El documento presenta una discusión sobre diferentes aspectos de los mitos. Brevemente describe la estructura de los mitos, su origen como relatos orales que se transmiten de generación en generación para crear una imagen del mundo. También habla sobre los diferentes tipos de narradores, lenguajes artísticos como las metáforas y clasificaciones de mitos como los cosmogónicos y antropogónicos.

1. UNIVERSITARIO
INSUCO

2. SUB-TEMAS
ESTRUCTURA
LA HISTORIA
NARRADOR
ESPACIO: REAL
MAGICO
LENGUAJE ARTISTICO:
EPITETO
HIPERBOLE
SIMIL
METAFORA TIPOS :
COSMOGONICO
TEOGONICO
ANTROPOGONICO

3. LA ESTRUCTURA DEL MITO —QUE INTENTA SIGNIFICAR (NO EXPLICAR) SU MEDIO DE
SUPERVIVENCIA: EL MUNDO NATURAL, EL ESPÍRITU Y LA SOCIEDAD EN QUE PERVIVE Y MUTA—
NO ES OBRA DE HOMBRE, PUEBLO, TRIBU O CULTURA ALGUNA, NI ESTÁ AL ALCANCE DE SU
COMPRENSIÓN RACIONAL —A TAL PUNTO QUE CUALQUIER INTERPRETACIÓN DADA POR EL
PUEBLO MISMO DEL QUE SURGIÓ, O EN EL QUE SUBSISTE, DEBE SER CONSIDERADA COMO LA
MÁS ALEJADA DE LA VERDAD—; SURGE DE, APELA Y CONMUEVE A LOS ENTRAMADOS
INCONSCIENTES QUE DISEÑAN LA PERSONALIDAD, LA CULTURA Y EL SER MISMO DEL HOMBRE
EN CUANTO TAL.
UN MITO ES, SIMPLEMENTE, UN ESPEJO DE AUMENTO EN DONDE EL ESPÍRITU HUMANO, COMO
TAL, SE OBSERVA CON UNA MIRADA QUE CALA HASTA LOS HUESOS DE SU PROPIA ESTRUCTURA;
ES EL DESVELADOR, EL PRESENTADOR, EL MEDIADOR DEL ESPÍRITU ANTE SÍ MISMO, AQUELLO
QUE LE PERMITE ADVERTIR QUE SU ESTRUCTURA INTERNA COINCIDE CON LA EXTERNA Y NO ES
MÁS QUE UNA CON ELLA.

4. EL MITO SON RELATOS QUE SE DIVULGAN EN FORMA ORAL, DE UNA GENERACIÓN A OTRA. SON
NARRACIONES QUE NACEN ESPONTÁNEAMENTE COMO UNA EXPRESIÓN COLECTIVA DE UNA
RAZA O PUEBLO, DEBIDO A UNA NECESIDAD DE CREAR UNA IMAGEN DEL MUNDO Y UNA
NECESIDAD DE MANIFESTAR UNA FE. EN ELLOS PARTICIPAN SERES Y HECHOS
SOBRENATURALES
SU ORIGEN NO PUEDE ESTABLECERSE CON PRECISIÓN Y A PESAR DE QUE AMBOS SON
HISTORIAS ORALES QUE SE TRASMITEN DE PADRES A HIJOS NO SON LO MISMO

