía confiaba en una posible
superaciónsuperación, por parte del individuo, de ese aniquilamiento, por parte del individuo, de ese aniquilamiento
al que lo somete laal que lo somete la moralmoral,,
FreudFreud no es tan optimista: lano es tan optimista: la
culturacultura, -y la, -y la moralmoral como parte decomo parte de
ella- es, sin duda, causa de unella- es, sin duda, causa de un
profundo malestarprofundo malestar..
Pero es un malestar necesario,Pero es un malestar necesario,
que habrá que saberque habrá que saber soportarsoportar parapara
mantener unamantener una convivenciaconvivencia
civilizada.civilizada.

55. En suma, el legado de losEn suma, el legado de los
“Maestros de la Sospecha”“Maestros de la Sospecha” consiste enconsiste en
lala críticacrítica más severa a lasmás severa a las expectativasexpectativas dede felicidadfelicidad yy
promoción humanapromoción humana que la cultura occidental ha puesto enque la cultura occidental ha puesto en
lala moralidadmoralidad tradicional.tradicional.

56. EsteEste rechazorechazo a la moralidad tradicional, así comoa la moralidad tradicional, así como
al modoal modo “moderno”“moderno” de hacer filosofía,de hacer filosofía,
se da también en un representante de lase da también en un representante de la
hermenéutica: G. Vattimohermenéutica: G. Vattimo..
LaLa hermenéuticahermenéutica
entiende, comoentiende, como
NietzscheNietzsche, que, que
““no hayno hay
hechos, sino sólohechos, sino sólo
interpretaciones”interpretaciones”

57. En su artículoEn su artículo
“Posmodernidad: ¿una sociedad transparente?”“Posmodernidad: ¿una sociedad transparente?”
(1989) Vattimo(1989) Vattimo señala queseñala que
lala ModernidadModernidad, y junto con, y junto con
ella su característica ideaella su característica idea
dede “progreso”“progreso”, han, han
concluidoconcluido al combinarse alal combinarse al
menosmenos trestres factores:factores:

58. PrimeroPrimero, que la filosofía de los siglos, que la filosofía de los siglos XIXXIX yy XXXX hayahaya
criticado duramente la idea de unacriticado duramente la idea de una
historia unitariahistoria unitaria,, universaluniversal,,
por entenderla como unapor entenderla como una
representación ideológicarepresentación ideológica
de lasde las clases socialesclases sociales
dominantesdominantes..

59. SegundoSegundo, que los, que los pueblos colonizadospueblos colonizados
por los europeospor los europeos
se hayanse hayan rebeladorebelado, y hayan vuelto problemática de, y hayan vuelto problemática de
hecho, la idea de unahecho, la idea de una historia centralizadahistoria centralizada..

60. YY tercerotercero, la irrupción de los, la irrupción de los
medios masivos de comunicaciónmedios masivos de comunicación,,
que caracterizan laque caracterizan la
sociedad no comosociedad no como “más“más
ilustrada”ilustrada” oo “transparente”“transparente”
en el sentido del ideal delen el sentido del ideal del
hombre modernohombre moderno,,

61. sino como mássino como más complejacompleja, incluso, incluso caóticacaótica,,
pero que es justamente en esepero que es justamente en ese
caoscaos dede múltiples vocesmúltiples voces
(minorías de todas clases), que(minorías de todas clases), que
se expresan a través de losse expresan a través de los
medios masivos demedios masivos de
comunicacióncomunicación,, donde radicandonde radican
las esperanzas delas esperanzas de
emancipaciónemancipación..

62. Como señalaComo señala VattimoVattimo::
““Una vez desaparecida la idea de unaUna vez desaparecida la idea de una racionalidad centralracionalidad central dede
la historia, el mundo de lala historia, el mundo de la comunicación generalizadacomunicación generalizada estallaestalla
como una multiplicidad decomo una multiplicidad de racionalidades ‘locales’racionalidades ‘locales’
-minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales o estéticas-minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales o estéticas
(como los punk por ejemplo)-, que toman la(como los punk por ejemplo)-, que toman la palabrapalabra y dejan dey dejan de
ser finalmenteser finalmente acalladasacalladas y reprimidas por la idea de que sóloy reprimidas por la idea de que sólo
existe una forma deexiste una forma de humanidad verdaderahumanidad verdadera digna de realizarse,digna de realizarse,
con menoscabo de todas las peculiaridades, de todas lascon menoscabo de todas las peculiaridades, de todas las
individualidadesindividualidades limitadas, efímeras, contingentes.limitadas, efímeras, contingentes.””

63. Allí radican las mayoresAllí radican las mayores esperanzasesperanzas de losde los
seres humanosseres humanos
siempre que cadasiempre que cada “voz”“voz” oo
““dialecto”dialecto”, tenga capacidad, tenga capacidad
para reconocer que es sólopara reconocer que es sólo
unauna entre otras muchas, yentre otras muchas, y
que debe ser capaz deque debe ser capaz de
dialogardialogar con las demás.con las demás.

64. VattimoVattimo profundiza entonces la idea señalando:profundiza entonces la idea señalando:
““La causaLa causa emancipanteemancipante de lade la liberación de las diferenciasliberación de las diferencias yy
de losde los ‘dialectos’‘dialectos’ consiste más bien en el compendiosoconsiste más bien en el compendioso
efecto deefecto de desarraigodesarraigo que acompaña al primer efecto deque acompaña al primer efecto de
identificación. Si, al fin de cuentas hablo mi dialecto en unidentificación. Si, al fin de cuentas hablo mi dialecto en un
mundo de dialectosmundo de dialectos, seré también consciente de que no es la, seré también consciente de que no es la
única lengua, sino cabalmenteúnica lengua, sino cabalmente
un dialecto másun dialecto más entre muchos otros.”entre muchos otros.”

