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Capítulo 1. EL SEXO DE LA CIENCIA
FC12Arámbul
La ciencia es un asunto masculino. Esta
afirmación tiene diversas
connotaciones, señalaré las que me
parecen más claras:
1) la ciencia es un conocimiento andró céntrico, el
varón se convierte en el centro de la ciencia, como
objeto y como sujeto
2) el pensamiento occidental dualista sexualiza los
extremos
3) la ciencia se inscribe dentro del dualismo del
pensamiento occidental
LA CIENCIA MASCULINA
Se supone que la ciencia no es subjetiva ni parcial ni
emocional, como lo son las mujeres o el conocimiento
producido por ellas: la intuición, las corazonadas, el saber
corporal.
El tacto, el olfato, el gusto, la kinestesia
quedan relegados al lugar de lo impuro.
La razón exigía elevarse desde las meras
sensaciones/percepciones hasta las
abstracciones
El método de la ciencia
Una observación caracterizada por un
proceso previo de objetualización del
mundo, de todo aquello que no fuese el
hombre (entendido como el varón)
Se plantean los temas de investigación
desde la experiencia y en esta tarea
cumple un papel el cuerpo del investigador,
la mediación de la experiencia, sus valores
en tanto raza, clase, género, patria o
religión a la que pertenece
La objetividad de la ciencia se ha construido
sobre la base de la experiencia subjetiva de los
científicos, como un mero acuerdo de
subjetividades
El método de la ciencia convierte al hombre en Dios
La alta valorización de la ciencia
Ello constituye una tautología, ya que, si
se cree que la ciencia es el más alto
valor humano, entonces se convierte en
la actividad más altamente valorada. La
valoración positiva de la ciencia
conduce a valorar, también
positivamente, a los hombres de ciencia
y sus resultados.
La ciencia, en su afán de discurso total, deja fuera la
irracionalidad, el desorden y el caos; mejor dicho, la
ciencia tiene la imposibilidad de pensar el mundo de
otra manera que no sea racionalmente.
La curiosidad científica, sin embargo, se encuentra
orientada por los intereses de cada sociedad, ya sea
que los intereses estén contenidos en los programas
científicos de cada país o que formen parte de las
prioridades de empresas comerciales o industriales. La
curiosidad tiene como finalidad la recompensa.
El saber escritural lenguaje científico develar las categorías
lenguaje común
texto científico neutro
carente de valores
lenguaje en tercera
persona gramatical
incrementa la
subjetividad
¿Sirve el método científico para el estudio de las características
subjetivas? Claro que no; el método científico distingue la medición,
descripción, sistematización, etc., en tanto que lo que establece la
diferencia entre las características objetivas y subjetivas es el modo
mediante el cual se establece la evidencia.
LA CIENCIA FEMINISTA
La incorporación de las mujeres
a la ciencia ha revelado ventajas
incuestionables y, al mismo
tiempo, ha mostrado las
limitaciones de la ciencia
masculina.
1) epistemológico 2) histórico 3) sociológico
ciencia como una actividad
que reproduce el dominio
masculino, muestran la
parcialidad del observador,
critican el monopolio del
método y los supuestos
valorativos que se
introducen en el
planteamiento de las
agendas de investigación.
invisibilización de las
mujeres en la ciencia,
por lo que una de sus
primeras tareas fue
recuperar esas
experiencias y darlas a
conocer.
devela las problemáticas
existentes en cada
circunstancia para la
incorporación de las mujeres
a la ciencia dada la
educación diferenciada, las
manifestaciones sexistas
existentes, la aplicación de
parámetros especiales en la
evaluación de las científicas
dentro de los sistemas de
investigación.
Capítulo 2. EPISTEMOLOGÍA DE CRUCE, DE MIRAR PROFUNDO
La invención del método científico
fundamentado en la razón,
subalternizó otras formas de
conocimiento, las formas de
conocimiento portado por las
mujeres, los indios, los orientales; los
otros. Esos conocimientos fueron
considerados como formas
subalternadas de conocimiento,
inferiores al estatus del conocimiento
científico.
El método científico ha considerado a los otros
saberes como no conocimiento.
La ciencia consiste en un conjunto de saberes compartibles por una comunidad
epistémica determinada: teorías, enunciados que las ponen en relación con un dominio
de objetos, enunciados de observación comprobables intersubjetivamente suficientes.
La ciencia establece la observación desde un lugar previamente determinado por la
estructura de la teoría, las preguntas derivan de la bibliografía previa y deben referirse a
teorías vigentes.
Las limitaciones de la objetividad
La objetividad depende de las influencias temporales
que los científicos reciban. El saber científico está
anclado a las condiciones histórico-sociales.