5. SE TRATA DE UNA VOZ QUE RELATA LA HISTORIA DESDE SU PROPIO PUNTO DE VISTA, PERO SIN
PARTICIPAR EN ELLA. NO ES EXACTAMENTE UN PERSONAJE, SIN EMBARGO, TAMPOCO HAY QUE
CONFUNDIRLO CON EL AUTOR . EL NARRADOR ES SIEMPRE UN SER FICTICIO, QUIEN NO
INTERVIENE EN EL MUNDO NARRADO, SINO SOLAMENTE LO CUENTA.
CUANDO EL NARRADOR ESTÁ EN TERCERA PERSONA, PUEDE TENER DISTINTOS GRADOS DE
CONOCIMIENTO DE LA HISTORIA QUE ESTÁ NARRANDO. DE ACUERDO A ELLO, PUEDE RECIBIR
LOS SIGUIENTES NOMBRES:
NARRADOR OMNISCIENTE: CONOCE TODA LA HISTORIA Y NOS CUENTA LO QUE OCURRE EN EL
EXTERIOR DE LOS PERSONAJES, ES DECIR, CÓMO SE MUEVEN, LO QUE DICEN,
NARRADOR DE CONOCIMIENTO RELATIVO: CUENTA SOLO LO QUE VE DESDE SU PROPIA
PERSPECTIVA, LO QUE CUALQUIER OTRA PERSONA VERÍA SI MIRARA DESDE FUERA, COMO SI
CONTARA UNA PELÍCULA QUE ESTUVIERA VIENDO. EN ELLA SE SABE EL EXTERIOR DE LOS
PERSONAJES, PERO NO SU INTERIOR, ES DECIR, NO CONOCE SUS PENSAMIENTOS
PENSAMIENTOS NI SUS DESEOS.

6. LOS MITOS SE BASAN EN CREENCIAS Y FE. Y APELAN AL RITO QUE REMEMORA AL MITO O LEYENDA. LOS
MITOS SON PROTAGONIZADOS POR SERES COMO DIOSES O PERSONAJES SOBRENATURALES QUE
TIENEN CUALIDADES HUMANAS Y DIVINAS. FUERON ESCRITAS EN UN LENGUAJE ORDINARIO YA QUE LA
GENTE DE LA ÉPOCA ERA MUY IGNORANTE, LO CUAL EXPLICA EL POR QUE DEL MITO. SE BASAN EN UN
PENSAMIENTO ANIMISTA, ES DECIR QUE ATRIBUYEN CUALIDADES HUMANAS A OBJETOS INANIMADOS Y,
SON ASISTEMÁTICOS, NO SE RIGEN POR REGLAS. ADEMÁS UNA CUALIDAD A DESTACAR DE LOS MITOS ES
QUE NO SON OBJETIVOS, NO SE PUEDE DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE LOS SERES QUE LOS
PROTAGONIZAN PERO TAMPOCO NEGARLA
LO QUE PRETENDEN ESTAS CREENCIAS EXTRA MATERIALES (LOS MITOS, DIOS, EL MAS ALLÁ, EL ALMA…)
ES HACER DESAPARECER O MINIMIZAR AL MENOS LA ANGUSTIA QUE SIGNIFICA LA CONSCIENCIA DE QUE
NOS DEPARA EL FUTURO DESPUÉS DE LA MUERTE. PRETENDE ENCONTRAR UNA EXPLICACIÓN MÁS O
MENOS CREÍBLE PARA QUE EL SER HUMANO VIVA UN POCO MÁS SEGURO Y ORIENTADO. PERO ESTO
COMPORTA CREER CIEGAMENTE EN ALGO QUE NO SE PUEDE DEMOSTRAR, POR ESO HAY MUCHAS
PERSONAS QUE NO ACEPTA ESTA IDEA; QUE VAN MAS ALLÁ Y NO SE CONFORMAN CON LO QUE LES DIGA
ALGUIEN QUE TIENEN QUE CREER.
PERO EL SER HUMANO TODAVÍA, DENTRO DE SU GRANDEZA, TIENE MUCHAS COSAS POR DESCUBRIR, Y
HASTA QUE NO SE PUEDAN DEMOSTRAR, MUCHA GENTE SEGUIRÁ CREYENDO EL LOS DOGMAS QUE LE
PRODUCEN SEGURIDAD Y BIENESTAR.