65. También las instituciones religiosas, como laTambién las instituciones religiosas, como la
Iglesia CatólicaIglesia Católica
deberán ser capaces dedeberán ser capaces de
retener lo esencial delretener lo esencial del
mensaje cristianomensaje cristiano
y evitar una concepcióny evitar una concepción
de lade la “Verdad”“Verdad” sostenidasostenida
de manerade manera dogmáticadogmática yy
autoritariaautoritaria..

66. SeSe esperaespera de ellas, por el contrario,de ellas, por el contrario,
que asuman que laque asuman que la
idea de queidea de que “la verdad“la verdad
que nos hará libres”que nos hará libres”
tiene más bien quetiene más bien que
ver con elver con el
““precepto de caridad”precepto de caridad”,,
verdadero eje delverdadero eje del
mensaje cristianomensaje cristiano..

67. Así, diceAsí, dice VattimoVattimo al respecto enal respecto en
“La edad de la interpretación” (2005)“La edad de la interpretación” (2005)::
““ ‘‘No podemos no decirnos cristianos’No podemos no decirnos cristianos’ porque en el mundo enporque en el mundo en
el queel que Dios ha muertoDios ha muerto, -se han disuelto los, -se han disuelto los metarrelatosmetarrelatos y sey se
haha desmitificadodesmitificado afortunadamente todaafortunadamente toda autoridadautoridad, también la, también la
de los saberes ‘objetivos’- nuestra única posibilidad dede los saberes ‘objetivos’- nuestra única posibilidad de
supervivencia humanasupervivencia humana reside en elreside en el
precepto cristiano de laprecepto cristiano de la caridadcaridad..””

68. En una línea de pensamiento por momentos cercana a laEn una línea de pensamiento por momentos cercana a la
dede VattimoVattimo se encuentrase encuentra R. RortyR. Rorty,,
quien se ubica, sinquien se ubica, sin
embargo, en las filas delembargo, en las filas del
neopragmatismoneopragmatismo..

69. ElEl neopragmatismoneopragmatismo
es la corriente que entiende quees la corriente que entiende que
ha terminado la era de laha terminado la era de la
concepciónconcepción “especular”“especular” de lade la
verdadverdad, y que ésta debe ser, y que ésta debe ser
entendida comoentendida como
““redescripciones” del mundoredescripciones” del mundo
que sirven a las personas paraque sirven a las personas para
hacerhacer lo que quieren hacer.lo que quieren hacer.

70. También tras las ideas deTambién tras las ideas de
NietzscheNietzsche yy HeideggerHeidegger, entre otros,, entre otros,
defiendedefiende RortyRorty la idea della idea del “ironista liberal”“ironista liberal”

71. ““Ironista”Ironista”,,
en el sentido de seren el sentido de ser
personas que reconocen lapersonas que reconocen la
contingenciacontingencia de susde sus deseosdeseos
yy fundamentacionesfundamentaciones..

72. Y “liberal”Y “liberal”
en tanto personas queen tanto personas que
piensan que los actos depiensan que los actos de
humillaciónhumillación o deo de crueldadcrueldad
son loson lo peorpeor que alguienque alguien
puede hacer.puede hacer.

73. De modo que elDe modo que el “ironista liberal”“ironista liberal”
““Es aquel que, entre esosEs aquel que, entre esos deseos imposibles de fundamentardeseos imposibles de fundamentar
incluye sus esperanzas de que elincluye sus esperanzas de que el sufrimientosufrimiento ha de disminuir,ha de disminuir,
que laque la humillaciónhumillación dede unosunos seres humanos porseres humanos por otrosotros
ha deha de cesarcesar”.”.

74. Sin embargo, esaSin embargo, esa “solidaridad”“solidaridad” que todavía debe serque todavía debe ser
alentadaalentada,, estimuladaestimulada permanentemente,permanentemente,
no debe buscarseno debe buscarse
““dentro nuestro”dentro nuestro”,,
como lo pretendían elcomo lo pretendían el
cristianismocristianismo yy KantKant..

75. TalTal solidaridadsolidaridad debe ser desarrollada por unadebe ser desarrollada por una
“identificación imaginativa”“identificación imaginativa”
que, partiendo delque, partiendo del “nosotros”“nosotros”,,
es decir, del propioes decir, del propio grupo degrupo de
pertenenciapertenencia, vaya ampliándose, vaya ampliándose
gradualmente hastagradualmente hasta incluirincluir aa
otrosotros que antes eranque antes eran
consideradosconsiderados “ellos”“ellos”..

76. Como destacaComo destaca RortyRorty en su obraen su obra
Contingencia, ironía y solidaridadContingencia, ironía y solidaridad ( 1989)( 1989)::
““La manera correcta de entender el lema:La manera correcta de entender el lema: ‘Tenemos‘Tenemos
obligaciones para con los seres humanos simplemente comoobligaciones para con los seres humanos simplemente como
tales’tales’ es interpretándolo como un medio paraes interpretándolo como un medio para exhortarnosexhortarnos aa
que continuemos intentandoque continuemos intentando ampliarampliar nuestro sentido delnuestro sentido del
‘‘nosotros’nosotros’ tanto cuanto podamos.”tanto cuanto podamos.”