La objetividad como ocultación
El conocimiento científico
es conocimiento puro
El método es independiente
de quien lo aplica
Los resultados científicos tienen
como propósito la humanidad
Este surge de una cierta
voluntad o intención de
conocer para controlar,
manipular, destruir,
homogeneizar y, en
algunos casos,
incorporar lo diferente.
En este caso se oculta
un acto de delimitación
que separa los hechos
para que un conjunto de
ellos pueda convertirse
en el punto de partida.
Francis Bacon escribe:
"La finalidad de la ciencia
es la mejora de la suerte
del hombre en la tierra
[...] ello se lograría
recogiendo hechos a
través de la observación
organizada.
Capítulo 3.
EPISTEMOLOGÍA
De la razón (masculina)
De la emoción (femenina)
El sueño de la razón produce monstruos, tituló
Goya un de sus cuadros de la colección
caprichos. La razón, erigida como base del
método científico, dio origen al conocimiento
que permitiría rehacer el paraíso en la tierra de
acuerdo con la postura de Bacón.
Las otras formas de conocimiento quedan
subordinadas al conocimiento científico. Para
Comte, la religión y la metafísica, como
formas de conocimiento, son superadas por la
ciencia ya que en la ciencia donde la razón
adquiere su plena madurez. La razón es
puesta al servicio de la ciencia moderna, la
cual, a su vez, nace bajo el impulso de un fin
práctico: el control de las fuerzas naturales.
A través de la razón el hombre se
convirtió en su propio dios. Bacón
propagó la razón como elemento
principal del conocimiento y se
convirtió en el profeta de la
civilización científica.
Los sueños de la razón
La autosuficiencia de la razón
La razón cerrada sobre sí misma, funcionando
para sí, habitante de un sistema autosuficiente,
se desvinculó de la pulsión original de la vida;
al marcar distancia de la emoción, de las
subjetividad, de las sensaciones, se convirtió en
complaciente de sí.
La razón se ha convertido en el nuevo dios vivo en tanto sus
postulados se permitan avanzar, por ellos, destroza las viejas
fidelidades religiosas, puesto que impide el camino hacia
adelante. Sin embargo, retorna su estatuto de la Fe cuando es
incapaz de expresar la vida.
La vigilia de la percepción
La razón sola no puede producir conocimientos. La
razón tiene su núcleo en la percepción más allá de los
espacios disociados es una unidad de intuición
empírica y de sensibilidad.
El pensamiento científico occidental minimizó cualquier experiencia que no
tuviese la posibilidad de generar una abstracción. La razón sospechó de todo
aquello donde interviniera la subjetividad.
La razón funciona de
acuerdo con los datos de
mundo externo, a su vez, los
datos del mundo externo son
procesados dentro de una
manera específica de sentir,
establecida por cada época
histórica social.
La discusión de la razón desde el género.
Las mujeres, al ser
depositarias de la
emoción, estaban
excluidas del acto
superior de construir
conocimientos válidos.
La emoción las
vinculaba con intereses
propios considerados
particulares y, por ellos,
egoístas.
El género permitió
develar la manera en que
la ciencia construye un
discurso dominante en
nombre de un universal
que realmente,
corresponde a la
particularidad del varón
dominante.
Si la razón representa
el distanciamiento
con el mundo, la
emoción representa
el acercamiento del
mundo.
Capítulo 4. El horizonte epistémico del cuerpo
El cuerpo como
obstáculo
epistemológico.
• El primer conocimiento es el del cuerpo
• Descartes se opuso al cuerpo y sus productos
• En la tradición occidental el cuerpo será
opuesto a la mente
• A partir del renacimiento se convirtió e
objeto de investigación y fue fraccionado
para su estudio.
Las posibilidades de conocimiento a partir
del cuerpo
 El conocimiento a partir del cuerpo surge de
realidades
 De síntesis y relaciones
 De determinaciones y circunstancias
Recuperar el cuerpo
para replantear el
conocimiento es
recuperar al sujeto.
Recuperar el cuerpo es recuperar el sujeto que
había sido abstraído del método científico en
aras de evitar la distorsión de los resultados de
investigación.
Capítulo 5. De la ciencia de lo real (patriarcal) a la
ciencia de la fascinación (femenina)
El realismo es la posición
epistemológica según la cual
los objetos existen
independientemente del sujeto
que los percibe; mientras que el
idealismo sostiene que no hay
cosas reales independientes de
la conciencia, por lo que sólo
hay objetos de conciencia y
objetos ideales.
Para Kant, pensar es ordenar, por ello las
sensaciones representan el caos.
Para Hegel “lo que es real es
racional y lo que es racional es real”.
El interés científico se
vinculó con el bienestar de
los hombres y, por
extensión, de toda la
humanidad, ya que los
hombres se
autorrepresentan como
portadores del interés de
toda la especie humana.
