Este documento resume la evolución del pensamiento jurídico desde la antigüedad hasta la escuela del derecho natural. Comienza describiendo el derecho en las sociedades primitivas y su desarrollo en Grecia y Roma. Luego explica las diferentes escuelas de pensamiento jurídico a través de la historia, incluyendo la escuela de los glosadores, los posglosadores, el iusnaturalismo greco-romano y cristiano, y la escuela clásica del derecho natural del periodo de la ilustración.

1. EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO JURÍDICO
EL DERECHO EN LA ANTIGUEDAD
En las sociedades primitivas, por mas rudimentarias que sean, hay conductas
permitidas y conductas prohibidas.
Las reglas de conducta se aprenden por el habito (realizado un acto hay la
tendencia a repetirlo) y la imitación (lo que uno hace es reproducirlo por otros).
El derecho es la costumbre primitiva de carácter religioso o mítico e
indiferenciada, por cuanto es a un mismo tiempo norma jurídica, religiosa y
moral.
En Grecia, la justicia es considerada como una virtud moral o política. El Derecho
se convierte en objeto de reflexión con los pensadores griegos.
En Roma, el Derecho fue una norma de vida y un instrumento de organización
social.
La jurisprudencia (ciencia del Derecho) romana llego a su madurez en el ultimo
siglo de la Republica. Cannata distingue los siguientes periodos:
* La jurisprudencia arcaica, que se desarrolla entre el S VIII y el final del S III a.C.
* La jurisprudencia preclásica, que antecede a la época del Imperio.
* La jurisprudencia clásica, que va desde el S I hasta mediados del S III d.C.
* La jurisprudencia posclásica, que se centra en la época de Justiniano.
Hasta el final del S IV a.C., la jurisprudencia romana fue pontifical, cultivada por
sacerdotes y conectada con cuestiones religiosas. Desde esta fecha aparecen
los juristas laicos.
La jurisprudencia clásica, considerada como la edad de oro, comprende desde
el advenimiento de Augusto hasta la muerte de Alejandro Severo (235 d.C.). Se
caracteriza por el análisis casuístico llevado a cabo por los juristas.
En los siglos IV y V d.C., la jurisprudencia adquiere rasgos distintos en los dos
imperios de Oriente y Occidente. El de Oriente aseguro la continuidad del
conocimiento de la jurisprudencia clásica. El de Occidente vulgarizo el Derecho
con la simplificación de los textos y de las técnicas jurisprudenciales; la Ley de
Citas del año 426 d.C. La fuente principal del Derecho no son ya los juristas sino
las leyes.

2. El Derecho fue un modo de realizar la misión de la cristianidad Occidental y del
reino de Dios en la tierra. Desde finales del S. XI hasta el XIII se desarrollo en
Babilonia la escuela de los glosadores, llamados así por el método de la glosa..
El Corpus Iuris Civile fue considerado texto sagrado, la ratio scripta. Los
glosadores restituyeron los textos romanos y crearon una metodología de
análisis y síntesis. La obra de los glosadores fue normal, filosófica, de corrección
de libros antiguos con base en otros, a fin de ordenar la vida presente. Revela
los rasgos de la ciencia de aquella apoca: El escolasticismo. Los glosadores
hicieron sutiles análisis y amplias clasificaciones que dieron lugar al surgimiento
de obras en que se coleccionaban: distinciones, disputas, cuestiones jurídicas
no destinadas a la enseñanza, hechos legales, principios jurídicos,
contradicciones, además de glosas y comentarios en torno a las secciones de
los libros jurídicos.
ESCUELA DE LOS POSGLOSADORES
A comienzos del S. XIV, surge en Italia la escuela de los posglosadores, llamada
también escuela de los prácticos, comentadores o consultores. El fundador de la
escuela fue Bartolo De Sassoferrato.
Apartándose de la glosa literal a los textos romanos, trataron de llegar, mediante
sus comentarios, a formular principios jurídicos y a elaborar construcciones que
superan al Derecho antiguo.
Hicieron el Derecho romano un nuevo Derecho aplicable a la realidad. No se
limitaron a transformar las normas del Derecho romano bajo la inspiración del
pensamiento jurídico germánico, canónico y neolatino.
La influencia del movimiento naturista que desde el S XIII se extiende por todos
los pueblos y todos los campos de la cultura, atenuó en los posglosadores el
método escolástico.
En sus inicios, los humanistas trataron de reconstruir el antiguo Derecho romano
en sus normas puras. En los S. XIV y XV los humanistas franceses trataron de
construir una ciencia jurídica sistemática de base histórica y filosófica.
El movimiento humanista del Derecho, cuyo precursor es el italiano Andrés
Alciato, se preocupa por el conocimiento de los textos antiguos, pero no solo en
su forma literal como los glosadores, sino que trata de investigar el sentido que
tenían originalmente, recurriendo para ello a la historia, a la filologia, etc.
La nueva concepción del ser humano y de la vida de la filosofía del Renacimiento
influyo en la concepcion de la corriente humanista francesa, representada por
Jacobo Cujacio y por Hugo Doneau.
Debido a la persecucion religiosa, en los S XVII y XVIII, los cultos se trasladaron
a Holanda y prevalecieron en el iusnaturalismo, por conducto de Grocio y más

