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“ESTOICISMO	
  Y	
  UTOPÍA:	
  

    REFLEXIONES	
  SOBRE	
  EL	
  TEMA	
  AMOROSO	
  EN	
  LAS	
  NOVELAS	
  DE	
  CARITÓN	
  Y	
  LONGO”

                                                                                                                            Jesús	
  Abellán

                                                                                   Cultura	
  griega	
  a	
  través	
  de	
  los	
  textos	
  III

                                                                                                           Humanidades.	
  UA.	
  2011



	
   La	
  novela 	
  de	
  Caritón	
  de	
  Afrodisias 	
  es 	
  ante	
  todo	
  una 	
  historia 	
  de	
  amor.	
  La	
  figura	
  central	
  
es 	
  el 	
  amor,	
  los 	
  viajes 	
  y	
  las 	
  aventuras 	
  son	
  el 	
  fondo;	
  como	
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  es	
  el	
  paisaje	
  que	
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la 	
  figura	
  de	
  Afrodita 	
  en	
   el	
  cuadro	
  de	
  BoYcelli:	
   la	
  diosa 	
  se 	
  eleva	
  sensual	
  y	
   majestuosa	
  
sobre	
  una	
  naturaleza	
  apenas	
  dibujada,	
  a	
  grandes	
  trazos,	
  sin	
  vida.

	
   Quéreas	
  y	
   Calírroe 	
  nos	
  caen	
   bien.	
   Quizá,	
   sea 	
  ese	
   aire 	
  ingenuo	
  que	
  les 	
  caracteriza	
   el	
  
mo`vo	
  de 	
  nuestra 	
  simpaaa	
  hacia	
  ellos.	
  Pero	
  esta	
  clase	
  de 	
  amor	
  que	
  los 	
  dos 	
  jóvenes	
  se	
  
procesan	
  se	
  nos 	
  antoja	
  un	
  tanto	
  dulzón,	
  es 	
  decir	
   empalagoso,	
   incluso	
  ridículo.	
  Y	
  si	
  lo	
  
suyo	
  sale 	
  adelante	
  es 	
  porque	
   se 	
  alinean	
  todos 	
  los	
  astros	
  para 	
  finalmente	
  favorecerlo.	
  
La 	
  Fortuna	
  juega 	
  un	
  tanto	
  con	
  ellos,	
  posiblemente	
  por	
  necesidad	
  del	
  autor,	
  que	
  quiere	
  
contar	
  una	
  historia	
  donde	
  sucedan	
  cosas.	
  Visto	
  de	
  esta 	
  manera,	
  el 	
  cuadro	
  de	
  BoYcelli	
  
habría	
  que 	
  recomponerlo:	
  el 	
  paisaje	
  sería,	
  ahora,	
  el 	
  protagonista 	
  y	
   la 	
  diosa	
   reposaría	
  
en	
  un	
   ángulo,	
   sin	
  brillo.	
   El	
  mar	
   ocuparía	
  el	
   lugar	
   central 	
  y	
   podríamos 	
  pintar	
   sobre	
   él	
  
barcos	
  y	
   piratas;	
   en	
   las	
  costas	
  suntuosos	
  templos	
  griegos 	
  o 	
  ciudades	
  con	
  palacios	
  o	
  
batallas 	
  con	
   héroes 	
  o 	
  grandes 	
  fiestas.	
  Afrodita	
  desde	
  su	
  esquina	
  observaría 	
  el 	
  mundo,	
  
pero	
  no	
  par`ciparía	
  de	
  él.	
   Céfiro,	
  se	
  limitaría	
  a 	
  soplar	
  para 	
  levantar	
  el	
  posible	
  ves`do	
  
de	
  la	
  diosa,	
  ahora	
  ves`da.	
  

	
   Pero	
   podemos 	
  ver,	
   o	
   mejor	
   mirar,	
   las 	
  cosas	
  de 	
  otra	
  manera,	
   como	
  lo	
   hizo	
   el	
   pintor	
  
renacen`sta:	
   el 	
   amor	
   iluminando	
   al	
   mundo.	
   Es 	
   cues`onable	
   cuál 	
   pudiera 	
   ser	
   la	
  
intención	
  de 	
  Cariton	
  al 	
  componer	
  su	
  novela:	
  si	
  el	
  amor	
  es	
  fin	
  o 	
  medio	
  para 	
  alcanzar	
   sus	
  
obje`vos.	
  Yo	
  me	
  inclinaré	
  por	
  lo	
  primero	
  y	
  desde	
  aquí	
  parto.

	
   No	
   creo	
  equivocarme	
  si	
  dijo	
  que,	
   en	
   nuestro	
   `empo,	
   este 	
  `po	
  de	
  cuadro	
  ya 	
   no	
   se	
  
hace.	
   En	
   el	
  mejor	
  de	
  los	
  casos 	
  la 	
  diosa 	
  debería 	
  mostrarse	
  con	
  algo	
  más 	
  de 	
  ero`smo,	
  
pues 	
  con	
   sensualidad	
   no	
   es	
  suficiente.	
   Tampoco	
   estaría 	
  de 	
   más	
  que	
  además	
  se	
  nos	
  
quisiera 	
  vender	
   o	
   prometer	
   algo.	
   Quéras	
   y	
   Calírroe	
   descubren	
   el 	
  amor,	
   ese 	
  `po	
   de	
  
amor	
  gobernado	
  por	
  el 	
  deseo,	
  del 	
  que	
  se	
   sirve	
   la 	
  naturaleza 	
  para 	
  perpetuarse	
  y	
   que	
  
todas	
  las 	
  criaturas	
  prac`can	
  (unas 	
  con	
  deseo,	
  otras 	
  sin	
   él,	
   posiblemente)	
  En	
  la	
  especie	
  
humana	
  las	
   	
   razones 	
  de	
   la 	
  elección	
   de	
  la	
   pareja 	
  son	
  muy	
   complejas	
  y	
   obedecen	
   a	
  
cues`ones	
  culturales,	
   psicológicas	
  o	
  intelectuales,	
   entre 	
  otras	
  muchas 	
   posibilidades.	
  