Con ello se segregó a las mujeres al
ámbito de lo privado, entendido éste como
el ámbito de lo personal íntimo.
La visión supuestamente universal fue definida por el conjunto de los
varones los cuales, desde una estructura jerárquica que relega a las
mujeres, podían acordar sobre el universalismo y el interés científico.
Dicho interés fue convertido en universalismo científico,
abrogándose el derecho de convertirlo en interés común de las
mujeres, a pesar de no haber participado en esa decisión.
El universalismo científico atribuye a la ciencia patriarcal las
siguientes características, en relación con las mujeres:
1. Ciencia fragmentada
La fragmentación implica
un divorcio de la ciencia
de los asuntos de todos
los humanos, ya que no
incluye las preguntas que
pudieran formular las
mujeres.
2. Ciencia incompleta.
La ciencia es incompleta no sólo
porque ha dejado de incorporar las
preguntas que pudieran formular las
mujeres, sino también porque ha
excluido otras posibilidades de
conocimiento en aras de la
homogeneización de la razón.
3. Ciencia sin rumbo
Avanza por sí sola, como
una fuerza que se
autogenera sí misma
encuentra su causa,
explicación y fin. Ha dejado
de estar encauzada dentro
de un plano de dirección o
de voluntad humana capaz
de dirigirla a objetivos
colectivos. 4. Ciencia frívola
Mientras la ciencia no
construya un nuevo sentido de
vida y abra posibilidades a
otras formas de construir las
relaciones sociales, de
cuestionar los lugares
jerárquicos que mantienen la
desigualdad social, estará
destinada a ser superflua.
La ciencia de la utopía
Al abandonar la idea medieval de la Providencia, se establecieron las
bases para una nueva actividad humana. En el lugar de la Providencia
se colocó al Progreso. La diferencia consistía en que el Progreso le
otorgaba un papel activo al hombre en la búsqueda de la perfección. De
ahí a convertirse en la ciencia de la utopía se necesitó sólo un paso.
La ciencia de la utopía ha permitido a los hombres fugarse de la
realidad, perpetuando, precisamente, la realidad. En la
futurización del presente, en las diversas utopías creadas por la
aplicación científica, la desigualdad entre hombres y mujeres no
desaparece.
La ciencia de las mujeres
se rechaza la inferioridad
“natural” de lo femenino
se define la feminidad a
partir del supuesto de la
inferioridad natural de las
mujeres
pretende incorporar a las mujeres a los
espacios de la Modernidad combatiendo
los fundamentos de la desigualdad natural
entre los sexos y sus efectos sociales
cambia la valoración negativa de lo
femenino para considerarla como positiva
Capítulo 6. LA UNIDAD DE LA RAZÓN
1). El causalismo supone la existencia de lo objetuado (lo que existe,
fenómenos o seres, convertidos en objetos); el principio de explicación
considera que los objetos influyen unos sobre otros.
2). La explicación como leyes o regularidades: se funda en la concepción de
que en el universo reina la armonía y el orden. En la tradición occidental,
ese orden y armonía provienen de Dios (o de los dioses); en la tradición
oriental, ese orden es inmanente al mundo.
3). La explicación como articulación de unidad o un todo coherente: El
procedimiento que convierte la explicación de lo que acontece a lo uno
establecido, ocurre a través de la explicación deductiva.
EL MUNDO MULTIPLE
1) Lo secreto: el cual en la vida moderna se
presenta, como conocimiento
especializado, patentes registradas, leyes
de protección, etc.
2) Lo oculto: se encuentra en el origen de lo
imprevisible que puede atentar contra el
orden de lo establecido de las cosas.
3) El desorden: en el caso del orden y
desorden lo que está en juego es el
conocimiento. Ante el caos de lo múltiple se
antepone el orden de la ley y el poder.
En la ciencia, el varón proyecta sus cualidades, autoatribuidas:
causa de lo que ocurre, principio generador, unidad de lo diverso,
fuente de la ley.
SABER Y DESORDEN PATRIARCAL
La ciencia patriarcal
(orden) termina donde
inicia el libre
pensamiento de las
mujeres (desorden).
Los saberes de las mujeres rompen la
legitimidad de la ciencia masculina al
trascender las premisas de la construcción
del conocimiento.
Los saberes de las mujeres rompen la
legitimidad de la ciencia masculina al
trascender las premisas de la construcción
del conocimiento.
POSIBILIDAD Y TRANSGRESIÓN
La posibilidad de conducir la
acción de las mujeres dentro de
la legitimidad existente se
convierte en transgresión del
orden patriarcal, puesto que
enuncia una reorganización
dentro de las propias reglas.
Capitulo 7. Ciencia y lugar epistémico del
feminismo
En la actualidad, la
epistemología feminista abarca
una heterogeneidad de posturas,
en ocasiones contradictorias,
que tienen como común
denominador exponer los
límites de la ciencia en su
pretensión de construir
“verdades".