3. adelante en Savigny. Los cultos trataron de construir una ciencia del Derecho
afianzada en criterios puramente racionales.
ESCUELA DEL DERECHO NATURAL
Frente al problema de la justificación del Derecho el espíritu ha adoptado tres
aptitudes teóricas:
La primera aptitud corresponde al iusnaturalismo; la segunda al positivismo y al
historicismo, y la tercera al formalismo.
Para el iusnaturalismo panteísta (grecolatino), la ley natural es la ley eterna,
anterior a cualquier ley humana, que rige el cosmos, la polis (o estado) u el
hombre. La violación de la ley natural produce desarmonia en el orden cósmico,
en la polis o en el hombre, por lo cual requiere de una compensación.
El iusnaturalismo cristiano. Para el cristianismo el universo es creado por un Dios
unico y trascendente al Universo. Todo ser que no dependa de Dios es causado
por El; nada hay que no dependa de Dios, y por lo mismo, Dios no halla nada
fuera de si y, por ende, saca de la nada todo lo que produce; o sea, es Creador.
En contraposición al Derecho natural escolástico que considera que el Derecho
tiene su origen en la voluntad de Dios, el iusnaturalismo racional considera que
el Derecho tiene por fuente a la naturaleza humana (ser de naturaleza social) de
la cual se deducen unos derechos o cualidades de carácter innato, inmutable,
universal e inalienable, descubiertos por la fuerza de la razón.
Para el positivismo (Derecho puesto por el hombre), el Derecho es el conjunto
de normas desprovistas de toda consideración sociológica, política, religiosa o
ética, cada una de las cuales tiene su fundamento de validez en otra norma
superior, y esta, a su vez, en otra mas superior y así sucesivamente hasta que
en ultimo termino todas se fundan en una "norma fundamental": la constitución.
EL IUSNATURALISMO GRECO-ROMANO
La comunidad homérica (S.VIII a.C.) fue agrícola y tribal. El rey de la tribu es juez
de las disputas y jefe en la guerra. La vida se regula por la tradición y las
costumbres encarnadas en tabúes.
La violencia reina entre los animales, porque la ley que les dio Zeus es:
"Devoraos los unos a los otros", mientras que la ley de los hombres es la justicia.
El devenir de la naturaleza esta regido por una razón universal a la cual el
hombre debe sumisión en su actuar individual y social.
Pitágoras ve la justicia es una relación aritmética.
Los sofistas (procedentes de regiones periféricas del mundo helénico) intentaron
destruir todo el sistema de valores sobre el que se asentaba la vida griega. Sobre
la base de que "el hombre es la medida de todo".

4. Protagoras: "El hombre es la medida de todas las cosas, que son y de las que
no son".
Los pensadores de la Grecia clásica dividieron los fenómenos observados en
"naturales" y "artificiales".
Los escolásticos medievales advirtieron la existencia de una categoría
intermedia de fenómenos que son "resultado de la actividad humana pero no del
designo humano".
Sócrates considerado por sus discípulos "el mejor de los hombres" decían
"conócete a ti mismo". Distingue entre lo que es producto inseguro de los
sentidos y lo que es producto de la razón. El hombre bueno debe obedecer aun
las leyes malas, para no estimular al hombre malo a violar las buenas.
La doctrina de Sócrates conduce a la libertad e igualdad política, y la de Platón
a la sujeción del individuo al gobierno de los mejores. La virtud fundamental del
estado es la justicia, que al mantener a cada uno en su puesto, conserva el orden
y la unidad del Estado.
El gobernante debe buscar y contemplar la justicia ideal; por ello, los reyes deben
ser filósofos, a fin de que en el mismo sujeto coincidan la sabiduría y el poder
político, único modo de poner término a los males que afligen a los Estados, y
por extensión. La justicia es pauta axiológica para el Derecho positivo y es el
principio sobre el cual esta fundado el Estado. La justicia es el deber universal
según el estado es el ser perfecto que se basta a si mismo y todo lo domina. El
bien es la plena realización de la esencia de un ser. El estado es una orgánica
perfecta, que por fin la virtud y la felicidad universal.
EL IUSNATURALISMO PANTEISTA
La escuela estoica fue fundada por Zenon de Cito. Para los estoicos la filosofía
se divide en tres partes: física, lógica y moral. Superior a la ciencia por su visión
sistemática y universal, la filosofía es el arte necesario para llegar a la sabiduría
que es la "ciencia de las cosas divinas y humanas": la virtud es un fin supremo.
La multiplicidad de nombres que tiene Dios expresa los varios aspectos de su
potencia. El sumo bien consiste en vivir conforme a la naturaleza. La virtud es la
razón perfecta.
La recta razón es la ley natural que rige el cosmos, que lo anima, estructura y
desarrolla. Equiparan el universo a una gran ciudad reconocen la existencia de
un alma del mundo que contiene las razones seminales que informan la realidad
de la que participan todos los hombres, por lo cual estos son iguales. El primer
deber de todo hombre es seguir a la naturaleza, por que esto equivale a vivir
según razón y contribuyen a mantener la armonía del universo.
La vindicta contra el que altera las relaciones entre los miembros de la polis para
restituir el orden originario. La ley dispone una relación justa, armónica y buena,

