1. Los orígenes de la vida consagrada se remontan a los primeros siglos de la Iglesia cuando algunos hombres y mujeres eligieron la virginidad, el ascetismo y la castidad para dedicarse por completo a Dios. 2. El monacato cristiano tuvo sus orígenes en Oriente, especialmente en Egipto, en la segunda mitad del siglo III. Figuras clave fueron san Antonio, considerado el fundador del anacoretismo, y san Pacomio, fundador del cenobitismo. 3. La vida monástica se

1. 1. Los orígenes de la vida
consagrada en la Iglesia.
2. Los primeros monjes de Oriente.

2. Monje: viene de monachos, solitario;
en los orígenes, el monacato es la
residencia de un monje.
Eremita o ermitaño viene de eremos,
desierto, designa al que vive en el
desierto lejos de los demás seres
humanos.
Anacoreta viene de anachorein,
retirarse, irse al monte; significa el
que ha dejado el mundo; es casi
sinónimo de eremita.

3. Cenobita viene de koinos bios, vida común;
designa al que lleva una vida común
organizada.
Abba o Apa significa padre, abad o superior.
Amna significa madre, abadesa, superiora.
El monaquismo acabó designando el estado de
vida de todos los que dejan el mundo para
entregarse plenamente a Dios. el monaquismo
toma dos formas principales:
La vida solitaria y la vida en común.

4. Desde el principio en la Iglesia se mostró respecto
por los que elegían la virginidad y la castidad por
el reino de los cielos.
Todos se basaba en el ejemplo y en la enseñanzas
de Jesús y de Pablo. Los grupos de viudas de I
Tim 5, las cuatro hijas de Felipe, las vírgenes que
profetizan en Hechos 21, 8 -9 son los primeros
indicios de una vida consagrada.

5. En el siglo II y III, los testimonios son
cada vez más numerosos sobre
hombres y mujeres que escogen el
camino del ascetismo y de la castidad.
ALGUNAS CAUSAS:
• Además de la motivación cristiana “-
dejarlo todo por el reino de los cielos-
”, pueden añadirse otras
motivaciones, que algunos acogían la
castidad o la virginidad por disgusto
ante la inmoralidad del ambiente.

6. • En el caso de las mujeres, la virginidad
podría ser una manera de liberarse de la
sujeción social que era el matrimonio.
Esto era para ella como el punto de
partida para una emancipación.
• Porque era una forma de
entregarse a Dios libremente.
• Otros lo hacía porque querían
dedicarse por completo a las
cosas de Dios y hacer lo que
manda el Evangelio.

7. Dónde vivían los que tomaban este
estilo de vida en un principio:
• Las vírgenes consagradas siguen
viviendo con sus familias y comparten la
vida de los demás fieles. Lo mismo hacían
los hombres.
• Otros se reunían de vez en cuando y
decidían vivir el mismo estilo de vida,
aunque de una forma libre.
• Algunas mujeres y hombres que tomaban
la misma decisión en este sentido, se
unían para vivir una especie de
matrimonio místico.

8. • Que tenían que reunirse de vez en cuando
para organizar y ponerse de acuerdo.
• No llevan hábitos distintivos.
• Se les aconseja la pobreza y la practicaban.
• Se les manda practicar las obras de
misericordia: visitar a los presos y a los
enfermos, meditar la Escritura.
• En el siglo II existe un compromiso, pero es
privado y no es definitivo.

9. ¿Qué proponen los escritos de la
época?
• Los escritos de la época proponen
una espiritualidad de la virginidad.
• Que hay que prolongar la gracia del
Bautismo, porque una vez se
perdonaban los pecados; lo que
llevaba a que había que mantenerse
firme y en fidelidad a la fe. Muchos
tomaban este estilo de vida para no
pecar.

10. •También hay que decir que
en ese tiempo para algunos
la exaltación de la castidad
va en desprecio, y hasta en
condenación del matrimonio
para los cristinos.

11. Es interesante que lo que más
colaboró en la organización y
desarrollo de la vida
consagrada fue el inicio del
monacato cristiano, el cual tiene
sus orígenes en Oriente,
específicamente en Egipto.

12. Los primeros monjes de
Oriente

13. 1. El lugar según dicen fuentes es EGIPTO.
Otros autores dicen que fue Siria, pero los
datos que tenemos no son muy seguros.
Esto indica que lo más seguro es que fue
EGIPTO.
2. El tiempo la segunda mitad del siglo III.