7. Se clasifican en:
Epíteto
Hipérbole
Símil

8. Es una lengua artística o lengua alternativa es un idioma artificial o ideo lengua que ha sido
inventado como un acto creativo del autor, generalmente para disfrutar del placer estético del
resultado. En el sentido más amplio del término, una lengua artística es cualquier idioma artificial
que no tiene un propósito definido como ayuda en la comunicación real (ver lengua auxiliar) o
motivada por la experimentación de teorías socio-lingüísticas (ver lengua filosófica y lengua
lógica).
Las lenguas artísticas a menudo tienen una gramática flexible, al igual que una lengua natural. La
mayoría están diseñadas teniendo como contexto un universo de ficción, como la Tierra Media de
J. R. R. Tolkien o Almea de Mark Rosenfelder. Otras representan lenguas minoritarias en un
mundo que no es manifiestamente diferente del mundo real o no tienen un contexto de ficción
asignado.
Hay diferentes escuelas en la creación de lenguas artísticas. La más importante es la escuela
naturalista, que trata de imitar la complejidad y la historicidad de las lenguas naturales. Otras no
intentan imitar la evolución natural de las lenguas, sino que siguen un estilo más abstracto.

9. LOS EPÍTETOS SON AQUELLOS QUE EXPRESAN CUALIDADES OBJETIVAS (EN LA TERMINOLOGÍA
TRADICIONAL, “ADJETIVOS CALIFICATIVOS PROPIAMENTE DICHOS”) SE LIMITAN A DESCRIBIR AL
REFERENTE (ME GUSTAN LAS MOTOS GRANDES) O A DEFINIRLO (ME GUSTA LA MOTO GRANDE).
POR EL CONTRARIO, LOS EPÍTETOS SUBJETIVOS EXPRESAN LA PROPIA CONSIDERACIÓN SUBJETIVA DEL
HABLANTE, FRUTO DE SU VALORACIÓN EN LUGAR DE LA EXPERIENCIA. ESTA ACTITUD PUEDE DIVIDIRSE
EN DOS SUBCLASES PRINCIPALES, LA DE LOS EPÍTETOS APRECIATIVOS (UN GOL MAGNÍFICO) Y LA DE
LOS
EN CONTRASTE CON LOS EPÍTETOS SE ENCUENTRAN LOS ADJETIVOS LLAMADOS POR LA GRAMÁTICA
FUNCIONAL “CLASIFICADORES”. COMO EJEMPLO: “LOS ACTUALES REPRESENTANTES SINDICALES
MEXICANOS”. PUEDEN DISTINGUIRSE DE LOS EPÍTETOS PORQUE NO ADMITEN GRADOS DE
COMPARACIÓN O DE INTENSIDAD (*UN CASTILLO MUY MEDIEVAL) Y TIENDEN A ESTAR SEMÁNTICAMENTE
UNIDOS AL NOMBRE (POR EJEMPLO: “VALOR CATASTRAL”, EN CONTRASTE CON OTROS VALORES, COMO
EL SENTIMENTAL, Y QUE NO ADMITE, EN SU CONTEXTO, OTRA FORMA DE CLASIFICACIÓN).
EN CASTELLANO, ES FRECUENTE QUE EL EPÍTETO SE ANTEPONGA AL NOMBRE (FRÍO HIELO EN LUGAR
DE HIELO FRÍO)