5. establece la forma de comportarse para estar en armonía consigo mismo, con
los demás y con el universo.
Cicerón dice que la filosofía, descubre la ley natural, que tiene como fuente la
razón misma y que es común a todos los hombres y a todas las épocas. La ley
natural se llama también Ley Eterna. La razón es la ley y la ley justa del Derecho.
La razón, el Derecho y la ley se encuentran por encima de los Estados. Los
principios del Derecho natural de justicia y razón son supremos y universales.
Los juristas romanos reconocieron al Derecho natural como modelo y pauta del
Derecho positivo.
EL IUSNATURALISMO
La filosofía cristiana se inspiren la filosofía griega y en la jurisprudencia romana
para crear un sistema de Derecho natural teológico.
La ley natural es un sector de la ley eterna y se manifiesta en la conciencia de
los hombres, permitiéndoles distinguir entre el bien y el mal. La ley humana o
positiva tiene por misión hacer volver a los hombres que se habían apartado de
las prescripciones de la ley natural. La verdad no hay que buscarla en el exterior
sino en la conciencia, por intuición del espíritu.
Los sentidos solamente producen opiniones no verdaderas. El espíritu es
variable y limitado, mientras las verdades que hallamos en el espíritu son eternas
y absolutas.
Los principios éticos son absolutos y universales, pero sus conclusiones pueden
perder universalidad por la mutabilidad y variedad de las circunstancias que
regulan.
El contenido de la ley natural puede resumirse en un solo precepto: "Hay que
hacer el bieny no hacer mal". Esta regla obliga al hombre a realizar su naturaleza
racional; orienta las acciones humanas por el camino de todas las virtudes.
La ley divina es revelada por Dios por medio de las Sagradas Escrituras, y tiene
por objeto complementar la ley natural.
La ley humana o positiva se fundamenta en la ley natural. Es una ordenación de
la razón para el bien común.
El único medio para asegurar y fomentar el bien común es la ley que puede ser
elaborada por toda la comunidad o por la persona que en forma oficial ha sido
delegada por esta. La tiranía es un gran crimen mucho mayor que el de los
ladrones.
Suárez dice que la ley natural, se compone de preceptos que coinciden con los
dictados de la razón humana.

6. La materia de la ley natural es la honestidad, que equivale a la moralidad. Ella
manda aquello que la razón exige de la naturaleza humana y prohíbe lo contrario.
No hay un dualismo entre Derecho natural y Derecho positivo, sino que por lo
contrario, un sistema jurídico unitario que en su raíz parte de los primeros
principios iusnaturalistas que envían su savia a todos los de más preceptos; y
que en sus mas concretas determinaciones es obra humana, no ajena empero
totalmente a aquellos primeros principios.
LA ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL
La escuela clásica del Derecho natural constituye la representación del
pensamiento jurídico del Iluminismo o Ilustración.
La reforma nació por causas religiosas, pero las razones políticas y económicas
no estuvieron ausentes en su propagación. Entre las circunstancias favorables a
la Reforma figuran el Renacimiento, la invención de la imprenta, la abundancia
de bienes del clero y las deficiencias religiosas o morales de algunos de sus
elementos.
En una primera etapa correspondiente al mercantilismo en lo económico.
En una segunda etapa es la apoca del, liberalismo político y filosófico y del
capitalismo; la protección del Derecho natural.
En su tercera etapa, la protección del Derecho natural corresponde a la voluntad
general del pueblo.
El Derecho esta separado de la voluntad divina, reside solo en la razón humana
y existiría "aunque no hubiera Dios, o no se ocupara de los asuntos humanos".
El Derecho natural es inmutable, "ni aun Dioslo puede cambiar, por que así como
Dios no puede hacer que dos y dos no sean cuatro, así tampoco que lo que es
malo intrínsicamente no lo sea".
Los deberes morales son propios del fuero interno del hombre y tienden a
procurar la paz del espíritu, y los deberes jurídicos dirigen los actos exteriores de
los hombres para asegurar la paz social. Solo los deberes jurídicos pueden ser
impuestos coactivamente.
La fuente del derecho natural es la "felicidad humana ", que solo puede lograrse
con una vida honesta, digna y justa. El "estado de naturaleza" es solo una
abstracción mental que constituye el fundamento y la razón de ser del estado
social que surge de un contrato.
La sociedad tiene por finalidad reprimir los abusos que impiden el disfrute del los
derechos naturales, como la libertad y la propiedad. El contrato defiende al
individuo contra los excesos del estado.