77. Y continúa:Y continúa:
“…“… la inclusión entrela inclusión entre
‘‘nosotros’nosotros’ de lade la familiafamilia de lade la
caverna de al lado, después lacaverna de al lado, después la
de lade la tributribu del otro lado del río,del otro lado del río,
después la de ladespués la de la
confederación de tribusconfederación de tribus deldel
otro lado de la montaña, másotro lado de la montaña, más
tarde la de lostarde la de los infielesinfieles del otrodel otro
lado del mar…”lado del mar…”

78. EsteEste cambio de actitudcambio de actitud será factible, más que por elserá factible, más que por el
acceso a las grandes teorías éticas,acceso a las grandes teorías éticas,
por elpor el
““giro hacia la narrativa”giro hacia la narrativa”, a, a
través de todo tipo detravés de todo tipo de
literaturaliteratura
que nos vuelva cada vezque nos vuelva cada vez
más conscientesmás conscientes
de unade una
constatación fundamentalconstatación fundamental::

79. la de que lasla de que las “diferencias”“diferencias” de raza, religión, y costumbresde raza, religión, y costumbres
en general,en general,
carecencarecen de importanciade importancia
frente a lafrente a la igualdadigualdad
humanahumana en cuanto a laen cuanto a la
posibilidad de sufrirposibilidad de sufrir
““dolor y humillación”dolor y humillación”..

80. DiceDice RortyRorty al respecto:al respecto:
““KantKant, movido por los, movido por los mejores motivosmejores motivos, orientó la, orientó la filosofíafilosofía
moralmoral en una dirección tal que a los filósofos morales lesen una dirección tal que a los filósofos morales les
resultó arduo advertir la importancia que para elresultó arduo advertir la importancia que para el progresoprogreso
moralmoral tenían esas descripciones empíricas.tenían esas descripciones empíricas.
KantKant deseabadeseaba promover desarrollospromover desarrollos como los que encomo los que en
efecto se han producido desde sus días: elefecto se han producido desde sus días: el
desenvolvimiento ulterior de lasdesenvolvimiento ulterior de las instituciones democráticasinstituciones democráticas
y de unay de una conciencia política cosmopolitaconciencia política cosmopolita…”…”

81. “…“…Pero pensaba que la forma dePero pensaba que la forma de
hacerlo consistía en subrayar,hacerlo consistía en subrayar,
más que lamás que la conmiseraciónconmiseración ante elante el
dolordolor y ely el remordimientoremordimiento por lapor la
crueldadcrueldad, la racionalidad y la, la racionalidad y la
obligación;obligación;
específicamente, laespecíficamente, la
obligación moralobligación moral.”.”

82. ““Al contraponer elAl contraponer el ‘respeto‘respeto
racional’racional’ a los sentimientos dea los sentimientos de
conmiseraciónconmiseración y dey de benevolenciabenevolencia,,
hizo que estos últimos apareciesenhizo que estos últimos apareciesen
como motivos dudosos y decomo motivos dudosos y de
segundo orden para no ser cruel.segundo orden para no ser cruel.
Transformó laTransformó la ‘moralidad’‘moralidad’ en algoen algo
distinto de la capacidad dedistinto de la capacidad de
advertir eladvertir el dolordolor
y lay la humillaciónhumillación y dey de
identificarseidentificarse con ellos.”con ellos.”

83. De este modo, en suma, laDe este modo, en suma, la
hermenéuticahermenéutica y ely el neopragmatismoneopragmatismo se enmarcan tambiénse enmarcan también
en la crítica a la Ética de tono moderno, centrada en elen la crítica a la Ética de tono moderno, centrada en el
sujeto moral racionalsujeto moral racional..
Sin embargo, a partir delSin embargo, a partir del
último tercioúltimo tercio deldel siglo XXsiglo XX
comienza a darse un ciertocomienza a darse un cierto
reconocimientoreconocimiento al valor deal valor de
parte de eseparte de ese legadolegado..

84. II.II. LaLa reconstrucciónreconstrucción contemporánea de lacontemporánea de la éticaética yy
la vuelta ala vuelta a KantKant

85. Como se vio hasta acá, elComo se vio hasta acá, el sujeto de conocimientosujeto de conocimiento,,
que había sido elque había sido el principioprincipio filosófico y metodológicofilosófico y metodológico
incuestionable desdeincuestionable desde DescartesDescartes aa KantKant,,
es visto ahora como muyes visto ahora como muy
inciertoincierto. Por el contrario,. Por el contrario,
yaya no esno es el sujetoel sujeto
cognoscente, sino elcognoscente, sino el
lenguajelenguaje, lo que debe, lo que debe
tomarse como punto detomarse como punto de
partida del filosofar.partida del filosofar.

86. Sin embargo, también será esta tesis la que permita,Sin embargo, también será esta tesis la que permita,
entre otras cosas,entre otras cosas, reconstruirreconstruir lala filosofía moralfilosofía moral
recuperando elrecuperando el legadolegado
kantianokantiano, aunque, aunque
adaptándolo a lasadaptándolo a las
exigencias de unexigencias de un
pensamiento alejadopensamiento alejado
ya deya de certezascertezas
yy absolutosabsolutos..

87. Ejemplo cabal de esta actitud lo constituye laEjemplo cabal de esta actitud lo constituye la
Ética ComunicativaÉtica Comunicativa dede K-O ApelK-O Apel yy J. HabermasJ. Habermas::
Ambos se plantean elAmbos se plantean el
problema de laproblema de la validezvalidez dede
laslas normas moralesnormas morales, y, y
saben que, para ellas, essaben que, para ellas, es
necesaria unanecesaria una
justificación superiorjustificación superior
que en otrosque en otros
casos.casos.