10. HIPÉRBOLE ES UN TROPO QUE CONSISTE EN EXAGERAR, AUMENTANDO O DISMINUYENDO LA VERDAD
DE LO HABLADO, DE TAL FORMA QUE EL QUE RECIBA EL MENSAJE, LE OTORGUE MÁS IMPORTANCIA A LA
ACCIÓN EN SÍ Y NO TANTO A LA CUALIDAD DE DICHA ACCIÓN.
TAMBIEN ES UNA FIGURA RETÓRICA QUE CONSISTE EN UNA EXAGERACIÓN INTENCIONADA CON EL
OBJETIVO DE PLASMAR EN EL INTERLOCUTOR UNA IDEA O UNA IMAGEN DIFÍCIL DE OLVIDAR. LOS
GRANDES MAESTROS LITERARIOS DE LA HISTORIA HAN RECURRIDO A MENUDO A ESTA FIGURA
LITERARIA. UN EJEMPLO DE ELLO ES GRACIÁN CUANDO DICE: «DEVORÓ LIBROS, PASTO DEL ALMA».
SE LE LLAMA HYPE (DEL INGLÉS HIPÉRBOLE) A UN PRODUCTO MEDIÁTICO —COMO UNA BANDA MUSICAL,
UNA PELÍCULA O UN ARTISTA—, QUE HA TENIDO UNA SOBRE COBERTURA POR PARTE DE LA PRENSA O
UNA EXCESIVA PUBLICIDAD, OBTENIENDO DE ESTA MANERA UNA POPULARIDAD ALTÍSIMA
INDEPENDIENTE DE LA CALIDAD DEL PRODUCTO. EN TÉRMINOS DE MODA, UN HYPE ES EL PRODUCTO
QUE ASPIRA A TENER CUALQUIER EMPRESA, EL HECHO DE CREAR TENDENCIA GENERANDO LA
NECESIDAD EN LOS CLIENTES.

11. SÍMIL ES UNA FIGURA RETÓRICA QUE UTILIZA EL RECURSO DE LA COMPARACIÓN O SEMEJANZA ENTRE
TÉRMINOS. SU CARÁCTER ES MÁS SIMPLE QUE EL DE LA METÁFORA, Y POR ELLO APARECE CON MÁS
FRECUENCIA QUE ESTA, TANTO EN LAS EPOPEYAS CLÁSICAS COMO EN LA POESÍA POPULAR.[2]
LOS SÍMILES PUEDEN SER REVERSIBLES (DISPONIENDO SUCESIVAMENTE LOS DOS TÉRMINOS EN
DISTINTO ORDEN) O GRADUADOS (DE INFERIORIDAD, IGUALDAD O SUPERIORIDAD), ASÍ COMO
ASOCIARSE A OTRAS FIGURAS (EXEMPLUM, ALEGORÍA, ALUSIÓN, ANTONOMASIA, ETC).[3]
EN LA ACTUALIDAD, LOS REPERTORIOS DE FIGURAS LITERARIAS NO ESTABLECEN DISTINCIÓN ENTRE EL
SÍMIL Y LA COMPARACIÓN[4] Y SE INSISTE EN EL USO DE ELEMENTOS DE RELACIÓN COMO “COMO”,
“CUAL”, “QUE” O “SE ASEMEJA A” PARA DIFERENCIAR FORMALMENTE A ESTA FIGURA DE LA METÁFORA.
ES UNA COMPARACIÓN CON CONECTORES.
CON EL NOMBRE LATINO DE SÍMILES SE DESIGNAN EN RETÓRICA LOS RAZONAMIENTOS QUE SE APOYAN
EN LA ANALOGÍA O RELACIÓN DE SEMEJANZA ENTRE LOS ASUNTOS TRATADOS

