La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo de Cirene en el siglo V a.C. y se centró en cuestiones de ética, identificando el bien con el placer. Defendieron una posición sensualista en la teoría del conocimiento. Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas hedonistas hasta el período helenístico, aunque no formaron una escuela propiamente dicha.

1. Dorian Uribe

2. escuela Cirenaica

3. La escuela cirenaica fue una
escuela filosófica fundada
por Aristipo de Cirene, discípulo
de Sócrates, en el siglo V a. C.,
emparentada con las escuelas
megárica y cínica; su doctrina fue
bautizada generalmente
como Hedonismo, aunque esta
escuela se descompuso en diversas
ramas que llevaron a algunos a
distinguir entre cireneos (seguidores
de Arístipo), hegesíacos (seguidores
de Hegesías), anicerios (seguidores
de Aníceris) y teodorios (seguidores
de Teodoro, el Ateo).

4. Historia
Los cirenaicos se ocuparon fundamentalmente de cuestiones de
ética. En su opinión, el bien se identifica con el placer, aunque
éste debe entenderse también como placer espiritual. La
felicidad humana, según Aristipo, consiste en librarse de toda
inquietud, siendo la vía para lograrlo la autarquía.
En teoría del conocimiento, los cirenaicos defendieron una posición
sensualista (la única fuente de conocimiento son los sentidos) y
subjetivista (no hay más conocimiento que el conocimiento
individual).
Los seguidores de Aristipo prolongaron las enseñanzas de su
maestro hasta el período helenístico. Filósofos como Teodoro,
el Ateo, Hegesias, Aníceris, Antípatro de Cirene y Parebates
representaron una tendencia filosófica más que una "escuela"
propiamente dicha. Cicerón y otros autores nos cuentan que
las lecciones dadas por Hegesias en Alejandría fueron causa
de tantos suicidios que Ptolomeo I tuvo que prohibir su
continuidad.

5. Arístipo
Discípulo señalado de Sócrates y predecesor de Epicuro, fue
el fundador de la escuela de Cirene o cirenaica. Para ella,
el casi único criterio de verdad se halla en las emociones
internas. Y en cuanto al origen del conocimiento, debe
buscárselo en la sensación.
En lo que concierne al supremo fin del hombre debe ser
considerado como la felicidad, fundamentalmente
nucleada en torno del placer. Se le tuvo como hombre
materialmente pudiente, con riquezas y fortuna que le
posibilitaban el ejercicio de una vida acorde con el tenor
de su filosofía. No admitiendo criterios diferenciales que
no fueran los del placer, en lo que respecta al bien y al
mal, buscaba únicamente los goces. Los datos
biográficos presuntamente conservados estiman que en
su casa arraigó su doctrina hedonista. Su hija, Areta de
Cirene, formó al nieto de Arístipo, en el marco de la
filosofía hedonista.

6. Hegesias
Hegesias es contado entre los alumnos de la escuela
cirenaica. Este pensador no debió de sentirse muy
satisfecho con el hedonismo cirenaico, pues los
placeres de esta vida le parecían pocos y mucho
menores que los dolores, y además muy difíciles de
conseguir a causa de la oposición de la fortuna y el
azar. Por ello destacaba las ventajas y beneficios de
la muerte y se le tuvo como inductor del suicidio.
Esto último, por algunos casos que se dieron a
causa de estas ponzoñosas enseñanzas, alarmó al
rey Ptolomeo I, quien le prohibió hablar de estas
cuestiones, prohibió sus libros, cerró su escuela y le
expulsó de la Alejandría donde enseñaba, como
refiere Cicerón, en Tusc. I, §34)

7. Teodoro, el Ateo
En torno a las divinidades griegas, Teodoro
descreyó de ellas, lo que, según Plutarco, le
acarreó bastantes problemas cuando estuvo
en Atenas; eso le valió ser llamado Teodoro, el
Ateo. Un discípulo suyo, Evémero, explicaba
que los dioses habían sido en realidad
hombres célebres venerados a causa de sus
virtudes y contribuciones al bien general, por
lo cual habían sido recordados como dioses,
aún siendo mortales. A esta doctrina que
intentaba racionalizar los mitos se la llamó
Evemerismo.