88. ¿Dónde encontrarla?¿Cómo explicar la¿Dónde encontrarla?¿Cómo explicar la “objetividad”“objetividad” yy
“validez”“validez” de la moral?de la moral?
La explicación seLa explicación se
encuentra, para estosencuentra, para estos
autores, en elautores, en el acuerdoacuerdo oo
consensoconsenso que es elque es el
fundamentofundamento de todade toda leyley
válidaválida en una sociedaden una sociedad
democráticademocrática..

89. Y tal acuerdo es posible gracias a algo que nos constituye:Y tal acuerdo es posible gracias a algo que nos constituye:
elel ““a prioria priori de la comunicación”de la comunicación”..
ElEl ser humanoser humano es un seres un ser
lingüísticolingüístico cuya forma decuya forma de
vida se realiza en y por elvida se realiza en y por el
lenguajelenguaje..

90. Dicho en otros términos, las personas poseenDicho en otros términos, las personas poseen
“competencia comunicativa”“competencia comunicativa”::
Es decir, la capacidad paraEs decir, la capacidad para
llegar allegar a comunicarsecomunicarse aa
través deltravés del lenguajelenguaje yy
conseguir que laconseguir que la
comunicación seacomunicación sea racionalracional..

91. Como heredero deComo heredero de KantKant,, HabermasHabermas destaca, endestaca, en
Escritos sobre moralidad y eticidadEscritos sobre moralidad y eticidad (1991)(1991),,cuatro característicascuatro características
centrales de sucentrales de su “Ética del Discurso”“Ética del Discurso”::
►► DeontológicaDeontológica: se refiere a la acción: se refiere a la acción correctacorrecta oo justajusta..
►► CognitivistaCognitivista: busca la: busca la validezvalidez de las normas como elde las normas como el
conocimiento busca la verdad.conocimiento busca la verdad.
►► FormalistaFormalista: que, en este caso, tendrá que ver con hallar: que, en este caso, tendrá que ver con hallar
loslos “procedimientos”“procedimientos” de validación de normas.de validación de normas.
►► UniversalistaUniversalista: No sólo expresa las intuiciones de una: No sólo expresa las intuiciones de una
época o cultura sino que tieneépoca o cultura sino que tiene validez generalvalidez general..

92. Esto significa, en particular, que estos autores ya no seEsto significa, en particular, que estos autores ya no se
abocarán a la búsqueda de laabocarán a la búsqueda de la
“vida buena”“vida buena” oo eudaimoníaeudaimonía,,
como todavía pretendíacomo todavía pretendía AristótelesAristóteles, sino simplemente a cómo, sino simplemente a cómo
zanjarzanjar juicios de acciónjuicios de acción sobre la base de un acuerdosobre la base de un acuerdo
racionalmenteracionalmente motivado.motivado.

93. Por lo que la reformulación dePor lo que la reformulación de HabermasHabermas del principiodel principio
kantiano será elkantiano será el “principio D”“principio D”::
““Sólo pueden pretenderSólo pueden pretender
validezvalidez aquellas normasaquellas normas
que pudiesen contar con elque pudiesen contar con el
asentimiento deasentimiento de todos lostodos los
afectadosafectados comocomo
participantes de unparticipantes de un
discurso prácticodiscurso práctico.”.”

94. Esto se debe que laEsto se debe que la ley moralley moral es unaes una ley autoimpuestaley autoimpuesta,,
como ya pensócomo ya pensó KantKant,,
pero esa ley no puedepero esa ley no puede
proceder sólo de laproceder sólo de la unidadunidad
de la conciencia individual,de la conciencia individual,
sino que debe sersino que debe ser
consensuada socialconsensuada social yy
democráticamentedemocráticamente..

95. HabermasHabermas insiste entonces en queinsiste entonces en que
““En caso deEn caso de normas válidasnormas válidas, los, los resultadosresultados yy consecuenciasconsecuencias
lateraleslaterales que, para la satisfacción de losque, para la satisfacción de los
interesesintereses dede cada unocada uno,,
previsiblemente se sigan de la observanciaprevisiblemente se sigan de la observancia generalgeneral de lade la
norma tienen que poder sernorma tienen que poder ser aceptadosaceptados sin coacciónsin coacción
alguna poralguna por todostodos.”.”

96. Y señala finalmente queY señala finalmente que
““ ‘‘Morales’Morales’ voy a llamar a todasvoy a llamar a todas
las intuiciones que nos informanlas intuiciones que nos informan
acerca delacerca del mejor modomejor modo dede
comportarnoscomportarnos parapara contrarrestarcontrarrestar
mediante lamediante la consideraciónconsideración
y ely el respetorespeto la extremala extrema
vulnerabilidadvulnerabilidad de las personas.”de las personas.”

97. Sin embargo, en una posiciónSin embargo, en una posición antagónicaantagónica a este retorno aa este retorno a
cierta revalorización de la modernidad y autores comocierta revalorización de la modernidad y autores como KantKant,,
está la posición deestá la posición de A. MacIntyreA. MacIntyre en su obraen su obra
Tras la virtudTras la virtud

98. AllíAllí MacIntyreMacIntyre realiza unrealiza un diagnóstico pesimistadiagnóstico pesimista::
lala ÉticaÉtica ya no es posibleya no es posible
-ni, en realidad lo era en la-ni, en realidad lo era en la
época moderna- puesto queépoca moderna- puesto que
tampoco es posibletampoco es posible llegar allegar a
acuerdos moralesacuerdos morales
ni fundamentarlosni fundamentarlos
racionalmenteracionalmente..