Las feministas introdujeron
la epistemología feminista
como un conjunto de
reflexiones en la filosofía de
la ciencia y, así, en la teoría
del conocimiento.
Sandra Harding (1996) precisó que las críticas realizadas por
médicas y biólogas a campos específicos
de la ciencia, iniciaron poniendo de relieve
los sesgos masculinos en la aplicación del
método científico.
La formación de las mujeres científicas
les permitía elaborar críticas puntuales
sobre la manera de proceder de los
científicos, lo cual fue el primer paso
para posibilitar una crítica al
androcentrismo de la ciencia.
La crítica del empirismo feminista al
positivismo lógico produjo dos propuestas
fundamentales, la carga teórica de la
observación y la infra determinación de las
teorías por la experiencia.
La primera señala que las observaciones son conceptualmente
dependientes de las teorías: es la teoría la que guía las observaciones
La segunda plantea que la evidencia empírica puede ser compatible con
más de una teoría.
Nancy Hartsock (1983)
considera que el trabajo de las mujeres produce
seres humanos y determina en gran medida qué
y quiénes son, y traduce la actividad de las
mujeres como el lugar desde el cual se crean
los seres de la sociabilidad.
Evelyn Fox Keller (1985)
plantea la utilización de la objetividad
dinámica. Su propuesta es una consecuencia de
las teorías psico- analíticas de las relaciones
objetuales en las cuales la capacidad para la
objetividad aparece como una posibilidad del
desarrollo cognitivo masculino que se realiza
en armonía con la consecución de la
autonomía.
Sandra Harding (1991)
diseña una estrategia de cambio
conceptual. Plantea la posibilidad de que
las epistemologías feministas transformen
la ciencia desde el sujeto mujeres y no sólo
la completen. La ciencia sucesora coloca
en el centro de la reflexión epistemológica
los problemas sociales y políticos de la
vida de las mujeres.
Empleando las vidas de las mujeres como pilares para criticar las
afirmaciones del conocimiento dominante, que se ha basado
fundamentalmente en las vidas de los hombres de las razas, clases y
culturas dominantes, se pueden disminuir las parcialidades y
distorsiones en las representaciones de la naturaleza y de la vida social
proporcionadas por las ciencias naturales y sociales (Harding,
1991:121).
Capítulo 8
MUJERES E INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA EN LA
REGIÓN CENTRO-OCCIDENTE DE MÉXICO
La ciencia requiere ser re conceptualizada sin los prejuicios del
género incluidos a través del supuesto sujeto neutro.
La ciencia ha de repensarse con la inclusión de ambos sexos y no,
como hasta ahora, desterrando a las mujeres, sus saberes, sus
métodos de conocimiento, sus preguntas y sus intereses; para ello,
debe examinarse de nuevo cada posición y cada concepto con que
tradicionalmente se ha visto esta actividad.
¿Cómo participan las mujeres hoy en la construcción de esta ciencia?
¿De qué manera se alienta la participación de las jóvenes en los espacios
de discusión y definición de las agendas científicas en el mundo
contemporáneo?
El punto de unión es el Estado, porque tiene la posibilidad
de convertir una demanda de género en una política
pública.
LA REGIÓN CENTRO-OCCIDENTE DE
LA ANUIES
• Reconocer el fundamento epistemológico de la educación superior
• Reconocer la presencia de las mujeres como destinatarias de la
educación universitaria
• Iniciar acciones para transversalizar la perspectiva de género
en dichas instituciones
La Red Nacional de
Enlaces Académicos de
Género
• Fomentar programas de estudios de género que tiendan a documentar
la relación entre los géneros en los contextos regionales.
En cuanto a la incorporación de las mujeres en los
programas de investigación científica, se han
reconocido dificultades inherentes a las siguientes
etapas:
 Dificultades en cuanto al acceso de las mujeres a la
educación superior.
 Dificultades en torno a la permanencia de las mujeres
en la profesión académica.
 Dificultades referidas al acceso a las áreas de
investigación en general.
 Dificultades en cuanto al acceso de las áreas de
investigación en ciencias exactas.
Capítulo 9. Ciencias Sociales: las
asignaturas pendientes
La ciencia que ve
La ciencia social institucionalizada en la
Modernidad establece tres supuestos:
1) la jerarquía del ojo y la función del resto del resto de
sentidos
2) los medios de investigación desarrollados como
una extensión del ojo
3) los paradigmas dentro de los cuales se ordena el
contenido de lo percibido.
La ciencia que siente Suprimir al ojo para instituir en su
lugar el conjunto de los sentidos: el
oído, el taco, el olfato, el gusto, parece
una utopía y efectivamente ya que el
mecanismo con el que se exprese la
ciencia deberá ser otro.