Un	
  filósofo,	
  un	
  tanto	
  pesimista,	
   definía 	
  a 	
  la 	
  especie 	
  humana 	
  como	
  replicantes 	
  (termino	
  
llevado	
  al	
  cine):	
  el 	
  macho	
   de	
  la 	
  especie,	
  de	
  forma 	
  obsesiva,	
   `ene	
  como	
  misión	
  úl`ma,	
  
esparcir	
   su	
  esperma	
  por	
  todo	
  el 	
  planeta,	
   si 	
  bien,	
  la 	
  hembra 	
  es 	
  más	
  selec`va 	
  (no	
  voy	
   a	
  
tratar	
   aquí	
  sobre	
  la 	
  poligamia	
  o 	
  la 	
  monogamia,	
  pero	
  añado	
  que 	
  cada 	
  cultura 	
  lo	
  resuelve	
  
“ESTOICISMO	
  Y	
  UTOPÍA:	
  REFLEXIONES	
  SOBRE	
  EL	
  TEMA	
  AMOROSO	
  EN	
  LAS	
  NOVELAS	
  DE	
  CARITÓN	
  Y	
  LONGO”	
  



a 	
  su	
   manera).	
   En	
  defini`va,	
   deseo,	
   sexo	
  y	
   reproducción	
   forman	
   parte 	
  de	
   la 	
  misma	
  
estrategia,	
  pero	
  en	
  los	
  humanos	
  puede	
   haber	
  algo	
   más,	
  mucho	
  más.	
  Así	
   que 	
  volvamos	
  
a	
  la	
  novela.	
  

	
   Podríamos 	
  simplificar	
   los	
   sen`mientos 	
  de	
   los 	
  dos	
   jóvenes 	
   diciendo	
   que	
   su	
   amor-­‐	
  
pasión,	
   del 	
  uno	
  por	
   el	
  otro,	
   parte 	
   exclusivamente	
  del 	
  deseo	
   (de	
  la	
  imposibilidad	
  de	
  
sa`sfacerlo),	
   pero	
   parece 	
  que	
   los	
  protagonistas	
   no	
   se	
   ocupan	
   tanto	
   de 	
  estas 	
  cosas	
  
como	
   de 	
   un	
   sen`miento	
   superior	
   que	
   expresan,	
   pero	
   que	
   no	
   definen.	
   Intentaré	
  
echarles	
  una	
  mano,	
  si	
  acaso,	
  con	
  una	
  buena	
  dosis	
  de	
  osadía.	
  

El 	
  primer	
   encuentro	
   es 	
  fortuito,	
   tanto	
   a 	
  Quéreas	
   como	
   a	
   Calírroe	
   les 	
  podría 	
  haber	
  
sucedido	
  lo	
  mismo	
  con	
  otras 	
  personas,	
  este	
  es	
  privilegio	
  de 	
  la 	
  diosa	
  Afrodita.	
   Pero	
  una	
  
vez	
  que	
   el	
  encuentro	
  se	
   ha	
  consumado,	
   desaparecen	
  todas	
  las	
  demás	
  posibilidades 	
  y	
  
ni	
  Afrodita 	
   y	
   Fortuna 	
  juntas	
  pueden	
  deshacer	
   el 	
   lazo	
   que 	
  ellas 	
   mismas 	
  propiciaron.	
  
Pueden	
  entorpecerlo	
  o 	
   favorecerlo,	
  pero	
   no	
  dirigirlo.	
   Y	
  es 	
  que	
  estas 	
  deidades 	
  griegas	
  
tropiezan	
  siempre	
  con	
  la	
  voluntad	
  de	
  los	
  humanos,	
   cuando	
  estos 	
  se	
  empeñan	
  en	
  hacer	
  
uso	
   de	
   la 	
  libertad	
  que	
  caracteriza	
  a 	
  su	
  raza.	
   Los 	
  dioses	
  griegos	
  `enen	
  poder	
  absoluto	
  
sobre	
   el 	
   mundo	
   de	
   los	
   hombres,	
   pero	
   limitado,	
   sobre	
   los 	
   hombres 	
   mismos.	
   Aquí	
  
encontramos	
  una	
  notable	
  diferencia	
  con	
   nuestro	
  mundo	
  cris`ano:	
  el 	
  dios	
  cris`ano	
  es	
  
omnipotente,	
  pero	
  no	
  parece	
  que	
  muestre	
  gran	
  interés	
  en	
   inmiscuirse	
  en	
  este	
  `po	
  de	
  
asuntos	
  humanos.	
  Se 	
  limita	
  a 	
  dictar	
  leyes	
  para 	
  establecer	
  qué 	
  está 	
  bien	
  y	
   qué 	
  está	
  mal.	
  
Quéreas 	
  y	
  Calírroe	
  eran	
  paganos	
  y	
   entendían	
  el	
  bien	
  y	
  el	
  mal	
  de	
  otra 	
  manera	
  a 	
  como	
  se	
  
en`ende 	
   hoy.	
   En	
   cualquier	
   caso,	
   tampoco	
   en	
   nuestro	
   `empo	
   parece 	
   que	
   cuando	
  
aparece	
  este	
  sen`miento	
   los	
  dioses 	
  sean	
  capaces 	
  de 	
  remediarlo	
  y	
   se	
  conforman	
  sólo	
  
con	
  legislarlo.