7. El estado de naturaleza es de perfecta libertad, en el que cada uno ordena sus
acciones y dispone de sus bienes y de su persona según sus aptitudes, dentro
de los límites de la ley natural y sin pedir permiso a nadie.
Escuela racional o formal del derecho:
Con la escuela racional o formal del derecho de Rousseu Kant, el elemento
racional de la escuela clásica alcanzo su pleno desarrollo debido a los
ingredientes empíricos y contingentes.
Sostiene que los hombres son originalmente libres e iguales, buenos como todo
lo que emerge de la naturaleza, y felices. En el contrato social dice que un retorno
al estado de naturaleza es imposible. La restitución de la felicidad del hombre se
logra restituyéndole sus derechos naturales de libertad e igualdad sobre los
cuales se debe edificar la constitución política. Con el contrato social Rousseu
no trata de explicar como debe constituirse racionalmente el orden jurídico con
el fin de conservar los derechos que el hombre ya tiene por naturaleza.
La soberanía reside en la voluntad general que todo el pueblo concurre a formar
y que se expresa en ley, siendo el único poder el que se deben someter los
ciudadanos. Como la naturaleza da a cada hombre un poder absoluto sobre
todos los suyos.
El soberano no tiene derecho de hacer que la carga de un súbdito sea mayor
que la de otro. Toda justicia viene de dios; si supiéramos recibirla desde tan alto
no tendríamos necesidad de gobierno ni de leyes.
Las leyes naturales de la justicia, por ser faltas de sanción natural son vanas
entre los hombres; por ello son necesarias tanto los convenciones como las leyes
para relacionar derechos y deberes. Solo la voluntad general es la que obliga a
los particulares y, por eso, las leyes deben contar con el consentimiento del
pueblo.
El conocimiento implica una relación entre un objeto y un sujeto, los datos
objetivos no son captados por la mente tal cual son las cosas en si. Todo
fenómeno todo cuanto existe, inclusive el conocimiento se integra por la forma y
por la materia. La materia es sensible independiente de toda sanción.
Las formas subjetivas del conocimiento son:
Las formas de la intuición sensible; espacio y tiempo.
Las formas del entendimiento (intelecto) son las categorías o conceptos puros
con los que se pueden mentar los objetos sin necesidad de captarlos de
presente.
Las formas de la razón son las ideas.

8. Dice Kant que no se debe confundir el opinar con el saber, siempre hay la
tentación de traspasar los límites de la razón, a pesar de todas las dificultades,
la esperanza del futuro. También dice que los únicos objetos de una razón
practica son los del bien y del mal; el bien no deriva de una ley practica que le
preceda, sino que sirve de fundamento a esta, es solo un concepto de algo cuya
existencia promete placer y Ali determina la causalidad del sujeto para la
producción de ese algo, es decir la facultad de desear el bien o el mal significa
siempre un relación en la voluntad, en cuanto esta determinada por la ley de la
razón.
La razón pura es por si sola practica y da (al hombre) una ley universal que
nosotros denominamos la ley moral.
La libertad asume dos formas; libertad de arbitrio o independencia de todo
impulso sensible en cuanto a su determinación.
La moral se refiere al fuero del interno del hombre y el derecho al aspecto externo
de los actos, el derecho es a la conformidad de acción con la ley prescindiendo
de los motivos que determinan el acto. La moral concierne solo al fuero interno;
un acto es adecuado a la moral cuando tiene a cumplir el imperativo categórico
que señala el propio deber, y con el único propósito de respetar ese deber.
Reaccionando contra la política empírica de Maquiabelo que enseñaba que el fin
justifica los medios, Kant afirma la necesidad de conciliar la política y la moral.
El derecho natural defendió la libertad, mino el absolutismo y proclamo el estado
de derecho. La revolución francesa vino a demostrar a los pueblos y a sus
dirigentes como los postulados de la razón podían conducir a la postre al
desencadenamiento de las furias.
La finalidad del derecho debe ser establecer una comunidad de hombres de
voluntad libre, en el sentido de que puedan ejecutar aquellos actos que
aprovechen efectivamente a la sociedad.
Critica al derecho natural:
Johann Jacob dijo que los iusnaturalista se consideran a si mismos como la única
fuente de todo conocimiento en todas sus creaciones apelan a la propia razón
como el juez supremo y la única autoridad, crean y construyen todo desde si
mismos. Se figuran ser los defensores de la independencia y dignidad del espíritu
humano y maestros de la verdadera filosofía.
Para ellos, la filosofía es el centro del mundo y la humanidad debe someterse
incondicionalmente a la soberanía del derecho natural. Los empíricos pueden
saber lo que es derecho en un caso concreto, pero no podrían saber que es
derecho en absoluto. Todo hombre es un producto de su suelo, hijo de su tiempo
y de los usos y costumbres de su patria.