Ciencias sin utopía
La ciencia de la Modernidad fue la
ciencia del control social. Ante esto
que pretende la ciencia de la
posmodernidad?, conocer por
conocer, sin embargo, no contesta las
preguntas fundamentales del presente
apartado, sino más bien, tiende a
esconder respuestas certeras. La
ciencia-salvación se convirtió en
ciencia-condena.
Conocimiento y orden
Ciencias sociales y condición humana
Conocer para dominar la naturaleza fue el
modelo del conocimiento. La razón, nos
confunde en sus desvaríos
Como son el orden El instrumento de bienestar La máscara del poder
El texto de la ciencia
La legitimidad del texto
científico se apoya en:
El artículo científico se acredito como
reporte de investigación.
1) la universalidad de su contenido
2) el estilo objetivo y, por lo tanto, impersonal
3) la estricta división entre lo teórico y lo
empírico. La estructura actual del artículo
científico: resumen, introducción,
materiales y métodos, resultados,
discusión, conclusión y bibliografía, se ha
convertido en el formato en que los hechos
científicos adquirieron forma.
Para ello, el artículo científico procede a:
1) la eliminación de los a priori históricos (Maffesoli, 2007)
2) la extrapolación de resultados parciales
3) la suplantación del orden de investigación por el orden de
exposición
4) la sofisticación de las técnicas empleadas, de tal manera que
representan el conocimiento de esas técnicas y no lo que se
desea conocer
5) promover la prevalencia de la autoridad sobre los hechos, ya que
a través del sistema de citas una afirmación confirmada. El uso
de la voz pasiva y el tiempo impersonal pretende situar a los
objetos de estudio fuera de la subjetividad del investigador y
hacer pensar que el investigador es un mero traductor de lo que
habla la naturaleza.

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  • 1. Capítulo 1. EL SEXO DE LA CIENCIA FC12Arámbul La ciencia es un asunto masculino. Esta afirmación tiene diversas connotaciones, señalaré las que me parecen más claras: 1) la ciencia es un conocimiento andró céntrico, el varón se convierte en el centro de la ciencia, como objeto y como sujeto 2) el pensamiento occidental dualista sexualiza los extremos 3) la ciencia se inscribe dentro del dualismo del pensamiento occidental
  • 2. LA CIENCIA MASCULINA Se supone que la ciencia no es subjetiva ni parcial ni emocional, como lo son las mujeres o el conocimiento producido por ellas: la intuición, las corazonadas, el saber corporal. El tacto, el olfato, el gusto, la kinestesia quedan relegados al lugar de lo impuro. La razón exigía elevarse desde las meras sensaciones/percepciones hasta las abstracciones
  • 3. El método de la ciencia Una observación caracterizada por un proceso previo de objetualización del mundo, de todo aquello que no fuese el hombre (entendido como el varón) Se plantean los temas de investigación desde la experiencia y en esta tarea cumple un papel el cuerpo del investigador, la mediación de la experiencia, sus valores en tanto raza, clase, género, patria o religión a la que pertenece La objetividad de la ciencia se ha construido sobre la base de la experiencia subjetiva de los científicos, como un mero acuerdo de subjetividades El método de la ciencia convierte al hombre en Dios
  • 4. La alta valorización de la ciencia Ello constituye una tautología, ya que, si se cree que la ciencia es el más alto valor humano, entonces se convierte en la actividad más altamente valorada. La valoración positiva de la ciencia conduce a valorar, también positivamente, a los hombres de ciencia y sus resultados. La ciencia, en su afán de discurso total, deja fuera la irracionalidad, el desorden y el caos; mejor dicho, la ciencia tiene la imposibilidad de pensar el mundo de otra manera que no sea racionalmente. La curiosidad científica, sin embargo, se encuentra orientada por los intereses de cada sociedad, ya sea que los intereses estén contenidos en los programas científicos de cada país o que formen parte de las prioridades de empresas comerciales o industriales. La curiosidad tiene como finalidad la recompensa.
  • 5. El saber escritural lenguaje científico develar las categorías lenguaje común texto científico neutro carente de valores lenguaje en tercera persona gramatical incrementa la subjetividad ¿Sirve el método científico para el estudio de las características subjetivas? Claro que no; el método científico distingue la medición, descripción, sistematización, etc., en tanto que lo que establece la diferencia entre las características objetivas y subjetivas es el modo mediante el cual se establece la evidencia.