14. Las principales causas por la que
muchos decidían la soledad en el
desierto:
Con frecuencia se ha afirmado que la
causa fueron las persecuciones: porque se
supone que algunos cristianos huidos al
desierto se quedaron allí iniciando una vida
eremítica.
 Es posible que influyeran el suelo y el clima
de Egipto. En ningún otro país del mundo
entonces conocido había tantas facilidades
para «renunciar al mundo».

15. El monacato egipcio no surgió
«espontáneamente», sino por obra de
hombres que con toda conciencia le
imprimieron el cuño de su propia
personalidad.
Que llegó el momento que en la sociedad
hacerse cristiano no lleva consigo ningún
riesgo y muchos empiezan a relajarse en la
fe.
 Que algunos tienen deseo de llevar una
vida fervorosa, menos metida en las
preocupaciones del mundo.

16. Todo este deseo de vivir
seriamente la fe de
Jesucristo en profundidad y
soledad, se incrementó con
la oficialización del
cristianismo en el Imperio o
el poder.

17. Los principales monjes de Oriente
SAN ANTONIO PRINCIPE DE LOS
ANACORETAS (251 -356, EGIPTO).
SAN PACOMIO (290 – 347;
Cenobitismo). También está su
hermana María que funda la
primera comunidad femenina.
SAN BASILIO DE CESAREA DE
CAPADOCIA (329 – 379)

18. Son muchos los monjes que
surgieron en Egipto, pero sólo he
nombrado los principales, los
cuales están en la lista de los que
iniciaron el monacato en Oriente.
Además están los monjes de Siria,
los cuales según algunos datos
llegaron de Egipto, y otros datos
nos dicen que aquí nacieron
grandes grupos de monjes,
paralelo con el de Egipto.

19. Se dice que hoy se está de acuerdo
en afirmar que el fenómeno
monástico y después el
cenobitismo nació y se extendió,
independientemente y casi
simultáneamente, en Egipto y en
Palestina-Siria-Mesopotámica.
Pero es una lastima que el
monacato sirio no ha conservado
sus grandes antepasados con
respecto al monaquismo.

20. Las primeras comunidades
monásticas:
Fueron el:
1. Anacoretismo, que tiene como figura
principal a san Antonio, que se dice que
no fue el primer anacoreta, pero sí el más
ilustre de todos.
Antonio practicó fuertemente la soledad, ya
que se fue al desierto y permaneció solo
20 años, es tanto así que hasta la comida
se la pasaban por una ventana. Como
ejemplos de su soledad tenía a: Elías y
Juan Bautista.

21. San Antonio procedía de una familia
de campesinos acomodados del
valle medio del Nilo. Nacido a
mediados del siglo III, empezó
viviendo como anacoreta en la
forma que ya entonces era
tradicional, en las proximidades de
su aldea nativa. Sólo a finales del
siglo se retiró al desierto, entre el
Nilo y el mar Rojo, donde cerca de
una aguada se arregló una celda,
acompañado siempre por algún
discípulo.

22. Se dice que Antonio es uno de los
fundadores del monacato. Vivió
una vida al estilo de los
apóstoles. Luchó fuertemente
contra sus demonios; y su
oración era profunda y
prolongada.

23. Sus enseñanzas se resumen en:
• Realismo cristiano
• Sujeción a la Iglesia
• Soledad
• Lucha contra los demonios
• Crecimiento espiritual
• La oración
• El trabajo
• La ascesis.

24. 2. Cenobitismo, fundado por san
Pacomio.
El escuchó a Dios que le dijo, en
un sueño, que tenía que ser
monje y formar monjes. Su vida
de monje y en sus escritos nos
presenta que lo principal de El
fue la vida común entre los
hermanos; la Koinonía.

25. • Su ley fundamental consistía en que
todos los bienes de los hermanos
tenían que entregarlos a la comunidad
para uso común de la comunidad. De
esta manera todos tenían que vivir una
vida de igualdad.
• Para él la comunidad era un encuentro
con Dios, porque en ella nos
encontramos con el hermano.
• San Pacomio fue considerado un
revolucionario porque era muy
liberar.

26. San Basilio de Capadocia
Se dice que “Basilio nació en el año
330 en Cesarea de Capadocia,
tenía diez hermanos, de los cuales
tres llegaron a ser obispos y
santos (San Gregorio de Nisa, San
Pedro de Sebaste y él mismo); la
hermana mayor también es santa.