	
  Los	
  dos	
  jóvenes	
  siracusanos	
  también	
  se	
  casaron	
  y	
  a	
  pesar	
  de 	
  que	
  su	
  amor	
   era	
  sincero	
  y	
  
de	
   haber	
   cumplido	
  con	
   el	
  deber	
   de 	
  todo	
  buen	
  ciudadano,	
   a	
  los 	
  dioses	
  no	
  les	
  pareció	
  
oportuna 	
  tanta 	
  felicidad.	
   Quizá,	
   los 	
  dioses	
   no	
   estén	
   al 	
  corriente,	
   pero	
   los 	
  humanos	
  
sabemos 	
  que	
  así	
  no	
  se	
  destruye	
  un	
  amor,	
  sino	
  que 	
  se 	
  aumenta.	
  Y	
  así	
  ocurrió.	
   ¿En	
  qué	
  
se 	
  equivocaron	
  Afrodita 	
  y	
   Fortuna?	
  Creo,	
  sinceramente,	
  en	
  que 	
  no	
   supieron	
  medir	
   la	
  
calidad.	
   Cuando	
   el	
   sen`miento	
   amoroso	
   es	
   débil	
   al 	
   menor	
   obstáculo	
   se 	
  rompe.	
   El	
  
amante	
  se 	
  siente 	
  decepcionado	
  y	
   considera 	
  que	
  es 	
  mucho	
   el	
  esfuerzo	
  para 	
  conservar	
  
algo	
   que	
   pudiera 	
   encontrar	
   en	
   otra 	
   parte	
   con	
   más	
   suerte.	
   Mas,	
   la 	
   altura	
   de	
   los	
  
sen`mientos	
  de 	
  los 	
  enamorados	
  siracusanos 	
  anula 	
  cualquier	
  fórmula	
  que	
  no	
   sea 	
  la 	
  de	
  
ser	
  el 	
  uno	
  para	
  el 	
  otro.	
   Quizá,	
  a 	
  algunos	
  les	
  pueda 	
  parecer	
  excesivo	
  o 	
  inadecuado,	
  pero	
  
superado	
  el 	
  deseo	
  (no	
  significa	
  renunciar	
   a	
  él)	
  se 	
  crean	
   otros 	
  lazos,	
   más	
  resistentes,	
  
que 	
  dan	
  origen	
  a 	
  la 	
  fidelidad,	
  a	
  la	
  é`ca 	
  y	
  al	
  compromiso	
  con	
  uno	
  mismo.	
  Anagona 	
  fue	
  
fiel	
  a 	
  una 	
  idea 	
  y	
   eso	
   le 	
  costó	
   la 	
   vida.	
   Quéreas	
  o	
   Calírroe 	
   prefieren	
  morir	
   antes 	
  que	
  
renunciar	
   a	
  las	
  suyas.	
  Schiller	
  situaba	
   	
  lo	
  sublime	
  precisamente	
  en	
  la	
  tragedia,	
  donde	
  
los 	
  personajes 	
  son	
  conscientes 	
  de	
  que 	
  la	
   fidelidad	
  les	
  lleva 	
  a 	
   su	
   propia 	
  destrucción	
  y	
       	
  
aceptan	
   su	
   des`no	
   fatal	
   por	
   no	
   mudar	
   sus	
   ideas.	
   Calírroe	
   es	
   dueña	
   de	
   su	
   des`no	
  
porque	
   no	
   se 	
   mide	
   por	
   sus 	
   cualidades 	
   jsicas,	
   sino	
   por	
   sus 	
   sen`mientos.	
   Incluso	
  
renuncia 	
  a 	
  su	
  belleza,	
  si 	
  ésta	
  es	
  un	
  obstáculo.	
  El 	
  falso	
  amor	
  la 	
  asedia	
  a 	
  cada	
  paso,	
  este	
  



                                                                         2
“ESTOICISMO	
  Y	
  UTOPÍA:	
  REFLEXIONES	
  SOBRE	
  EL	
  TEMA	
  AMOROSO	
  EN	
  LAS	
  NOVELAS	
  DE	
  CARITÓN	
  Y	
  LONGO”	
  



`po	
  de 	
  amor	
  se 	
  esconde,	
  agazapado,	
  en	
  los 	
  rincones 	
  de	
  su	
  largo	
  viaje.	
  Es 	
  un	
  viaje	
  vital	
  
que 	
  todo	
  hombre	
  o 	
  mujer	
   recorre 	
  a 	
  través 	
  de	
  un	
  mundo	
  que	
  pretende 	
  esclavizarlos.	
   La	
  
convicción	
  de 	
  Calírroe 	
  no	
  viene	
  impuesta 	
  por	
  el	
  mundo,	
  sino	
  que	
  nace	
  de	
  ella	
  misma 	
  y	
  
quiere	
  imponerse	
  al 	
  mundo.	
  También	
  sabe	
  que	
  la 	
  batalla	
  será 	
  dura 	
  y	
  que	
  al	
  final	
  ganara	
  
el	
  mundo,	
  cuando	
  todo	
  haya	
  acabado.

	
  Nunca 	
  nadie 	
  amó	
  tanto	
  la	
  belleza	
  como	
  los 	
  griegos,	
  quizá	
  sea 	
  esta	
  la	
  razón	
  por	
  la	
  que	
  
para 	
  un	
  griego	
  la 	
  bondad	
  o 	
  la 	
  nobleza	
  son	
  consecuencia	
  de	
  aquella.	
  Los	
  seres 	
  con	
  taras	
  
morales	
   son	
  representados 	
  en	
   el	
  arte	
  y	
   la	
   literatura	
   sin	
  belleza	
  jsica.	
  Por	
   lo	
  tanto,	
   si	
  
Calírroe	
   	
   es 	
  empalagosamente	
   bella 	
  por	
   fuera,	
  debe	
  serlo	
  también	
  interiormente	
  (el	
  
autor	
   es,	
   también,	
   empalagosamente 	
   reitera`vo	
   en	
   mostrar	
   una 	
   y	
   otra	
   vez	
   este	
  
aspecto	
  de	
  la 	
   joven),	
   pero	
   esta 	
  cualidad	
   no	
  le	
   proporciona 	
  felicidad,	
   no	
   lo	
   que	
  ella	
  
en`ende 	
  por	
   felicidad.	
   Con	
   su	
   belleza 	
  lo	
   podría 	
  conseguir	
   todo,	
   fama,	
   lujo,	
   placer,	
  
honores,	
  cualquier	
   hombre 	
  se	
  sometería	
  a 	
  sus	
   	
   deseos,	
  pero	
   tendría 	
  que 	
  renunciar	
   a	
  
ser	
   ella	
  misma,	
   a	
  la 	
   verdadera 	
  belleza.	
   Esta	
   sería 	
  la	
  clave:	
   si	
  dejarse	
   seducir	
   por	
   el	
  
mundo,	
   adaptarse 	
   a 	
  las 	
  circunstancias 	
   o 	
   despreciar	
   el 	
   mundo	
  cuando	
   este 	
  amenaza	
  
nuestra	
   integridad.	
   	