  • 6. LA CIENCIA FEMINISTA La incorporación de las mujeres a la ciencia ha revelado ventajas incuestionables y, al mismo tiempo, ha mostrado las limitaciones de la ciencia masculina. 1) epistemológico 2) histórico 3) sociológico ciencia como una actividad que reproduce el dominio masculino, muestran la parcialidad del observador, critican el monopolio del método y los supuestos valorativos que se introducen en el planteamiento de las agendas de investigación. invisibilización de las mujeres en la ciencia, por lo que una de sus primeras tareas fue recuperar esas experiencias y darlas a conocer. devela las problemáticas existentes en cada circunstancia para la incorporación de las mujeres a la ciencia dada la educación diferenciada, las manifestaciones sexistas existentes, la aplicación de parámetros especiales en la evaluación de las científicas dentro de los sistemas de investigación.
  • 7. Capítulo 2. EPISTEMOLOGÍA DE CRUCE, DE MIRAR PROFUNDO La invención del método científico fundamentado en la razón, subalternizó otras formas de conocimiento, las formas de conocimiento portado por las mujeres, los indios, los orientales; los otros. Esos conocimientos fueron considerados como formas subalternadas de conocimiento, inferiores al estatus del conocimiento científico. El método científico ha considerado a los otros saberes como no conocimiento. La ciencia consiste en un conjunto de saberes compartibles por una comunidad epistémica determinada: teorías, enunciados que las ponen en relación con un dominio de objetos, enunciados de observación comprobables intersubjetivamente suficientes. La ciencia establece la observación desde un lugar previamente determinado por la estructura de la teoría, las preguntas derivan de la bibliografía previa y deben referirse a teorías vigentes.
  • 8. Las limitaciones de la objetividad La objetividad depende de las influencias temporales que los científicos reciban. El saber científico está anclado a las condiciones histórico-sociales. La objetividad como ocultación El conocimiento científico es conocimiento puro El método es independiente de quien lo aplica Los resultados científicos tienen como propósito la humanidad Este surge de una cierta voluntad o intención de conocer para controlar, manipular, destruir, homogeneizar y, en algunos casos, incorporar lo diferente. En este caso se oculta un acto de delimitación que separa los hechos para que un conjunto de ellos pueda convertirse en el punto de partida. Francis Bacon escribe: "La finalidad de la ciencia es la mejora de la suerte del hombre en la tierra [...] ello se lograría recogiendo hechos a través de la observación organizada.
  • 9. Capítulo 3. EPISTEMOLOGÍA De la razón (masculina) De la emoción (femenina)
  • 10. El sueño de la razón produce monstruos, tituló Goya un de sus cuadros de la colección caprichos. La razón, erigida como base del método científico, dio origen al conocimiento que permitiría rehacer el paraíso en la tierra de acuerdo con la postura de Bacón. Las otras formas de conocimiento quedan subordinadas al conocimiento científico. Para Comte, la religión y la metafísica, como formas de conocimiento, son superadas por la ciencia ya que en la ciencia donde la razón adquiere su plena madurez. La razón es puesta al servicio de la ciencia moderna, la cual, a su vez, nace bajo el impulso de un fin práctico: el control de las fuerzas naturales. A través de la razón el hombre se convirtió en su propio dios. Bacón propagó la razón como elemento principal del conocimiento y se convirtió en el profeta de la civilización científica. Los sueños de la razón
  • 11. La autosuficiencia de la razón La razón cerrada sobre sí misma, funcionando para sí, habitante de un sistema autosuficiente, se desvinculó de la pulsión original de la vida; al marcar distancia de la emoción, de las subjetividad, de las sensaciones, se convirtió en complaciente de sí. La razón se ha convertido en el nuevo dios vivo en tanto sus postulados se permitan avanzar, por ellos, destroza las viejas fidelidades religiosas, puesto que impide el camino hacia adelante. Sin embargo, retorna su estatuto de la Fe cuando es incapaz de expresar la vida.
  • 12. La vigilia de la percepción La razón sola no puede producir conocimientos. La razón tiene su núcleo en la percepción más allá de los espacios disociados es una unidad de intuición empírica y de sensibilidad. El pensamiento científico occidental minimizó cualquier experiencia que no tuviese la posibilidad de generar una abstracción. La razón sospechó de todo aquello donde interviniera la subjetividad. La razón funciona de acuerdo con los datos de mundo externo, a su vez, los datos del mundo externo son procesados dentro de una manera específica de sentir, establecida por cada época histórica social.
  • 13. La discusión de la razón desde el género. Las mujeres, al ser depositarias de la emoción, estaban excluidas del acto superior de construir conocimientos válidos. La emoción las vinculaba con intereses propios considerados particulares y, por ellos, egoístas. El género permitió develar la manera en que la ciencia construye un discurso dominante en nombre de un universal que realmente, corresponde a la particularidad del varón dominante. Si la razón representa el distanciamiento con el mundo, la emoción representa el acercamiento del mundo.