9. La investigación natural de lo que ha llegado a ser, la empírica histórica, es el
principio sobre el que descansa el verdadero conocimiento, todo progreso. En la
historia se encuentra un fundamento mucho mas solidó y una sanción mucho
mas elevada de la instituciones humanas, que la que puede dar la inteligencia
individual, aun la mas perfecta, a los sistemas que ella misma se fabrica.
El derecho natural tiene validez material y el positivo, validez formal. El reproche
de formalismo del derecho positivo es un prejuicio de carácter iusnaturalista.
Las normas del derecho natural son buenas y justas en si misma, por lo cual no
precisan la coacción, por que estatuyen la conducta de una sola persona, el
obligado. Finalmente para kelsen, que el derecho positivo tenga por contenido el
derecho natural y sea por ello derecho aceptado y justo, es una afirmación in
demostrada e indemostrable.
Desde la perspectiva política, el derecho natural puede ser conservador
evolucionista o revolucionario. El derecho natural primera y principalmente una
ideología creada por quienes se encuentran en el poder, los estadistas, los
juristas, el clero; para legitimar y robustecer su autoridad.
El derecho natural refleja las esperanzas y las exigencias de la especie humana,
nunca conforme, a lo largo del dramático proceso de la historia, con las
asperezas de la ley positiva.
Escuela histórica
La escuela histórica del derecho es de carácter nacional y popular, políticamente
vinculada a la restauración. La historia no es progreso sino tradición; la función
del análisis histórico es justificar el presente del pasado.
Gustavo Hugo dijo que las necesidades y usos de los pueblos son las verdaderas
causas del desarrollo del derecho este es un producto de la historia.
Montesquieu, escribió el espíritu de las leyes. Las leyes no son ordenamientos
arbitrarias salidas de cabezas mas o menos ingeniosas, sino que son les
rapports necessaires.
Savigni dijo; el derecho surge de una fuerza interior y no del arbitrio de un
legislador. El conocimiento de la historia del derecho de cada pueblo es
condición indispensable para la construcción de una ciencia sistemática del
derecho.
Los juristas son parte del pueblo y representantes de este en el campo del
conocimiento del derecho, pues su labor consiste en poner de manifiesto normas
implícitas en el derecho popular.
Los germanistas en el texto de las leges barbaroru y en el de los libros de
derecho consuetudinario, en la medida en que se hallaba ya formulado y era
asequible al método filológico, se esforzaron por restituir el derecho germánico
a su fase medieval.