   Dionisio	
   la 	
   ama,	
   es 	
   un	
   amor	
   sincero,	
   pero	
   `ene 	
   mucho	
   de	
  
conveniencia 	
  y	
  en	
  cualquier	
  caso	
  él 	
  está 	
  enamorado	
  de 	
  la 	
  belleza 	
  de	
  su	
  esposa 	
  robada	
  
y	
  poco	
   más	
  (otros 	
  más	
  informados	
  que	
  yo	
  sos`enen	
  que	
  Dionisio	
  es	
  el	
  gran	
  perdedor,	
  
que 	
  representa	
  el 	
  personaje	
  trágico	
  de	
  la	
  obra,	
  y	
   que	
  yo	
  no	
   pongo	
  en	
  duda	
  -­‐creo	
  que	
  
las 	
   dos	
   opiniones	
   son	
   compa`bles-­‐).	
   Dionisio	
   se	
   quedó	
   en	
   el 	
   primer	
   estadio,	
   el	
  
siguiente	
   paso	
   es 	
  más 	
   dijcil	
   y	
   `ene	
   que	
   ver	
   con	
   la	
   voluntad	
   de	
   ser	
   autén`co.	
   En	
  
cualquier	
   caso,	
   tampoco	
  le 	
  habría 	
  servido	
   de 	
  mucho	
   no	
   conformarse.	
   La 	
  diferencia	
  
entre	
  Dionisio	
  y	
  Quéreas,	
  es 	
  que	
  este	
  úl`mo	
  no	
  se	
  habría 	
  conformado.	
   	
   Calírroe,	
  en	
  el	
  
fondo	
  lo	
  acepta 	
  porque	
  Dionisio	
  es 	
  un	
   hombre 	
  honrado	
   y	
   no	
  por	
  su	
   posición	
  (aunque	
  
esto	
   úl`mo	
   también	
   ayuda).	
   Los	
   otros 	
  pretendientes	
   son	
   más 	
   mundanos,	
   es 	
  decir,	
  
portadores 	
  de 	
  sen`mientos 	
   ejmeros	
  y	
   no	
   los	
  acepta	
  porque	
  la 	
  heroína 	
  es 	
  también	
  
sensata.	
  Son	
  individuos	
  que 	
  poseen	
  el	
  mundo,	
  que	
  ponen	
  a 	
  prueba	
  la 	
  calidad	
  del	
  amor	
  
de	
  Calírroe,	
  y	
  que	
  fracasan.	
  

	
   Al 	
  pobre 	
  de	
   Quéreas 	
  el 	
  autor	
   le 	
  da 	
  menos 	
  oportunidades 	
   de 	
  poner	
   a 	
  prueba	
   sus	
  
sen`mientos.	
   Ninguna.	
   Su	
   misión	
   en	
   la 	
  obra	
   es	
   el	
   de	
   receptáculo	
   del	
   amor	
   de 	
  su	
  
esposa.	
  Su	
  gesta 	
  no	
  está 	
  adscrita	
   al 	
  conflicto	
  amoroso.	
   No	
   hay	
   pruebas	
  a	
   superar.	
   Al	
  
final	
  de 	
  la 	
  novela	
  alcanza	
  el	
  éxito	
  en	
  el	
  campo	
  de 	
  batalla,	
   pero	
   tampoco	
  hacía	
  falta,	
  
salvo	
   que 	
  el 	
  autor	
   quisiera	
   elevar	
   algo	
   su	
   figura	
   para 	
   	
   hacerle 	
  digno	
   del 	
  amor	
   de	
  
Calírroe	
  (sobre	
  todo,	
  después	
  de	
  haber	
  sido	
  el	
  causante	
  del	
  desaguisado).

	
  Sobre	
  el 	
  tema 	
  de	
  la 	
  sexualidad	
  la	
  obra	
  es 	
  bastante 	
  escurridiza	
  y	
  tocada	
  de	
  pudor.	
  En	
  las	
  
dos 	
  ocasiones	
   que 	
  los 	
  dos 	
  jóvenes	
   se 	
  entregan	
  al	
  acto	
  amoroso	
  el 	
  autor	
   despacha	
   el	
  
asunto	
  rápidamente.	
  Incluso	
  en	
  la	
  segunda	
  ocasión,	
  cuando	
  se	
  produce 	
  el	
  reencuentro,	
  
Caritón	
  osa 	
  interrumpir	
  tan	
  delicado	
  momento	
  (no	
  `ene 	
  perdón	
  nuestro	
  autor	
  y	
  no	
  es	
  
merecedor	
  del 	
  apellido	
  que	
  exhibe).	
  Así,	
  nuestro	
  autor	
  idealista 	
  nos 	
  da	
  una 	
  versión	
  del	
  
amor	
  donde	
   el	
  acto	
  de	
  amar	
   es 	
  diferente	
  al 	
  acto	
  amoroso	
  que	
  es	
  considerado	
  como	
  
premio	
  o	
  compensación	
  del	
  primero.	
  