99. Así, diceAsí, dice MacIntyreMacIntyre enen Tras la virtudTras la virtud (1981)(1981)::
““Ha sido parte clave de mi tesis la afirmación deHa sido parte clave de mi tesis la afirmación de
que elque el lenguajelenguaje y lay la práctica moral contemporáneospráctica moral contemporáneos
sólo pueden entenderse como una serie desólo pueden entenderse como una serie de
fragmentos sobrevivientesfragmentos sobrevivientes de unde un pasadopasado más antiguomás antiguo
y que losy que los problemas insolublesproblemas insolubles que ello ha creado aque ello ha creado a
los teóricos morales contemporáneos seguiránlos teóricos morales contemporáneos seguirán
siendosiendo insolublesinsolubles hasta que esto se entienda bien.”hasta que esto se entienda bien.”

100. Así, paraAsí, para MacIntyreMacIntyre, nuestro tiempo se compone de retazos de, nuestro tiempo se compone de retazos de
morales de otras épocas: hemos heredadomorales de otras épocas: hemos heredado virtudes griegasvirtudes griegas,,
mandamientosmandamientos cristianoscristianos, ideas modernas sobre, ideas modernas sobre
derechos y deberesderechos y deberes fundamentales.fundamentales.

101. Por lo tanto, nuestroPor lo tanto, nuestro lenguajelenguaje es unes un desordendesorden dede
conceptos descontextualizados,conceptos descontextualizados,
puesto que yapuesto que ya no son nuestrasno son nuestras laslas formas de vidaformas de vida
que los originaron.que los originaron.
En otras palabras,En otras palabras,
falta la base para unosfalta la base para unos
valores comunesvalores comunes yy
compartidoscompartidos..

102. Por otro lado, y comoPor otro lado, y como derivaciónderivación de lo anterior,de lo anterior,
cualquier intento filosóficocualquier intento filosófico
dede “fundamentar”“fundamentar” unauna
determinadadeterminada concepciónconcepción
moralmoral estáestá
destinado aldestinado al fracasofracaso..

103. Y como resultado de ello,Y como resultado de ello, único discursoúnico discurso adecuado paraadecuado para
nuestro tiemponuestro tiempo, termina siendo el, termina siendo el “emotivista”“emotivista”::
nuestrosnuestros juicios moralesjuicios morales
son sólo expresión deson sólo expresión de
merosmeros sentimientossentimientos..

104. Son laSon la reacción personalreacción personal oo grupalgrupal a situaciones quea situaciones que
aprobamosaprobamos oo desaprobamosdesaprobamos..
Para elloPara ello nono hay posibilidad de unhay posibilidad de un fundamento racionalfundamento racional::
elel relativismorelativismo es total.es total.

105. Por lo tanto, paraPor lo tanto, para MacIntyreMacIntyre, el origen del problema radica, el origen del problema radica
en laen la pérdidapérdida de unade una “teleología”“teleología”,,
es decir, unaes decir, una concepciónconcepción
moralmoral de lade la personapersona, como, como
sí existía, por ejemplo, parasí existía, por ejemplo, para
AristótelesAristóteles oo Santo TomásSanto Tomás..

106. Para ellos existía el contraste entrePara ellos existía el contraste entre
“el-hombre-tal-como-es”“el-hombre-tal-como-es”
y el “hombre-tal-como sería-si-y el “hombre-tal-como sería-si-
realizara-su-realizara-su-
naturaleza-esencialnaturaleza-esencial”.”.

107. Es decir, existía unEs decir, existía un contrastecontraste entre laentre la
realidadrealidad del ser humano y eldel ser humano y el telostelos,, oo finalidadfinalidad
que estaba por realizar.que estaba por realizar.
Sin embargo, la seguridadSin embargo, la seguridad
sobre esa finalidadsobre esa finalidad sese
pierdepierde con lacon la secularizaciónsecularización
de la moral por parte de lade la moral por parte de la
filosofía modernafilosofía moderna..

108. Así, paraAsí, para MacIntyreMacIntyre,,
““Cuando seCuando se iinventónventó elel yoyo distintivamentedistintivamente modernomoderno, su, su
invención requirió no sólo una situación social bastanteinvención requirió no sólo una situación social bastante
novedosa, sino también su definición a través de conceptosnovedosa, sino también su definición a través de conceptos
y creencias diversos y no siempre coherentes.y creencias diversos y no siempre coherentes.
Lo que entonces se inventó fue elLo que entonces se inventó fue el individuoindividuo y debemosy debemos
volver ahora sobre la pregunta de lo que añadió estavolver ahora sobre la pregunta de lo que añadió esta
invención y cómo ayudó a dar forma a nuestra propiainvención y cómo ayudó a dar forma a nuestra propia
cultura emotivistacultura emotivista.”.”

109. Por eso, laPor eso, la virtudvirtud o lao la ÉticaÉtica yaya nono sese explicanexplican en un mundoen un mundo
como el nuestro, concluyecomo el nuestro, concluye MacIntyreMacIntyre..
¿Pero cómo¿Pero cómo salirsalir, entonces, de tal situación?, entonces, de tal situación?

110. AfirmaAfirma MacIntyreMacIntyre::
““SiSi contracontra lala modernidadmodernidad
hay que vindicar unahay que vindicar una
visiónvisión premodernapremoderna de lade la
éticaética y de lay de la políticapolítica,,
habrá de hacerse enhabrá de hacerse en
términos cercanos altérminos cercanos al
aristotelismoaristotelismo o noo no
se hará”.se hará”.