10. La actividad jurídica es considerada puramente cognoscitiva, con la exclusión de
todo lo que fuese valoración y voluntad y se rechaza por arbitraria toda la ley que
no se limitase a definir los derechos, si no que entrase a modificarlos.
Escuela exegetica
La escuela exegetica se caracteriza por el culto legal, la identificación entre
derecho y ley y lo justo con el derecho positivo. El único poder que tiene la
facultad de dar leyes es el legislativo; el juez es la boca de la ley, un mero
aplicador de ella, no puede crear derecho.
El derecho escrito fue considerado con absoluto, universal y eterno. Solamente
existe el derecho escrito, el cual ha previsto todos los casos posibles que se
puedan presentar en la realidad y, por tanto, no se admite que pueda haber
silencio, oscuridad o insuficiencia de la ley. Las leyes naturales y morales
constituyen normas jurídicas solo si ha sido sancionada por la ley escrita.
No solo se limitaron las facultades judiciales, si no también se prohibieron los
comentarios de los textos legales. La codificación decimonónica responde a la
necesidad de crear un orden normativo racional, abstracto, atemporal.
El jurista no se interesa en la valoración que da vitalidad al derecho, si no en
aislar el hecho de forma que pueda ser subsumido en la literaridad de la ley; lo
meta jurídico, esto es, la realidad social, no tiene cavidad en esta idea del
derecho.
Jurisprudencia Analítica
La jurisprudencia analítica se desarrollo en Inglaterra, patria del empirismo, a
comienzo del siglo XIX por obra de John Austin definición a las normas como
mandatos respaldados por amenazas. Basado en el utilitarismo de Bentham
sostiene que el derecho es un conjunto de mandatos generales omitidos por un
órgano supremo, dirigido a los súbditos y respaldados por la coacción.
El ordenamiento jurídico tiene como finalidad principal la utilidad; además, es un
instrumento para organizar la sociedad, y un factor de cambio social, a diferencia
de Benthan para quien el derecho es un saber pragmático, Austin considero que
es posible la construcción de una ciencia del derecho.
El estudio del derecho positivo corresponde a la jurisprudencia particular o
nacional que es una actividad practica; los conceptos de la jurisprudencia general
se extraen de la confrontación de los diversos derechos históricos. La
jurisprudencia analítica dio lugar a una ciencia formalista del derecho, en el
sentido de que su objeto de estudio no era en contenido de un derecho concreto,
sino el análisis formal de los conceptos jurídicos básicos.

11. Hart distingue entre el lenguaje de la normas y el lenguaje sobre las normas;
existe ordenamiento si es aceptado eficaz.
La coerción es una características del derecho como un todo, pero no de cada
una de sus reglas. El ideal de la plena determinación de las reglas jurídicas es
un ideal inalcanzable a causa de la textura abierta de lenguaje en que están
expresadas las reglas.
Doctrina jurídica. Jurisprudencia de conceptos
La dogmática jurídica tiene su antecedente remoto en la escuela de las glosas y
su antecedente mas próximo en la escuela histórica; la dogmática jurídica en su
acabada culminación, desemboca la jurisprudencia de conceptos, las normas
son los conceptos expresados en sus palabras.
Los conceptos jurídicos permiten deducir toda posible consecuencia jurídicas
nos encontramos otra vez, como en el naturalismo, con una ciencia del derecho
que por medio de la lógica formal o deductiva cumple una función productiva.
La dogmática jurídica, si bien no con posiciónextrema de la jurisprudencia de los
conceptos constituye el de nominador común de la ciencia jurídica actual en los
países de derecho escrito y tradición romanista, especialmente en Europa
continental y Latinoamérica.
La dogmática jurídica se basa en las siguientes suposiciones:
El objeto de la investigación de la dogmática jurídica a de ser el conjunto de
normas jurídicas validas en la sociedad en determinada época.
La tarea de la dogmática es sistematizar para formar un sistema dogmativo e
interpretar las normas validas para esclarecer su contenido
En acto de interpretación ha sido denominado argumentación
Los valores y las valoraciones también están envueltos en interpretación
Teoría General Del Derecho
Cae también dentro del formalismo en el cual desemboco la escuela histórica.
Parte del hecho en que la ciencia jurídica esta dividida en una serie de ramas
(derecho civil, mercantil, penal, etc.), en las que a su vez se distinguen una parte
general y una especial.
La teoría del derecho se ocupa del establecimiento del concepto de este, lo que
se supone tratar, a juicio de peces-barba.
Escuela del método comparatista
Este metido compara diversos sistemas jurídicos (sistema romano-germánico,
sistema del common law, etc.) o de ordenamientos jurídicos de diferentes países
o bien de un mismo país. La comparación no solo es de normas sino