12. SE CLASIFICA EN:
COSMOGONICO
TEOGONICO
ANTROPOGONICO

13. LA METÁFORA ES UNA FIGURA RETÓRICA QUE CONSISTE EN DENOMINAR, DESCRIBIR O CALIFICAR ALGO
A TRAVÉS DE SU SEMEJANZA O ANALOGÍA CON OTRA COSA. CONSTA, PUES, DE TRES ELEMENTOS:
EL TENOR O TÉRMINO REAL ES AQUELLO DE LO QUE EN REALIDAD SE HABLA;
EL VEHÍCULO O TÉRMINO IMAGINARIO ES ALGO QUE SE ASEMEJA AL TÉRMINO REAL;
EL FUNDAMENTO ES LA SEMEJANZA ENTRE EL TENOR Y EL VEHÍCULO.
LA METÁFORA SE DIFERENCIA DE LA COMPARACIÓN (QUE TAMBIÉN ASOCIA DOS TÉRMINOS EN FUNCIÓN
DE SU SEMEJANZA) PORQUE EN VEZ DE RELACIONAR DICHOS TÉRMINOS MEDIANTE VERBOS QUE
INDICAN SEMEJANZA (TUS OJOS SE PARECEN AL MAR) U ORACIONES COMPARATIVAS (TUS OJOS SON
COMO EL MAR), LOS UNE MEDIANTE EL VERBO SER (TUS OJOS SON EL MAR) O CONVIRTIENDO UNO DE
LOS TÉRMINOS EN COMPLEMENTO DEL NOMBRE (EL MAR DE TUS OJOS) O APOSICIÓN (TUS OJOS, EL
MAR) DEL OTRO. DADO QUE ESTA DIFERENCIA ES FORMAL, MUCHOS TEÓRICOS OPTAN POR TRATAR LA
COMPARACIÓN (O SÍMIL) Y LA METÁFORA COMO UN ÚNICO FENÓMENO, DENOMINADO A VECES
IMAGEN.[1]
LA METÁFORA EN LA QUE APARECEN AMBOS TÉRMINOS SE DENOMINA METÁFORA EXPLÍCITA. CUANDO
EL TÉRMINO REAL NO APARECE, SE LA DENOMINA METÁFORA IMPLÍCITA (LOS LAGOS DE TU ROSTRO).

14. ES UNA NARRACIÓN MÍTICA QUE PRETENDE DAR RESPUESTA AL ORIGEN DEL UNIVERSO Y DE LA PROPIA
HUMANIDAD. GENERALMENTE, EN ELLA SE NOS REMONTA A UN MOMENTO DE PREEXISTENCIA O DE
CAOS ORIGINARIO, EN EL CUAL EL MUNDO NO ESTABA FORMADO, PUES LOS ELEMENTOS QUE HABÍAN DE
CONSTITUIRLO SE HALLABAN EN DESORDEN; EN ESTE SENTIDO, EL RELATO MÍTICO COSMOGÓNICO
PRESENTA EL AGRUPAMIENTO —PAULATINO O REPENTINO— DE ESTOS ELEMENTOS, EN UN LENGUAJE
ALTAMENTE SIMBÓLICO, CON LA PARTICIPACIÓN DE ELEMENTOS DIVINOS QUE PUEDEN POSEER O NO
ATRIBUTOS ANTROPOMORFOS.
LA COSMOGONÍA PRETENDE ESTABLECER UNA REALIDAD, AYUDANDO A CONSTRUIR ACTIVAMENTE LA
PERCEPCIÓN DEL UNIVERSO (ESPACIO) Y DEL ORIGEN DE DIOSES, LA HUMANIDAD Y ELEMENTOS
NATURALES. A SU VEZ, PERMITE APRECIAR LA NECESIDAD DEL SER HUMANO DE CONCEBIR UN ORDEN
FÍSICO Y METAFÍSICO QUE PERMITA CONJURAR EL CAOS Y LA INCERTIDUMBRE.
LOS MITOS OFRECIERON A LAS DISTINTAS CULTURAS UNA VISIÓN INTEGRADORA DEL MUNDO, AL
FACILITAR SU PERCEPCIÓN DE LOS FENÓMENOS QUE LE PARECÍAN EXTRAÑOS A UNA CREENCIA
COLECTIVA QUE DIO ORIGEN A LOS QUE LOS ACOMPAÑARON Y PROPORCIONARON LA SEGURIDAD
PSICOLÓGICA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA IDENTIDAD PARA LA VIDA EN COMUNIDAD.