111. MacIntyreMacIntyre propone así una salida que algunos venpropone así una salida que algunos ven
como improbable:como improbable:
la vuelta ala vuelta a sociedades comunitariassociedades comunitarias
donde nos fuera posibledonde nos fuera posible
compartircompartir loslos mismos finesmismos fines..
Sólo tal situaciónSólo tal situación
posibilitaría, según él, laposibilitaría, según él, la
reconstrucciónreconstrucción de lade la ÉticaÉtica..

112. Por el contrario, en una propuesta completamentePor el contrario, en una propuesta completamente
diferente,diferente, J. RawlsJ. Rawls presenta supresenta su
Teoría de la JusticiaTeoría de la Justicia (1971)(1971),,
teoría en la que, fiel ateoría en la que, fiel a KantKant
-como-como ApelApel yy HabermasHabermas-,-,
defiende unadefiende una
éticaética deontológicadeontológica, es decir,, es decir,
centrada fundamentalmentecentrada fundamentalmente
en deberes sobre lo que loen deberes sobre lo que lo
que esque es “justo”“justo”..

113. AllíAllí RawlsRawls propone una idea depropone una idea de JusticiaJusticia
que tiene que constituir unaque tiene que constituir una
concepción públicaconcepción pública, realmente, realmente
aceptable poraceptable por todostodos y guía dey guía de
laslas instituciones básicasinstituciones básicas de lade la
sociedadsociedad democráticademocrática..

114. Dice en esa obraDice en esa obra RawlsRawls::
““LaLa justiciajusticia es la primera virtud de lases la primera virtud de las instituciones socialesinstituciones sociales,,
como lacomo la verdadverdad lo es de loslo es de los sistemas de pensamientosistemas de pensamiento..
Una teoría, por muy atractiva y esclarecedora que sea, tieneUna teoría, por muy atractiva y esclarecedora que sea, tiene
que ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igualque ser rechazada o revisada si no es verdadera; de igual
modo, no importa que las leyes e instituciones esténmodo, no importa que las leyes e instituciones estén
ordenadas y sean eficientes: si sonordenadas y sean eficientes: si son injustasinjustas han de serhan de ser
reformadasreformadas oo abolidasabolidas.”.”

115. Para llegar a establecer en qué consiste esa idea dePara llegar a establecer en qué consiste esa idea de
“justicia”“justicia”,, RawlsRawls supone unasupone una “posición original”“posición original”
que, a modo del hipotéticoque, a modo del hipotético
““estado de naturaleza”estado de naturaleza” dede
las teorías clásicas dellas teorías clásicas del
contrato socialcontrato social, permita, permita
deducir losdeducir los criterios decriterios de
justicia fundamentalesjusticia fundamentales..

116. Elemento central de talElemento central de tal asamblea originariaasamblea originaria
es eles el “velo de la ignorancia”“velo de la ignorancia”
““Entre losEntre los rasgos esencialesrasgos esenciales de esta situación (original), estáde esta situación (original), está
la de quela de que nadie sabenadie sabe cuál es sucuál es su lugarlugar en laen la sociedadsociedad, su, su
posición, clase o status social; nadie conoce tampoco cuál esposición, clase o status social; nadie conoce tampoco cuál es
susu suertesuerte con respecto a la distribución decon respecto a la distribución de ventajasventajas yy
capacidadescapacidades naturales, su inteligencia, su fortaleza, etc.naturales, su inteligencia, su fortaleza, etc.
Supondré, incluso, que los propios miembros del grupoSupondré, incluso, que los propios miembros del grupo nono
conocenconocen sus concepciones acerca delsus concepciones acerca del bienbien, ni sus tendencias, ni sus tendencias
psicológicaspsicológicas especiales. Los principios de justicia se escogenespeciales. Los principios de justicia se escogen
tras untras un velo de ignoranciavelo de ignorancia.”.”

117. Esto asegura que:Esto asegura que:
“…“… los resultados dellos resultados del azar naturalazar natural o de las contingencias deo de las contingencias de
laslas circunstancias socialescircunstancias sociales no darán a nadieno darán a nadie ventajasventajas nini
desventajasdesventajas al escoger los principios. Dado que todos estánal escoger los principios. Dado que todos están
situados de manerasituados de manera semejantesemejante y que ninguno es capaz dey que ninguno es capaz de
delinear principios que favorezcan su condición particular, losdelinear principios que favorezcan su condición particular, los
principios de la justiciaprincipios de la justicia serán el resultado de un acuerdo o deserán el resultado de un acuerdo o de
unun convenio justoconvenio justo…”…”

118. El resultado acordado por las partes tras eseEl resultado acordado por las partes tras ese
velo de ignoranciavelo de ignorancia será, entonces, segúnserá, entonces, según RawlsRawls,,
a) Lasa) Las libertadeslibertades básicas igualesbásicas iguales
b) Lab) La igualdadigualdad de oportunidadesde oportunidades
c) El principio de lac) El principio de la diferenciadiferencia..

119. Esto lo organizaEsto lo organiza RawlsRawls enen
dos principios fundamentalesdos principios fundamentales::
““ElEl primeroprimero exigeexige igualdadigualdad en la repartición deen la repartición de derechosderechos yy
deberesdeberes básicos, mientras que elbásicos, mientras que el segundosegundo mantiene que lasmantiene que las
desigualdadesdesigualdades sociales y económicas, por ejemplo, lassociales y económicas, por ejemplo, las
desigualdades de riqueza y autoridad, sólo son justas sidesigualdades de riqueza y autoridad, sólo son justas si
producenproducen beneficios compensadoresbeneficios compensadores parapara todostodos y, en particular,y, en particular,
para los miembrospara los miembros menos aventajadosmenos aventajados de la sociedad.”de la sociedad.”