                                                                         3
“ESTOICISMO	
  Y	
  UTOPÍA:	
  REFLEXIONES	
  SOBRE	
  EL	
  TEMA	
  AMOROSO	
  EN	
  LAS	
  NOVELAS	
  DE	
  CARITÓN	
  Y	
  LONGO”	
  



	
   	
   Un	
  cierto	
  espíritu	
   estoico	
  recorre	
  la	
  novela,	
  que	
  observamos	
  en	
  la	
  é`ca	
  amorosa	
  de	
  
los 	
  amantes.	
   Es	
  preciso	
  aclarar	
   que 	
  la	
  filosoja 	
  estoica 	
  no	
  renuncia 	
  a 	
  las	
  riquezas 	
  o 	
  al	
  
pres`gio.	
   El	
  gran	
   estoico	
   Antonio	
  Séneca 	
  era 	
  un	
   hombre 	
  rico,	
   también	
  el 	
  emperador	
  
Marco	
  Aurelio	
   y	
  otros 	
  muchos	
  hombres 	
  ilustres	
  de 	
  la 	
  an`güedad	
  fueron	
  estoicos.	
  Esta	
  
doctrina 	
  influyó	
  en	
  el	
  cris`anismo,	
  aunque	
  su	
  significado	
  se	
  diluyó	
  o	
  adoptó	
  posturas	
  
más	
  acordes	
  con	
  la 	
  nueva	
  religión	
  del 	
  imperio.	
  El	
  estoicismo	
  no	
  rehúsa	
  la 	
  riqueza,	
  pero	
  
sí	
  exige	
  no	
  ser	
  afectado	
  por	
  ésta.	
  Una 	
  lectura 	
  interesada 	
  de	
  la	
  novela 	
  nos	
  haría 	
  ver	
  esa	
  
conexión	
  con	
  la	
  doctrina	
  estoica	
  	
   que	
  descubrimos 	
  en	
  la	
  ac`tud	
  de 	
  los 	
  héroes 	
  respecto	
  
de	
  las	
  cosas 	
  mundanas.	
  Su	
  amor	
  es 	
  una	
  postura	
  é`ca	
  que	
  se 	
  eleva	
  por	
   encima 	
  de	
   los	
  
avatares 	
  y	
   la 	
  complejidad	
  del 	
  mundo.	
  También	
   ahora 	
  sabemos 	
  que	
  las 	
  cosas	
  podrían	
  
haber	
  salido	
  mal,	
  pero	
  también	
  sabemos	
  que 	
  no	
  habrían	
  cambiado	
  los 	
  sen`mientos 	
  de	
  
los 	
  protagonistas.	
   El 	
  premio	
   está 	
  en	
   este	
   mundo,	
   porque	
  ya 	
  ha	
  sido	
  some`do	
   a 	
  la	
  
voluntad	
  y,	
  cuando	
  esto	
  no	
  es	
  posible,	
  el 	
  mundo	
  ya	
  no	
  vale	
  la	
  pena 	
  .En	
  eso	
  consiste	
  la	
  
libertad,	
  también	
  la	
  belleza	
  y	
  Caritón	
  de	
  Afrodisias	
  lo	
  sabía.	
  

	
   Otro	
  escritor	
  de	
  novelas 	
  román`cas,	
  Longo,	
  posiblemente 	
  contemporáneo	
  de	
  Caritón,	
  
no	
   habría 	
   puesto	
   muchos 	
   reparos 	
  a 	
  la	
  obra	
  de	
  BoYcelli,	
   pero	
   sí	
   algunos.	
   Él	
   mismo	
  
cuenta	
  que	
  	
   el	
  romance	
  entre 	
  Dafnis 	
  y	
   Cloe	
  le	
  vino	
  inspirado	
  por	
  unas 	
  pinturas 	
  que	
  vio	
  
en	
   una 	
   cueva.	
   Seguro	
   que 	
   el	
   papel	
   secundario	
   de	
   la 	
   naturaleza 	
   en	
   la 	
   pintura	
   de	
  
BoYcelli 	
  no	
   se	
   da 	
  en	
   la 	
  visión	
   que 	
   Longo	
   tuvo	
   en	
   la	
   gruta.	
   La 	
   diosa 	
   Afrodita 	
  y	
   la	
  
Naturaleza 	
  compar`rían	
  el	
  mismo	
  protagonismo.	
  Longo	
  asegura	
  que	
  nos 	
  va 	
  a 	
  describir	
  
la 	
  pintura;	
   para	
  ello	
  u`lizará 	
  palabras 	
  y	
  no	
   colores 	
  ( 	
   pictura	
  ut	
  poiesis 	
  de	
  la	
  que	
  habla	
  
Horacio).	
   Aquí,	
   efec`vamente,	
   el 	
   amor	
   y	
   la 	
   naturaleza	
   se	
   confunden.	
   Los	
   dos	
  
pastorcillos 	
   buscan	
   el	
   amor	
   a 	
  través	
  de	
   la 	
  naturaleza,	
   no	
  a 	
  pesar	
   de 	
  ésta 	
  como	
   en	
  
Calírroe.	
   Pero	
  la 	
  naturaleza 	
  de	
  la	
  que 	
  habla 	
  Longo	
  es 	
  una	
  naturaleza 	
  no	
  contaminada	
  o,	
  
si 	
   se	
   quiere,	
   primigenia 	
   y	
   posiblemente	
   inexistente.	
   Las 	
   dificultades	
   sobrevienen	
  
cuando	
   los	
  elementos 	
  extraños 	
  tratan	
   de 	
  corromper	
   el	
  orden	
  natural,	
   en	
  donde 	
  está	
  
incluido	
   el 	
   amor.	
   Así	
   amor	
   y	
   naturaleza	
   se	
  funden,	
   lás`ma 	
   que 	
  Longo,	
   al 	
  final	
  de 	
  su	
  
relato,	
  obligara	
  a	
  tan	
  deliciosas	
  criaturas	
  a	
  casarse	
  y	
  dejara	
  la	
  utopía	
  a	
  mitad	
  de	
  camino.	
              	