  • 14. Capítulo 4. El horizonte epistémico del cuerpo El cuerpo como obstáculo epistemológico. • El primer conocimiento es el del cuerpo • Descartes se opuso al cuerpo y sus productos • En la tradición occidental el cuerpo será opuesto a la mente • A partir del renacimiento se convirtió e objeto de investigación y fue fraccionado para su estudio.
  • 15. Las posibilidades de conocimiento a partir del cuerpo  El conocimiento a partir del cuerpo surge de realidades  De síntesis y relaciones  De determinaciones y circunstancias Recuperar el cuerpo para replantear el conocimiento es recuperar al sujeto. Recuperar el cuerpo es recuperar el sujeto que había sido abstraído del método científico en aras de evitar la distorsión de los resultados de investigación.
  • 16. Capítulo 5. De la ciencia de lo real (patriarcal) a la ciencia de la fascinación (femenina) El realismo es la posición epistemológica según la cual los objetos existen independientemente del sujeto que los percibe; mientras que el idealismo sostiene que no hay cosas reales independientes de la conciencia, por lo que sólo hay objetos de conciencia y objetos ideales. Para Kant, pensar es ordenar, por ello las sensaciones representan el caos. Para Hegel “lo que es real es racional y lo que es racional es real”.
  • 17. El interés científico se vinculó con el bienestar de los hombres y, por extensión, de toda la humanidad, ya que los hombres se autorrepresentan como portadores del interés de toda la especie humana. Con ello se segregó a las mujeres al ámbito de lo privado, entendido éste como el ámbito de lo personal íntimo. La visión supuestamente universal fue definida por el conjunto de los varones los cuales, desde una estructura jerárquica que relega a las mujeres, podían acordar sobre el universalismo y el interés científico. Dicho interés fue convertido en universalismo científico, abrogándose el derecho de convertirlo en interés común de las mujeres, a pesar de no haber participado en esa decisión.
  • 18. El universalismo científico atribuye a la ciencia patriarcal las siguientes características, en relación con las mujeres: 1. Ciencia fragmentada La fragmentación implica un divorcio de la ciencia de los asuntos de todos los humanos, ya que no incluye las preguntas que pudieran formular las mujeres. 2. Ciencia incompleta. La ciencia es incompleta no sólo porque ha dejado de incorporar las preguntas que pudieran formular las mujeres, sino también porque ha excluido otras posibilidades de conocimiento en aras de la homogeneización de la razón. 3. Ciencia sin rumbo Avanza por sí sola, como una fuerza que se autogenera sí misma encuentra su causa, explicación y fin. Ha dejado de estar encauzada dentro de un plano de dirección o de voluntad humana capaz de dirigirla a objetivos colectivos. 4. Ciencia frívola Mientras la ciencia no construya un nuevo sentido de vida y abra posibilidades a otras formas de construir las relaciones sociales, de cuestionar los lugares jerárquicos que mantienen la desigualdad social, estará destinada a ser superflua.
  • 19. La ciencia de la utopía Al abandonar la idea medieval de la Providencia, se establecieron las bases para una nueva actividad humana. En el lugar de la Providencia se colocó al Progreso. La diferencia consistía en que el Progreso le otorgaba un papel activo al hombre en la búsqueda de la perfección. De ahí a convertirse en la ciencia de la utopía se necesitó sólo un paso. La ciencia de la utopía ha permitido a los hombres fugarse de la realidad, perpetuando, precisamente, la realidad. En la futurización del presente, en las diversas utopías creadas por la aplicación científica, la desigualdad entre hombres y mujeres no desaparece.
  • 20. La ciencia de las mujeres se rechaza la inferioridad “natural” de lo femenino se define la feminidad a partir del supuesto de la inferioridad natural de las mujeres pretende incorporar a las mujeres a los espacios de la Modernidad combatiendo los fundamentos de la desigualdad natural entre los sexos y sus efectos sociales cambia la valoración negativa de lo femenino para considerarla como positiva
  • 21. Capítulo 6. LA UNIDAD DE LA RAZÓN 1). El causalismo supone la existencia de lo objetuado (lo que existe, fenómenos o seres, convertidos en objetos); el principio de explicación considera que los objetos influyen unos sobre otros. 2). La explicación como leyes o regularidades: se funda en la concepción de que en el universo reina la armonía y el orden. En la tradición occidental, ese orden y armonía provienen de Dios (o de los dioses); en la tradición oriental, ese orden es inmanente al mundo. 3). La explicación como articulación de unidad o un todo coherente: El procedimiento que convierte la explicación de lo que acontece a lo uno establecido, ocurre a través de la explicación deductiva.