15. RELATAN EL ORIGEN Y LA HISTORIA DE LOS
DIOSES.
El Nacimiento de Eros. (El Simposio o Banquete). En este Diálogo se proponen una serie de «encomios» o
piezas retóricas de carácter elogioso, sobre el tema del Amor, que se ordenan sucesivamente como una
transfiguración entre lo dionisíaco y lo apolíneo, coronados por el discurso de Sócrates. Aquí se exponen
algunas interesantes concepciones míticas a cargo de los participantes al banquete dignas de ser
mencionadas.
La exposición de Pausanias asocia a Eros con el servicio que le presta a la Diosa Afrodita y distingue, por lo
tanto, un Eros Pendemos y un Eros Uranios; un amor apasionado, irreflexivo y vulgar, y otro de origen
divino que motiva el perfeccionamiento del ser amado inegoístamente. Uno está inspirado por la Musa
Polimnia y el otro por Urania.
Tras la exposición de Aristófanes, orientada hacia lo antropológico, y de Agatón, en cuya casa se efectúa el
simposio, que lo hace un Dios bello y perfecto, expone Sócrates, para cerrar, una conversación que habría
sostenido con Diótima de Mantinea, profetisa e Iniciada, en donde se concluye que Eros es gestado cuando
la Pobreza (Penia) llega a mendigar a la puerta de la mansión de los Dioses, del que ha salido Poros
(Riqueza, Recurso) embriagado, para descansar en el jardín. Entonces Penia decide tener un hijo de Poros
y se acuesta a su lado. De tal modo es engendrado Eros, que es un Genio y no un Dios, que vive miserable
pero ama la abundancia, que no es bello ni tampoco definitivamente feo, y que Platón relaciona con el
filósofo que ama la Sabiduría porque no la posee.

16. EN "ANTROPOLOGÍA", RELATIVO A LA "ANTROPOLOGÍA", AL ESTUDIO
DE LAAPARICIÓN DE LA ESPECIE HUMANA Y DE SU EVOLUCIÓN
EJEMPLO:
EL HOMBRE-LUNA Y SU MUJER
La luna es un hombre, un matrimonio. El hombre-luna tiene una mujer. Vivieron mucho tiempo. Después, falleció
el hombre-luna y quedó la mujer. El hombre-luna dijo: "Ahora voy a morir, pero en tres días voy a resucitar; otra
vez yo voy a volver y voy a estar sentadito". Por eso ahora se pierde la luna y vuelve a salir la luna
nueva, porque era un hombre. En tres días tiene que resucitar, por eso se pierde tres días y vuelve a salir de
nuevo. La mujer quedó viva. El hombre-luna conversó con la mujer y dijo: "Ahora voy a morir y resucitar en tres
días y voy a estar sentado en la boca de mi tumba. Y la mujer se quedó. El hombre-luna le explicó a su señora
que vaya a la tumba de él, que lleve un balde con agua, que él va a estar sentado en la boca de la tumba y que
no tenga miedo, que la limpie hasta que saque toda la tierra. Y que él va a resucitar otra vez para vivir junto con
su señora. La señora fue a la tumba y lo vio sentadito al hombre-luna (agachado con la mano en la cabeza). La
señora se dio cuenta que era él. La mujer tiró el agua de lejos nomás porque tenía miedo de cumplir lo que le
había dicho el esposo. Ésta se fue luego a su casa y lloraba. Al otro día salió el hombre-luna por arriba como
luna nueva. ella quedó llorando 6 días hasta que falleció ella también. El hombre luna hizo llamar a su mujer, por
eso ahora, más abajo de la luna, hay una estrella que es la mujer de él. Esa estrella grande, el lucero, es la
mujer del hombre-luna.
El hombre-luna y su mujer el Lucero, seres benéficos por excelencia para los habitantes del Chaco, forjan éste
pensamiento de la triste muerte del ser querido y su desaparición por tres días, número simbólico de la privación
que experimentan cuando la luna no brilla en el cielo para