  

                                                                                                                               	
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Estoicismo y utopía: consideraciones sobre el amor en las novelas de Caritón y Longo

  • 1. “ESTOICISMO  Y  UTOPÍA:   REFLEXIONES  SOBRE  EL  TEMA  AMOROSO  EN  LAS  NOVELAS  DE  CARITÓN  Y  LONGO” Jesús  Abellán Cultura  griega  a  través  de  los  textos  III Humanidades.  UA.  2011   La  novela  de  Caritón  de  Afrodisias  es  ante  todo  una  historia  de  amor.  La  figura  central   es  el  amor,  los  viajes  y  las  aventuras  son  el  fondo;  como  fondo  es  el  paisaje  que  acoge   la  figura  de  Afrodita  en   el  cuadro  de  BoYcelli:   la  diosa  se  eleva  sensual  y   majestuosa   sobre  una  naturaleza  apenas  dibujada,  a  grandes  trazos,  sin  vida.   Quéreas  y   Calírroe  nos  caen   bien.   Quizá,   sea  ese   aire  ingenuo  que  les  caracteriza   el   mo`vo  de  nuestra  simpaaa  hacia  ellos.  Pero  esta  clase  de  amor  que  los  dos  jóvenes  se   procesan  se  nos  antoja  un  tanto  dulzón,  es  decir   empalagoso,   incluso  ridículo.  Y  si  lo   suyo  sale  adelante  es  porque   se  alinean  todos  los  astros  para  finalmente  favorecerlo.   La  Fortuna  juega  un  tanto  con  ellos,  posiblemente  por  necesidad  del  autor,  que  quiere   contar  una  historia  donde  sucedan  cosas.  Visto  de  esta  manera,  el  cuadro  de  BoYcelli   habría  que  recomponerlo:  el  paisaje  sería,  ahora,  el  protagonista  y   la  diosa   reposaría   en  un   ángulo,   sin  brillo.   El  mar   ocuparía  el   lugar   central  y   podríamos  pintar   sobre   él   barcos  y   piratas;   en   las  costas  suntuosos  templos  griegos  o  ciudades  con  palacios  o   batallas  con   héroes  o  grandes  fiestas.  Afrodita  desde  su  esquina  observaría  el  mundo,   pero  no  par`ciparía  de  él.   Céfiro,  se  limitaría  a  soplar  para  levantar  el  posible  ves`do   de  la  diosa,  ahora  ves`da.     Pero   podemos  ver,   o   mejor   mirar,   las  cosas  de  otra  manera,   como  lo   hizo   el   pintor   renacen`sta:   el   amor   iluminando   al   mundo.   Es   cues`onable   cuál   pudiera   ser   la   intención  de  Cariton  al  componer  su  novela:  si  el  amor  es  fin  o  medio  para  alcanzar   sus   obje`vos.  Yo  me  inclinaré  por  lo  primero  y  desde  aquí  parto.   No   creo  equivocarme  si  dijo  que,   en   nuestro   `empo,   este  `po  de  cuadro  ya   no   se   hace.   En   el  mejor  de  los  casos  la  diosa  debería  mostrarse  con  algo  más  de  ero`smo,   pues  con   sensualidad   no   es  suficiente.   Tampoco   estaría  de   más  que  además  se  nos   quisiera  vender   o   prometer   algo.   Quéras   y   Calírroe   descubren   el  amor,   ese  `po   de   amor  gobernado  por  el  deseo,  del  que  se   sirve   la  naturaleza  para  perpetuarse  y   que   todas  las  criaturas  prac`can  (unas  con  deseo,  otras  sin   él,   posiblemente)  En  la  especie   humana  las     razones  de   la  elección   de  la   pareja  son  muy   complejas  y   obedecen   a   cues`ones  culturales,   psicológicas  o  intelectuales,   entre  otras  muchas   posibilidades.   Un  filósofo,  un  tanto  pesimista,   definía  a  la  especie  humana  como  replicantes  (termino   llevado  al  cine):  el  macho   de  la  especie,  de  forma  obsesiva,   `ene  como  misión  úl`ma,   esparcir   su  esperma  por  todo  el  planeta,   si  bien,  la  hembra  es  más  selec`va  (no  voy   a   tratar   aquí  sobre  la  poligamia  o  la  monogamia,  pero  añado  que  cada  cultura  lo  resuelve  
  • 2. “ESTOICISMO  Y  UTOPÍA:  REFLEXIONES  SOBRE  EL  TEMA  AMOROSO  EN  LAS  NOVELAS  DE  CARITÓN  Y  LONGO”   a  su   manera).   En  defini`va,   deseo,   sexo  y   reproducción   forman   parte  de   la  misma   estrategia,  pero  en  los  humanos  puede   haber  algo   más,  mucho  más.  Así   que  volvamos   a  la  novela.     Podríamos  simplificar   los   sen`mientos  de   los  dos   jóvenes   diciendo   que   su   amor-­‐   pasión,   del  uno  por   el  otro,   parte   exclusivamente  del  deseo   (de  la  imposibilidad  de   sa`sfacerlo),   pero   parece  que   los  protagonistas   no   se   ocupan   tanto   de  estas  cosas   como   de   un   sen`miento   superior   que   expresan,   pero   que   no   definen.   Intentaré   echarles  una  mano,  si  acaso,  con  una  buena  dosis  de  osadía.   El  primer   encuentro   es  fortuito,   tanto   a  Quéreas   como   a   Calírroe   les  podría  haber   sucedido  lo  mismo  con  otras  personas,  este  es  privilegio  de  la  diosa  Afrodita.   Pero  una   vez  que   el  encuentro  se   ha  consumado,   desaparecen  todas  las  demás  posibilidades  y   ni  Afrodita   y   Fortuna  juntas  pueden  deshacer   el   lazo   que  ellas   mismas  propiciaron.   Pueden  entorpecerlo  o   favorecerlo,  pero   no  dirigirlo.   