27. Basilio luego de convertirse y bautizarse decidió
dedicarse al monaquismo. Viajó a Siria, Egipto y
Palestina, para conocer a los ermitaños y ascetas
famosos, cuyas vidas le impresionaron.
Al volver a su ciudad, distribuyó sus riquezas entre
los pobres y se retiró a la soledad en las
montañas del Ponto. En el 358 fue visitado por
Gregorio de Nacianzo, y entre los dos prepararon
la Philocalia antología de las obras de Orígenes– y
redactaron las dos Reglas, base de la vida
monástica. En poco tiempo fundó varios
monasterios que acogieron sus Reglas, que
alcanzarían a partir de ese momento una enorme
difusión.

28. Dice Juan Pablo II de él: “Entre los capadocios, sólo a
San Basilio se le ha otorgado el título de Grande. Sus
cualidades personales justifican este nombre: fue un
gran organizador, reformó la liturgia, organizó el
monaquismo oriental y defendió la doctrina con sus
brillantes exposiciones. Es Padre y Doctor de la
Iglesia y uno de los cuatro grandes de Oriente: Entre
los Padres griegos es llamado grande y en los textos
litúrgicos bizantinos invocado como luz de la piedad y
luminaria de la Iglesia. La iluminó, efectivamente, y
todavía la ilumina no sólo por la pureza de su vida,
sino también por la excelencia de su doctrina, pues la
primera y mayor enseñanza de los santos es siempre
su propia vida

29. Lo principal de Basilio con
respecto al monacato:
• La comunidad y el Evangelio
• La castidad.
• La pobreza
• La obediencia
• La casa de trabajo y de
apostolado

30. Hacia dónde se extiende el
monacato primitivo de Oriente
Se extiende rápidamente:
• Por Egipto
• Palestina
• Siria
• Mesopotámica
• En Asia Menor
• Es después que llega a Europa

31. El monaquismo en el principio:
1. No tiene formas jurídicas muy
concretas.
2. El candidato se pone bajo la
dirección de un maestro espiritual, un
padre o un abad, hasta poder volar
por sus propias alas.
3. El eremitismo se convierte en una
competición ascética.

32. 4. Este monaquismo atestigua un
cristianismo popular en la sociedad.
5. Este monaquismo intenta volver a la
humanidad hacia el estado original.
6. Los monjes también practican:
La hospitalidad.
Es después con san Basilio, como dije
anteriormente, que se va organizando el
monaquismo como institución, ya que hace
las reglas, en las cuales ya aparecen los
votos.

33. Variedad de formas del
monacato en Egipto.
El monacato cristiano en Oriente se dará
de diversas formas:
• El Ascetismo Primitivo
• Las Colonias de solitarios
• Las Ermitañas /os

34. • La vida del monje en el
desierto
• De los cenobitas
• Estilo de los anacoretas.

35. Teodoreto de Ciro enumera las singularidades
carismáticas de los monjes de Siria:
Los monjes han descubierto diferentes
escaleras para subir al cielo. Los más,
innumerables, se reúnen en grupos, otros
abrazan la vida solitaria, hay quienes
habitan bajo tiendas o en cabañas, otros
prefieren vivir en cavernas o en grutas.
Muchos no quieren saber de grutas, ni de
cavernas, ni de tiendas, ni de cabañas y
viven a la intemperie, expuestos al frío y al
calor. Entre éstos, hay quienes están
constantemente de pie. Algunos cercan el
lugar donde se encuentran con una tapia, y
otro no tapan nada.

36. Interés que provocaba el
monacato en la sociedad a
finales del siglo IV:
A fines del siglo IV el interés por la
vida ascética llegó a ser una moda.
Se escribían libros sobre ella, y
muchos peregrinos a Tierra Santa
hacían un rodeo por Egipto para ver
a los monjes.

37. Termino diciendo que la vida religiosa ha
venido creciendo e institucionalizado
gracias al aporte del monacato, ya que en
las comunidades de monjes fueron
surgiendo los votos, y fueron viviéndose
como normas de los que decidían seguir
este estilo de vida en la Iglesia.
Hoy podemos hablar directamente de la vida
religiosa en la Iglesia por los grandes
aportes de los monjes, y un ejemplo de
esto es que todas las congregaciones
religiosas se fundamentan en las reglas
que nos dejaron los monjes.

38. Bibliografía
1. Comby, Jean, Para leer LA HISTORIA DE
LA IGLESIA, 1. de los orígenes al siglo XV,
décima edición, VD, Estella, 1999, Pág. 87-
88.
2. Hertling, Historia De La Iglesia, Herder
(1989) pp.89-94
3. Vita Antonii VIDA DE SAN ANTONIO
ABAD Por San Atanasio de Alejandría (Año
357).
4. Tomé de 4 materiales que me envió el
profesor Edmundo Barroso.