8. Escuela cinica
Escuela cínica

9. Se denomina escuela cínica (del griego κύων kyon: ‘perruno’,
denominación atribuida debido a su frugal modo de vivir) a la fundada
en Antigua Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego
Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno de sus filósofos
más reconocidos y representativos de su época. Reinterpretaron la
doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida
era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y
acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en sí mismo ya los
elementos para ser feliz y conquistar su autonomía era de hecho el
verdadero bien. De ahí el desprecio a las riquezas y a cualquier forma
de preocupación material. El hombre con menos necesidades era el
más libre y el más feliz. Figuran en esta escuela, además de los ya
citados, Crates de Tebas, discípulo de Diógenes, su esposa Hiparquía,
y Menipo de Gadara.
Los cínicos fueron famosos por sus excentricidades, de las cuales cuenta
muchas Diógenes Laercio, y por la composición de numerosas sátiras
o diatribas contra la corrupción de las costumbres y los vicios de la
sociedad griega de su tiempo, practicando una actitud muchas veces
irreverente, la llamada anaideia. Ciertos aspectos de la moral cínica
influyeron en el estoicismo, pero, si bien la actitud de los cínicos es
crítica respecto a los males de la sociedad, la de los estoicos es de
acción mediante la virtus.

10. Cinismo
El cinismo es un movimiento que se desarrolló en Grecia, durante los
siglos III y IV a.C., y siguió en las grandes ciudades del Imperio
Romano: Roma, Alejandría y Constantinopla hasta el siglo V. Fue
fundado por antistenes quien era conocido como el perro mayor, sin
embargo su mayor representante fue Diogenes conocido como el perro
regio. Los cinicos son conocidos como la secta del perro. Uno de los
orígenes del nombre está asociado a uno de sus fundadores, el
primero fue Antístenes, que le puso este nombre por el lugar donde
solía enseñar, que era un gimnasio llamado Cinosarges, lo que
traducido, vendría a ser perro blanco o perro veloz. Después, por el
comportamiento de Antístenes y Diógenes les apodaron kínicos, ya
que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. Aunque al
principio esta escuela fue llamada “escuela socrática menor”. La
actitud cínica fue iniciada en Occidente por Diógenes de Sinope en el
siglo IV a.C.
El cinismo no fue una escuela a pesar de este título. Una escuela filosófica
era un establecimiento en el cual se impartía una doctrina o inspiración
intelectual mantenida por un grupo de personas dirigidas por un
superior. Antístenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las
realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos estaban en contra
de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las convenciones,
en especial Antístenes.

11. El cinismo moderno-antiguo
Con el tiempo, el concepto de cinemismo fue mutando, y hoy se asocia a la
tendencia a no creer en la sinceridad o bondad humana, ni en sus
motivaciones ni en sus acciones, así como una tendencia a expresar
esta actitud mediante la ironía, el sarcasmo y la burla.
Casi 2000 años después de que ciertos filósofos griegos hubieran
abrazado el cinismo clásico, en el siglo XVII y XVIII escritores como
Shakespeare, Swift, Voltaire y, siguiendo las tradiciones de Geoffrey
Chaucer y François Rabelais, utilizan la ironía, el sarcasmo y la sátira
para ridiculizar la conducta humana y reactivar el cinismo. En el
aspecto literario, figuras del siglo XIX y XX como Oscar Wilde, Mark
Twain, Dorothy Parker, HL Mencken, utilizaron el cinismo como forma
de comunicar sus opiniones bajo algunas manifestaciones de la
naturaleza humana. En 1930, Bertrand Russell en el ensayo sobre El
cinismo Juvenil pudo describir la medida en que (a su modo de ver) el
cinismo había penetrado en las conciencias occidentales en masa, y
puso acento especial en las áreas parcialmente influidas por el
cinismo: la religión, la patria (el patriotismo), el progreso, la belleza, la
verdad. La primera mitad del siglo XX, con sus dos guerras mundiales,
ofrece pocas esperanzas a las personas que deseen adoptar un
idealismo diametralmente opuesto al cinismo.

12. Personajes importantes del Cinismo
Antístenes:
Fue uno de los filósofos más relevantes de su época, discípulo
directo de Sócrates, tuvo a su vez una influencia decisiva en
algunas de las escuelas que se formaron en este periodo, tanto
por sus teorías, como por su actitud y su forma de vida.
Antístenes nació en Atenas, entre los años 450 y 445 A.C. y murió
en al año 366 A.C. Su padre fue un ciudadano ateniense y su
madre una esclava tracia. Este mestizaje le impedía conseguir
la ciudadanía ateniense, pero no parece que esto le
importunara demasiado.
Su andadura filosófica comenzó como discípulo del famoso sofista
Gorgias, que como todo sofista cobraba por enseñar, por lo
cual se podría deducir que Antístenes gozaba de una buena
posición económica. En este mismo tiempo se inició también en
los misterios órficos. Sin embargo, su principal aprendizaje fue
con Sócrates, de quien se hizo discípulo y amigo hasta la
muerte de éste.