Y  es  que  estas  deidades  griegas   tropiezan  siempre  con  la  voluntad  de  los  humanos,   cuando  estos  se  empeñan  en  hacer   uso   de   la  libertad  que  caracteriza  a  su  raza.   Los  dioses  griegos  `enen  poder  absoluto   sobre   el   mundo   de   los   hombres,   pero   limitado,   sobre   los   hombres   mismos.   Aquí   encontramos  una  notable  diferencia  con   nuestro  mundo  cris`ano:  el  dios  cris`ano  es   omnipotente,  pero  no  parece  que  muestre  gran  interés  en   inmiscuirse  en  este  `po  de   asuntos  humanos.  Se  limita  a  dictar  leyes  para  establecer  qué  está  bien  y   qué  está  mal.   Quéreas  y  Calírroe  eran  paganos  y   entendían  el  bien  y  el  mal  de  otra  manera  a  como  se   en`ende   hoy.   En   cualquier   caso,   tampoco   en   nuestro   `empo   parece   que   cuando   aparece  este  sen`miento   los  dioses  sean  capaces  de  remediarlo  y   se  conforman  sólo   con  legislarlo.  Los  dos  jóvenes  siracusanos  también  se  casaron  y  a  pesar  de  que  su  amor   era  sincero  y   de   haber   cumplido  con   el  deber   de  todo  buen  ciudadano,   a  los  dioses  no  les  pareció   oportuna  tanta  felicidad.   Quizá,   los  dioses   no   estén   al  corriente,   pero   los  humanos   sabemos  que  así  no  se  destruye  un  amor,  sino  que  se  aumenta.  Y  así  ocurrió.   ¿En  qué   se  equivocaron  Afrodita  y   Fortuna?  Creo,  sinceramente,  en  que  no   supieron  medir   la   calidad.   Cuando   el   sen`miento   amoroso   es   débil   al   menor   obstáculo   se  rompe.   El   amante  se  siente  decepcionado  y   considera  que  es  mucho   el  esfuerzo  para  conservar   algo   que   pudiera   encontrar   en   otra   parte   con   más   suerte.   Mas,   la   altura   de   los   sen`mientos  de  los  enamorados  siracusanos  anula  cualquier  fórmula  que  no   sea  la  de   ser  el  uno  para  el  otro.   Quizá,  a  algunos  les  pueda  parecer  excesivo  o  inadecuado,  pero   superado  el  deseo  (no  significa  renunciar   a  él)  se  crean   otros  lazos,   más  resistentes,   que  dan  origen  a  la  fidelidad,  a  la  é`ca  y  al  compromiso  con  uno  mismo.  Anagona  fue   fiel  a  una  idea  y   eso   le  costó   la   vida.   Quéreas  o   Calírroe   prefieren  morir   antes  que   renunciar   a  las  suyas.  Schiller  situaba    lo  sublime  precisamente  en  la  tragedia,  donde   los  personajes  son  conscientes  de  que  la   fidelidad  les  lleva  a   su   propia  destrucción  y     aceptan   su   des`no   fatal   por   no   mudar   sus   ideas.   Calírroe   es   dueña   de   su   des`no   porque   no   se   mide   por   sus   cualidades   jsicas,   sino   por   sus   sen`mientos.   Incluso   renuncia  a  su  belleza,  si  ésta  es  un  obstáculo.  El  falso  amor  la  asedia  a  cada  paso,  este   2
  • 3. “ESTOICISMO  Y  UTOPÍA:  REFLEXIONES  SOBRE  EL  TEMA  AMOROSO  EN  LAS  NOVELAS  DE  CARITÓN  Y  LONGO”   `po  de  amor  se  esconde,  agazapado,  en  los  rincones  de  su  largo  viaje.  Es  un  viaje  vital   que  todo  hombre  o  mujer   recorre  a  través  de  un  mundo  que  pretende  esclavizarlos.   La   convicción  de  Calírroe  no  viene  impuesta  por  el  mundo,  sino  que  nace  de  ella  misma  y   quiere  imponerse  al  mundo.  También  sabe  que  la  batalla  será  dura  y  que  al  final  ganara   el  mundo,  cuando  todo  haya  acabado.  Nunca  nadie  amó  tanto  la  belleza  como  los  griegos,  quizá  sea  esta  la  razón  por  la  que   para  un  griego  la  bondad  o  la  nobleza  son  consecuencia  de  aquella.  Los  seres  con  taras   morales   son  representados  en   el  arte  y   la   literatura   sin  belleza  jsica.  Por   lo  tanto,   si   Calírroe     es  empalagosamente   bella  por   fuera,  debe  serlo  también  interiormente  (el   autor   es,   también,   empalagosamente   reitera`vo   en   mostrar   una   y   otra   vez   este   aspecto  de  la   joven),   pero   esta  cualidad   no  le   proporciona  felicidad,   no   lo   que  ella   en`ende  por   felicidad.   Con   su   belleza  lo   podría  conseguir   todo,   fama,   lujo,   placer,   honores,  cualquier   hombre  se  sometería  a  sus     deseos,  pero   tendría  que  renunciar   a   ser   ella  misma,   a  la   verdadera  belleza.   Esta   sería  la  clave:   si  dejarse   seducir   por   el   mundo,   adaptarse   a  las  circunstancias   o   despreciar   el   mundo  cuando   este  amenaza   nuestra   integridad.     Dionisio   la   ama,   es   un   amor   sincero,   pero   `ene   mucho   de   conveniencia  y  en  cualquier  caso  él  está  enamorado  de  la  belleza  de  su  esposa  robada   y  poco   más  (otros  más  informados  que  yo  sos`enen  que  Dionisio  es  el  gran  perdedor,   que  representa  el  personaje  trágico  de  la  obra,  y   que  yo  no   pongo  en  duda  -­‐creo  que   las   dos   opiniones   son   compa`bles-­‐).   Dionisio   se   quedó   en   el   primer   estadio,   el   siguiente   paso   es  más   dijcil   y   `ene   que   ver   con   la   voluntad   de   ser   autén`co.   