120. Y aclaraY aclara RawlsRawls::
““Estos principios son los principios de laEstos principios son los principios de la justicia socialjusticia social::
proporcionan un modo para asignarproporcionan un modo para asignar derechosderechos yy deberesdeberes enen
laslas instituciones básicasinstituciones básicas de la sociedad y definen lade la sociedad y definen la
distribucióndistribución apropiada de losapropiada de los beneficiosbeneficios y lasy las cargascargas de lade la
cooperación socialcooperación social.”.”

121. Con ellosCon ellos RawlsRawls está convencido de estar ofreciendoestá convencido de estar ofreciendo
una nociónuna noción deontológicadeontológica deldel bien comúnbien común,,
o un conjunto deo un conjunto de “bienes primarios”“bienes primarios”
que forman la serie deque forman la serie de
condiciones necesariascondiciones necesarias para quepara que
todostodos yy cada unocada uno de los individuosde los individuos
puedanpuedan sobrevivirsobrevivir
y relacionarsey relacionarse dignamentedignamente..

122. Y estosY estos “bienes primarios”“bienes primarios” oo
“condiciones de justicia”“condiciones de justicia” serán, a su vez,serán, a su vez,
soporte imprescindible desoporte imprescindible de
otros bienesotros bienes menosmenos
generalizables pero nogeneralizables pero no
menos importantes para lamenos importantes para la
felicidad individualfelicidad individual..

123. De modo queDe modo que RawlsRawls sostiene aquí una doble noción de lasostiene aquí una doble noción de la
“personalidad moral”“personalidad moral”,,
en el sentido de que,en el sentido de que,
además de serademás de ser “racional”“racional”,,
la persona moral esla persona moral es
““razonable”razonable”..

124. En otras palabrasEn otras palabras,,
eses “racional”“racional” debido a quedebido a que
posee la capacidad paraposee la capacidad para
concebirconcebir susu bienbien yy
perseguirlo;perseguirlo;
pero espero es “razonable”“razonable” dada sudada su
capacidad para tener uncapacidad para tener un
sentido del debersentido del deber yy de lade la
justiciajusticia..

125. De este modo, la concepción deDe este modo, la concepción de RawlsRawls eses “liberal”“liberal” en elen el
sentido de que lasentido de que la unidad socialunidad social se basa, para él,se basa, para él,
únicamente en la idea de lo que esúnicamente en la idea de lo que es justojusto,,
dejando a los ciudadanosdejando a los ciudadanos
libertadlibertad en la maneraen la manera
de concebir sus propiasde concebir sus propias
ideas deideas de “bien”“bien” y la visióny la visión
““comprehensiva”comprehensiva” del mundodel mundo
que deseen adoptar.que deseen adoptar.

126. Esto diferencia diametralmente aEsto diferencia diametralmente a RawlsRawls dede
MacIntyreMacIntyre, quien, como se vio, espera que la, quien, como se vio, espera que la comunidadcomunidad
ofrezca a todos sus miembrosofrezca a todos sus miembros
un mucho másun mucho más
concreto sentido de suconcreto sentido de su
““finalidad”finalidad” en dichaen dicha
agrupación humanaagrupación humana..

127. Así,Así, MacIntyreMacIntyre -que considera a-que considera a RawlsRawls
“uno de los“uno de los últimos filósofosúltimos filósofos de lade la modernidadmodernidad”-”-
insiste en que,insiste en que,
justamente, el error de lajustamente, el error de la
modernidad y el liberalismomodernidad y el liberalismo
es poner lases poner las “reglas”“reglas” sobre losobre lo
que esque es justojusto por delante de lapor delante de la
pregunta:pregunta:
““¿Qué clase de persona voy¿Qué clase de persona voy
a ser?”a ser?”

128. Por lo que otra manera de plantear esta alterativa es comoPor lo que otra manera de plantear esta alterativa es como
la oposición entrela oposición entre
“sustancialistas”“sustancialistas” yy “procedimentalistas”“procedimentalistas”
Consideran, por el contrario,Consideran, por el contrario,
que no todo loque no todo lo “vigente”“vigente” eses
necesariamentenecesariamente “válido”“válido” yy
que la tarea de laque la tarea de la éticaética
consiste en desentrañarconsiste en desentrañar
cuáles son loscuáles son los
procedimientos racionalesprocedimientos racionales
para determinar si unapara determinar si una
normanorma eses oo no correctano correcta, en, en
el caso de que haya sidoel caso de que haya sido
puesta en cuestión.puesta en cuestión.
Consideran que lo que laConsideran que lo que la
ética debe salvaguardar esética debe salvaguardar es
lala sustancia éticasustancia ética deldel ethosethos
ya vivido por un pueblo,ya vivido por un pueblo,
ethosethos que está implícito enque está implícito en
sussus institucionesinstituciones,, virtudesvirtudes yy
costumbrescostumbres. Se trata de la. Se trata de la
razón enraizada en larazón enraizada en la
historiahistoria, que no sueña con, que no sueña con
utopías…utopías…

129. Así, en tanto que para losAsí, en tanto que para los “sustancialistas”“sustancialistas”
nono es necesario buscar ningún tipo de fundamentación quees necesario buscar ningún tipo de fundamentación que
llevelleve más allámás allá de lasde las comunidadescomunidades yy contextoscontextos concretosconcretos
de acción, porque con ello se estaría desatendiendo lade acción, porque con ello se estaría desatendiendo la
razón ya inserta en lorazón ya inserta en lo realreal,,

130. Para losPara los “procedimentalistas”“procedimentalistas”
la racionalidad inserta en las instituciones de una comunidadla racionalidad inserta en las instituciones de una comunidad
concretaconcreta nono supera elsupera el contextualismocontextualismo hacia la necesariahacia la necesaria
universalizaciónuniversalización que debe poder esgrimir una norma cuando esque debe poder esgrimir una norma cuando es
correctacorrecta. Tarea que, a diferencia de Kant, hoy es vista como. Tarea que, a diferencia de Kant, hoy es vista como
dialógicadialógica, en el sentido de que debe ser concretada por un, en el sentido de que debe ser concretada por un
diálogodiálogo entreentre todostodos loslos afectadosafectados..