13. Crates de Tebas
Crates de Tebas era un ciudadano adinerado y de buena
posición social, que renunció a toda su fortuna para
hacerse filósofo cínico. Fue discípulo de Diógenes y
maestro de Zenón de Citio. Crates, a diferencia de su
maestro, era un hombre amable y tranquilo, que le valió
el sobrenombre de "el filántropo", así como el de
"abrepuertas" porque la gente le llamaba a sus casas
para pedirle consejo y charlar con él. Nació en Tebas
aproximadamente en el año 368 A.C., pero enseguida se
marchó a Atenas para hacerse seguidor de Diógenes.
Murió hacia el año 288 A.C. Como todos los cínicos
predicaba la autarquía y la sencillez dando ejemplo con
su vida y sus actos, y aunque de estilo menos agresivo
que sus predecesores, su actitud es la misma que los
demás.

14. Diógenes de Sinope
Nació en Sinope (Asia Menor) entre los años 413 a. C.
y 400 a. C. y murió en Corinto en el año 323 a. C.
Fue desterrado de Sinope. Forzado por estas
circunstancias deambuló por Esparta, Corinto y
Atenas, y en esta ciudad frecuentó el cinosarges y
se hizo discípulo de Antístenes, optó por llevar una
vida austera y adoptó la indumentaria cínica, como
su maestro. Desde sus comienzos en Atenas mostró
un carácter apasionado. Pone en práctica de una
manera radical las teorías de su maestro Antístenes.
Lleva al extremo la libertad de palabra, su
dedicación es criticar y denunciar todo aquello que
limita al hombre, en particular las instituciones.

15. Metrocles de Hiparquía
Metrocles hermano de Hiparquía y proveniente de una familia rica,
nació en Marinea (Tracia). Desde muy pequeño empezó a
tener inquietudes filosóficas, y gracias a que tenía mucho
dinero se pudo dedicar a ello. Era un niño tímido y para reforzar
su carácter sus padres decidieron confiarlo al maestro Crates
que con fama de duro aconsejó a Metrocles fortificar su cuerpo.
Estando un día en uno de sus entrenamientos se le escapó una
ventosidad involuntariamente, el hecho le pareció tan
sumamente humillante que este se encerró en su habitación
con la intención de dejarse morir de hambre. Crates entró en el
habitáculo e intentó convencer con palabras de que no había
hecho nada absurdo sino que lo sería para la naturaleza, no
expulsar los flatos; luego éste empezó a soltar flatos para
alentarlo con razones, y así fue, tantas ventosidades escuchó
el alumno que acabó acostumbrándose a ello y rechazó la idea
de quitarse la vida. Desde entonces Metrocles fue discípulo de
Crates y fue un célebre filósofo. Murió a edad tardía
estrangulándose con las manos.

16. Escuela megarica

17. Historia y doctrina
Tras la muerte de su maestro, Euclides vuelve a su ciudad natal Megara y funda una escuela
filosófica, en la que se pueden vislumbrar todavía resquicios de la formación de Euclides con
Sócrates y la influencia de Parménides de Elea. Sus miembros recibían el nombre de
megáricos, disputadores o dialécticos.El tema que trataban era sobre un dios supremo.
La influencia socrática les movió a buscar la verdad, identificada con el bien, planteando un
problema ético-gnoseológico. Identificaron entonces el Dios benevolente, inteligente y justo
de Sócrates —idea que precedía al monoteísmo— con el ente único e inmutable de
Parménides y lo llamaron Dios, sabiduría o justicia, adquiriendo ya la pregunta un carácter
metafísico propio de la escuela eleática.
En la escuela se debatía sobre el arte de discutir o erística, como una rama superior de la
dialéctica. La erística fue decayendo hasta convertirse en una verborrea sin sentido, usando
silogismos como: "Tú tienes lo que no has perdido. Tú no has perdido nada, luego tú no
tienes nada".
El término despectivo de sofista como "sabidillo" —siguiendo la raíz griega σοφιστής (sofistes)
hasta σοφία (sofía, "sabiduría")— los definía claramente por su afinidad por las paradojas y
la sutil elocuencia lógica que dominaban virtuosa y casi prepotentemente. Destacaron
también en el cálculo proposicional, como más tarde harían los estoicos griegos.
Diodoro Cronos, por ejemplo, modificó las paradojas racionalmente imposibles (aporías) de Zenón
de Elea para negar así el movimiento de las cosas. Una teoría contigua a ésta afirmaba que
"sólo se puede hablar del ser actual" y no del que está fuera del espacio o tiempo presentes.
Permitir sólo la afirmación de lo que realmente sucede suprime la idea de Aristóteles de que
lo posible era un modo de lo real.
Estilpón de Megara fue maestro del chipriota Zenón el Estoico, fundador del estoicismo, por lo que
existe una profunda relación entre ambas doctrinas.
La escuela eleo-erétrica era análoga a la escuela megárica, con la excepción de su interés en los
problemas sobre la acción humana (ética y política).