12. fundamentalmente del medio social donde se rigen ellas (las estructuras
políticas, económicas, tradicionales, etc.).
No se trata de comparar simplemente dos o más sistemas jurídicos, sino, sobre
todo, de comparar las realidades sociales donde rigen estos sistemas.
Suelta al formalismo jurídico. La jurisprudencia pragmática
Las vuelta al formalismo se debe entre otros factores a que el estado monopoliza
la producción del derecho, a la organización social burocrática, y a la función de
previsión del derecho.
A finales del siglo XIX se produce la denominada revuelta contra el formalismo.
En Alemania, la revuelta contra el formalismo de la jurisprudencia conceptual se
inicia con Ihering y gierke. Ihering sostuvo que el derecho no es fruto de un
desarrollo orgánico, sino obra humana consiente, medio para la consecución de
fines. El derecho no es un sistema de producción abstracta, sino como una idea
de fuerza.
Ihering pasó por tres etapas. En la primera defendió a la escuela histórica; en la
segunda propugno la escuela histórica nueva, conocida como jurisprudencia de
los conceptos, que concibe el derecho como una disciplina creadora y practica,
pero coincidiendo con los historicistas propende al medio para alcanzar este fin
exclusivamente en la construcción de conceptos; en la tercera etapa combatió a
la escuela histórica nueva, orientando su pensamiento hacia la jurisprudencia
pragmática.
El derecho es la norma coactiva estatal al servicio de un fin social, por lo cual,
para comprenderlo, no se necesita tanto de un análisis lógico o sicológico sino
de un análisis sociológico.
Jurisprudencia de intereses
La jurisprudencia pragmática se convirtió en el punto de partida de la
jurisprudencia de intereses fundada en Alemania por phillip heck, que en 1889
publica la avería gruesa. Este autor parte de la idea de que el juez tiene como
fin ultimo la satisfacción y equilibrio entre los diversos intereses.
Mientras que la jurisprudencia de conceptos limita al jues; a la subsuncion lógica
de la situación de hecho bajo los conceptos jurídicos, la jurisprudencia de
intereses opta por un primado de la vida y de la valoración de la vida Heck
manifiesta que la misión de la ciencia del derecho es la de facilitar al juez su
oficio.
La meta de la jurisprudencia de los tribunales y de la solución del caso es la
satisfacción de las necesidades de la vida.
Los preceptos legales delimitan intereses, y ellos mismos son productos de
intereses; las leyes son las resultantes de los intereses de orientación material,

13. nacional, religiosa y ética, que se contraponen unos a otros y luchan por su
reconocimiento.
La analogía se justifica a causa de la igualdad de la situación de intereses que
exige la misma evaluación por los intereses de la comunidad jurídica.
Para Heck las instituciones jurídicas deben estudiarse en conexión con las
circunstancias empíricas que las rodean.
Torres dice que la jurisprudencia de intereses trata de descubrir el conflicto que
se produce en la realidad social para contrastarlo con el que subyace en la
valoración de la norma. El jurista se aparta de la tradicional contemplación
formalista y abstracta de la norma para conceder mayor atención a los hechos
reales que intervienen en las circunstancias jurídicas.
El pluralismo jurídico
Afines del siglo XIX, Otto abrió el camino al pluralismo jurídico, al sostener que
el derecho no es un producto de la voluntad estatal, sino un fenómeno social que
emana de la realidad concreta de los grupos humanos.
El derecho es una realidad histórica producto de una comunidad concreta, es un
momento dependiente de una totalidad; de ahí que para su comprensión se
nenecita de las demás sociales.
El abogado predice un comportamiento judicial, tomando todos los factores de
hecho que gravitan sobre el ánimo del juez. El juez se determina por factores de
índole axiológica, por consideraciones políticas, por valoraciones de intereses.
La vida del derecho no es la lógica sino la experiencia judicial, el objeto de la
jurisprudencia no es el conocimiento puro del derecho. La ciencia del derecho es
una ciencia sobre los hechos, sobre los comportamientos, análoga a las otras
ciencias sociales.
La jurisprudencia no es una ciencia sino una técnica; el jurista debe servirse de
investigación de tipo sociológico. Al comienzo del derecho tuvo una finalidad
proteger la seguridad personal, la paz, el orden y la libertad de los gobernados,
mientras que el derecho moderno traspasa los limites del excesivo individualismo
y procura reconciliar los intereses sociales, asegurando la extensión de los
derechos a todos los ciudadanos.
Pound define al derecho como norma, pero además como estilo con que los
abogados y los jueces manejan las normas. Tan bien integra a la noción de
derecho las habilidades. El modo practico con que se enfrentan los problemas
del derecho. Al jurado integrado por farmacéuticos médicos.
La noción de derecho esta integrada por normas, métodos, habilidades,
intereses, ciertas convicciones sociales de entre las cuales descuella la acepción