131. Por lo que estaPor lo que esta polémicapolémica entreentre
procedimentalistasprocedimentalistas yy sustancialistassustancialistas da lugar a una de lasda lugar a una de las
discusiones más importantes de fines deldiscusiones más importantes de fines del
siglosiglo XXXX y comienzos dely comienzos del XXIXXI::
El, así denominado debateEl, así denominado debate “liberal-comunitario”“liberal-comunitario” que, aunque, aun
hoy, permanece abierto.hoy, permanece abierto.

132. Por ejemplo, en el filmPor ejemplo, en el film “La aldea”“La aldea”
(“The Village”,(“The Village”, (2004) de M. Night Shyamalan)(2004) de M. Night Shyamalan)
se plantea claramente estese plantea claramente este tematema, dejándose la puerta, dejándose la puerta
abierta para un interesanteabierta para un interesante debatedebate posterior.posterior.
(Para un primer análisis consultar:(Para un primer análisis consultar:
http://www.bifurcaciones.cl/003/laaldea.htm)http://www.bifurcaciones.cl/003/laaldea.htm)

133. Ha sido éste, entonces, un breve recorrido por las principalesHa sido éste, entonces, un breve recorrido por las principales
corrientes abocadas a lacorrientes abocadas a la ÉticaÉtica en el mundoen el mundo contemporáneocontemporáneo..
Se vieron aquí las posturas de :Se vieron aquí las posturas de :
►► HegelHegel
►► MarxMarx
►► NietzscheNietzsche
►► FreudFreud
►► HermenéuticaHermenéutica
►► NeopragmatismoNeopragmatismo
►► Ética comunicativaÉtica comunicativa
►► ComunitarismoComunitarismo
►► Liberalismo neocontractualistaLiberalismo neocontractualista

134. Sin embargo, a esto debe agregársele en la actualidadSin embargo, a esto debe agregársele en la actualidad
toda la discusión sobre temas detoda la discusión sobre temas de
Ética aplicadaÉtica aplicada,,
dimensión en la que se destacandimensión en la que se destacan dos áreasdos áreas fundamentales defundamentales de
aplicaciónaplicación de losde los principios éticosprincipios éticos::

135. LaLa BioéticaBioética
Denominación en general reservada particularmente alDenominación en general reservada particularmente al
área de laárea de la ética médicaética médica,,

136. en la que se abordanen la que se abordan
temas crucialestemas cruciales de actualidadde actualidad
tales como:tales como:
►► Relación médico-pacienteRelación médico-paciente
►► AbortoAborto
►► Eutanasia y suicidio asistidoEutanasia y suicidio asistido
►► Fertilización asistidaFertilización asistida
►► Cirugías estéticas, cambio de sexo,Cirugías estéticas, cambio de sexo,
►► Transplante de órganosTransplante de órganos
►► Manipulación genéticaManipulación genética

137. Y laY la Ética del medio ambienteÉtica del medio ambiente
parte de laparte de la ética aplicadaética aplicada que considera las relacionesque considera las relaciones
éticas entre loséticas entre los seres humanosseres humanos y ely el ambiente naturalambiente natural oo
medio ambientemedio ambiente..

138. En la que están en juegoEn la que están en juego temas clavetemas clave tales como:tales como:
►► Efecto invernaderoEfecto invernadero
►► Lluvia ácidaLluvia ácida
►► DeforestaciónDeforestación
►► Accidentes radiactivosAccidentes radiactivos
►► Derechos de los animalesDerechos de los animales
►► Conflictos con derechos de lasConflictos con derechos de las
nuevas generacionesnuevas generaciones
►► Crecimiento sustentable, etc.Crecimiento sustentable, etc.

139. En suma,En suma, muchos temasmuchos temas para seguir discutiendopara seguir discutiendo
en laen la filosofía prácticafilosofía práctica del mundodel mundo contemporáneocontemporáneo..

140. Como señalaComo señala V. CampsV. Camps::
““La segunda mitad del siglo XX ha asistido a la evidenteLa segunda mitad del siglo XX ha asistido a la evidente
recuperaciónrecuperación de lade la teoría éticateoría ética, hasta el punto de que no es, hasta el punto de que no es
insensato ni erróneo afirmar que, hoy por hoy, lainsensato ni erróneo afirmar que, hoy por hoy, la “filosofía“filosofía
primera”primera” ya no es metafísica o teoría del conocimiento,ya no es metafísica o teoría del conocimiento,
como ocurrió en la modernidad, sinocomo ocurrió en la modernidad, sino filosofía moralfilosofía moral. […]. […]
Propiamente, la filosofía hoy se concibe a sí misma comoPropiamente, la filosofía hoy se concibe a sí misma como
unauna reflexión sobre la culturareflexión sobre la cultura, siendo el comportamiento, siendo el comportamiento
éticoético yy políticopolítico una de las manifestaciones culturales taluna de las manifestaciones culturales tal
vez necesitadas de mayor reflexión…”vez necesitadas de mayor reflexión…”