En   cualquier   caso,   tampoco  le  habría  servido   de  mucho   no   conformarse.   La  diferencia   entre  Dionisio  y  Quéreas,  es  que  este  úl`mo  no  se  habría  conformado.     Calírroe,  en  el   fondo  lo  acepta  porque  Dionisio  es  un   hombre  honrado   y   no  por  su   posición  (aunque   esto   úl`mo   también   ayuda).   Los   otros  pretendientes   son   más   mundanos,   es  decir,   portadores  de  sen`mientos   ejmeros  y   no   los  acepta  porque  la  heroína  es  también   sensata.  Son  individuos  que  poseen  el  mundo,  que  ponen  a  prueba  la  calidad  del  amor   de  Calírroe,  y  que  fracasan.     Al  pobre  de   Quéreas  el  autor   le  da  menos  oportunidades   de  poner   a  prueba   sus   sen`mientos.   Ninguna.   Su   misión   en   la  obra   es   el   de   receptáculo   del   amor   de  su   esposa.  Su  gesta  no  está  adscrita   al  conflicto  amoroso.   No   hay   pruebas  a   superar.   Al   final  de  la  novela  alcanza  el  éxito  en  el  campo  de  batalla,   pero   tampoco  hacía  falta,   salvo   que  el  autor   quisiera   elevar   algo   su   figura   para     hacerle  digno   del  amor   de   Calírroe  (sobre  todo,  después  de  haber  sido  el  causante  del  desaguisado).  Sobre  el  tema  de  la  sexualidad  la  obra  es  bastante  escurridiza  y  tocada  de  pudor.  En  las   dos  ocasiones   que  los  dos  jóvenes   se  entregan  al  acto  amoroso  el  autor   despacha   el   asunto  rápidamente.  Incluso  en  la  segunda  ocasión,  cuando  se  produce  el  reencuentro,   Caritón  osa  interrumpir  tan  delicado  momento  (no  `ene  perdón  nuestro  autor  y  no  es   merecedor  del  apellido  que  exhibe).  Así,  nuestro  autor  idealista  nos  da  una  versión  del   amor  donde   el  acto  de  amar   es  diferente  al  acto  amoroso  que  es  considerado  como   premio  o  compensación  del  primero.   3
  • 4. “ESTOICISMO  Y  UTOPÍA:  REFLEXIONES  SOBRE  EL  TEMA  AMOROSO  EN  LAS  NOVELAS  DE  CARITÓN  Y  LONGO”       Un  cierto  espíritu   estoico  recorre  la  novela,  que  observamos  en  la  é`ca  amorosa  de   los  amantes.   Es  preciso  aclarar   que  la  filosoja  estoica  no  renuncia  a  las  riquezas  o  al   pres`gio.   El  gran   estoico   Antonio  Séneca  era  un   hombre  rico,   también  el  emperador   Marco  Aurelio   y  otros  muchos  hombres  ilustres  de  la  an`güedad  fueron  estoicos.  Esta   doctrina  influyó  en  el  cris`anismo,  aunque  su  significado  se  diluyó  o  adoptó  posturas   más  acordes  con  la  nueva  religión  del  imperio.  El  estoicismo  no  rehúsa  la  riqueza,  pero   sí  exige  no  ser  afectado  por  ésta.  Una  lectura  interesada  de  la  novela  nos  haría  ver  esa   conexión  con  la  doctrina  estoica     que  descubrimos  en  la  ac`tud  de  los  héroes  respecto   de  las  cosas  mundanas.  Su  amor  es  una  postura  é`ca  que  se  eleva  por   encima  de   los   avatares  y   la  complejidad  del  mundo.  También   ahora  sabemos  que  las  cosas  podrían   haber  salido  mal,  pero  también  sabemos  que  no  habrían  cambiado  los  sen`mientos  de   los  protagonistas.   El  premio   está  en   este   mundo,   porque  ya  ha  sido  some`do   a  la   voluntad  y,  cuando  esto  no  es  posible,  el  mundo  ya  no  vale  la  pena  .En  eso  consiste  la   libertad,  también  la  belleza  y  Caritón  de  Afrodisias  lo  sabía.     Otro  escritor  de  novelas  román`cas,  Longo,  posiblemente  contemporáneo  de  Caritón,   no   habría   puesto   muchos   reparos  a  la  obra  de  BoYcelli,   pero   sí   algunos.   Él   mismo   cuenta  que     el  romance  entre  Dafnis  y   Cloe  le  vino  inspirado  por  unas  pinturas  que  vio   en   una   cueva.   Seguro   que   el   papel   secundario   de   la   naturaleza   en   la   pintura   de   BoYcelli  no   se   da  en   la  visión   que   Longo   tuvo   en   la   gruta.   La   diosa   Afrodita  y   la   Naturaleza  compar`rían  el  mismo  protagonismo.  Longo  asegura  que  nos  va  a  describir   la  pintura;   para  ello  u`lizará  palabras  y  no   colores  (   pictura  ut  poiesis  de  la  que  habla   Horacio).   Aquí,   efec`vamente,   el   amor   y   la   naturaleza   se   confunden.   Los   dos   pastorcillos   buscan   el   amor   a  través  de   la  naturaleza,   no  a  pesar   de  ésta  como   en   Calírroe.   Pero  la  naturaleza  de  la  que  habla  Longo  es  una  naturaleza  no  contaminada  o,   si   se   quiere,   primigenia   y   posiblemente   inexistente.   Las   dificultades   sobrevienen   cuando   los  elementos  extraños  tratan   de  corromper   el  orden  natural,   en  donde  está   incluido   el   amor.   Así   amor   y   naturaleza   se  funden,   lás`ma   que  Longo,   al  final  de  su   relato,  obligara  a  tan  deliciosas  criaturas  a  casarse  y  dejara  la  utopía  a  mitad  de  camino.      Jesús  Abellán 4