14. social de la potestad de los jueces para dirimir disputas conforme a criterios
tradicionales.
La lógica tiene limites, no avanza sin cesar, el juez no sigue a la lógica en forma
indefinida, porque hay un momento en que ella da frutos lógicos pero no da frutos
justos.
La lógica falla cuando se encuentra con hechos de características que escapan
a ella por el mismo carácter abstracto. Diversos métodos pueden dar distintas
respuestas, de modo que la elección de un método de algún modo significa la
elección de un resultado.
Sugiere el empleo de 4 métodos en el proceso para dictar sentencia: el método
de la progresión o deducción física el de buscar inspiración en la línea de
desenvolvimiento histórico de una institución jurídica el de atenerse a los datos
de las costumbres y de las convicciones sociales vigentes.
El de inspirarse en consideraciones de justicia y bienestar social
Realismo escandinavo
El realismo escandinavo tiene su origen en la universidad de Upsala. Se
considera a Alex profesor de dicha universidad entre 1893 y 1933, como su
fundador, para quien el derecho es un complejo de fenómenos sicológicos; por
eso a esta escuela se le denomina también realismo sicológico. Una norma es
vigente si es aceptada por la conciencia jurídica popular.
Las normas jurídicas son ideas de acciones imaginarias a ser cumplidas por
personas en situaciones imaginarias son esquemas ejemplificativos de
conducta.
Una proposición es científica solo si se refiere a entes observables en forma
directa, de manera que pueda ser verificada como verdadera o falsa; los
derechos, los deberes, no aluden a hechos observables.
La justicia es un juicio relacionado con el sentimiento del deber. La culpa es la
violación del deber jurídico,, ósea de un deber objetivo, el derecho se
desentiende de la justicia; solo preocupa de la uniformidad de las sentencias,
para producir determinados efectos sociales.
En cuanto al realismo conductista dice Ross; encuentra la realidad del derecho
en las acciones de los tribunales, una norma es vigente si hay fundamentos
suficientes para suponer que será aceptada por los tribunales como la base de
sus decisiones.
El derecho es a un mismo tiempo norma y fenómeno jurídico; su estudio
corresponde, respectivamente, a la ciencia del derecho, que dirige su atención
al contenido abstracto de las normas tratando de descubrir el contenido ideal que

15. funciona como esquema de interpretación para el derecho en acción, y expone
dicho contenido ideal o ideología como un todo integrado y la sociología jurídica
que atiende al derecho en acción.
El solidarismo
El solidarismo denominado también como teoría sociológicas tiene como su
representante más distinguido a Leon Duguit. El dice que el objeto de la ciencia
jurídica debe encontrarse en alguna realidad empírica; solo puede estar
constituido por hechos sociales. El hombre por naturaleza es social, no puede
vivir aislado, tiene una serie de necesidades que satisface solo medianate
solidaridad.
Al lado de las reglas morales y económicas solo existen normas jurídicas. Una
regla social económica o moral adquiere el carácter de norma jurídica cuando
los individuos tienen la conciencia de que la sanción de esta regla puede ser
asegurada de una manera permanente.
Movimiento del derecho libre
El antecedente del movimiento del derecho libre se encuentra en Bulow, que en
1885 en su escrito la ley y la funciona judicial, fue el primero en afirmar que la
ley no puede crear derecho mientras que la sentencia judicial implica una acción
jurídicamente creadora.
De ellas sobresalen tres escuelas:
 la escuela científica francesa
 la escuela del derecho libre
 la escuela sociológica norteamericana.
La interpretación de la ley esta orientada a esclarecer la voluntad del legislador.
A falta de ley se aplica la costumbre, la autoridad y la tradición tal como ha sido
desarrollada por la jurisprudencia de los tribunales y por la doctrina y la libre
investigación científica.
El derecho libre es conocido por todos, mientras que el estatal lo conoce la
mayoría. La ciencia es voluntad como lo es el mismo derecho; el pueblo conoce
el derecho libre y desconoce el derecho estatal a no ser que este coincida con
aquel; los individuos viven con arreglo al derecho libre de acuerdo con lo que las
opiniones de su circulo o su juicio individual les presenta como derecho.
La escuela sociológica alemana
La tarea de la ciencia jurídica consiste en investigar el recto sentido de los
preceptos cuyo contenido se presenta como un orden determinante de la
conducta de un circulo de hombres; el orden jurídico ideal de la teoría jurídica
nada tiene que ver por si misma con el cosmos del actuar real.

16. La sociología nada tiene en común con la dilucidación del contenido de sentido
objetivo. El jurista estudia el mundo normativo del deber ser y el sociólogo lo que
es, es decir el mundo del ser. Desde un punto de vista dogmático el orden jurídico
es un sistema de pensamientos y de conceptos que utiliza el científico dogmático
del derecho.
Las ciencias de la realidad tienen como objetivo el conocimiento de la realidad
concreta en relación con sus cualidades invariablemente cualitativas y
responsables de su peculiaridad y unicidad.
El objeto de a sociología del derecho es el comportamiento humano en cuanto
se orienta en forma subjetiva por un ordenamiento jurídico considerado como
valido.
La escuela neokantiana
Los neokantianos, unos configuran a la ciencia jurídica como una ciencia
histérica cultural y otros como una ciencia formal pura.
Las formas puras condicionan la ordenación del conocimiento católico de la
conciencia.