  • 22. EL MUNDO MULTIPLE 1) Lo secreto: el cual en la vida moderna se presenta, como conocimiento especializado, patentes registradas, leyes de protección, etc. 2) Lo oculto: se encuentra en el origen de lo imprevisible que puede atentar contra el orden de lo establecido de las cosas. 3) El desorden: en el caso del orden y desorden lo que está en juego es el conocimiento. Ante el caos de lo múltiple se antepone el orden de la ley y el poder. En la ciencia, el varón proyecta sus cualidades, autoatribuidas: causa de lo que ocurre, principio generador, unidad de lo diverso, fuente de la ley.
  • 23. SABER Y DESORDEN PATRIARCAL La ciencia patriarcal (orden) termina donde inicia el libre pensamiento de las mujeres (desorden). Los saberes de las mujeres rompen la legitimidad de la ciencia masculina al trascender las premisas de la construcción del conocimiento. Los saberes de las mujeres rompen la legitimidad de la ciencia masculina al trascender las premisas de la construcción del conocimiento.
  • 24. POSIBILIDAD Y TRANSGRESIÓN La posibilidad de conducir la acción de las mujeres dentro de la legitimidad existente se convierte en transgresión del orden patriarcal, puesto que enuncia una reorganización dentro de las propias reglas.
  • 25.
  • 26. Capitulo 7. Ciencia y lugar epistémico del feminismo En la actualidad, la epistemología feminista abarca una heterogeneidad de posturas, en ocasiones contradictorias, que tienen como común denominador exponer los límites de la ciencia en su pretensión de construir “verdades". Las feministas introdujeron la epistemología feminista como un conjunto de reflexiones en la filosofía de la ciencia y, así, en la teoría del conocimiento.
  • 27. Sandra Harding (1996) precisó que las críticas realizadas por médicas y biólogas a campos específicos de la ciencia, iniciaron poniendo de relieve los sesgos masculinos en la aplicación del método científico. La formación de las mujeres científicas les permitía elaborar críticas puntuales sobre la manera de proceder de los científicos, lo cual fue el primer paso para posibilitar una crítica al androcentrismo de la ciencia.
  • 28. La crítica del empirismo feminista al positivismo lógico produjo dos propuestas fundamentales, la carga teórica de la observación y la infra determinación de las teorías por la experiencia. La primera señala que las observaciones son conceptualmente dependientes de las teorías: es la teoría la que guía las observaciones La segunda plantea que la evidencia empírica puede ser compatible con más de una teoría.
  • 29. Nancy Hartsock (1983) considera que el trabajo de las mujeres produce seres humanos y determina en gran medida qué y quiénes son, y traduce la actividad de las mujeres como el lugar desde el cual se crean los seres de la sociabilidad. Evelyn Fox Keller (1985) plantea la utilización de la objetividad dinámica. Su propuesta es una consecuencia de las teorías psico- analíticas de las relaciones objetuales en las cuales la capacidad para la objetividad aparece como una posibilidad del desarrollo cognitivo masculino que se realiza en armonía con la consecución de la autonomía.
  • 30. Sandra Harding (1991) diseña una estrategia de cambio conceptual. Plantea la posibilidad de que las epistemologías feministas transformen la ciencia desde el sujeto mujeres y no sólo la completen. La ciencia sucesora coloca en el centro de la reflexión epistemológica los problemas sociales y políticos de la vida de las mujeres. Empleando las vidas de las mujeres como pilares para criticar las afirmaciones del conocimiento dominante, que se ha basado fundamentalmente en las vidas de los hombres de las razas, clases y culturas dominantes, se pueden disminuir las parcialidades y distorsiones en las representaciones de la naturaleza y de la vida social proporcionadas por las ciencias naturales y sociales (Harding, 1991:121).
  • 31. Capítulo 8 MUJERES E INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA EN LA REGIÓN CENTRO-OCCIDENTE DE MÉXICO La ciencia requiere ser re conceptualizada sin los prejuicios del género incluidos a través del supuesto sujeto neutro. La ciencia ha de repensarse con la inclusión de ambos sexos y no, como hasta ahora, desterrando a las mujeres, sus saberes, sus métodos de conocimiento, sus preguntas y sus intereses; para ello, debe examinarse de nuevo cada posición y cada concepto con que tradicionalmente se ha visto esta actividad.
  • 32. ¿Cómo participan las mujeres hoy en la construcción de esta ciencia? ¿De qué manera se alienta la participación de las jóvenes en los espacios de discusión y definición de las agendas científicas en el mundo contemporáneo? El punto de unión es el Estado, porque tiene la posibilidad de convertir una demanda de género en una política pública.
  • 33. LA REGIÓN CENTRO-OCCIDENTE DE LA ANUIES • Reconocer el fundamento epistemológico de la educación superior • Reconocer la presencia de las mujeres como destinatarias de la educación universitaria • Iniciar acciones para transversalizar la perspectiva de género en dichas instituciones La Red Nacional de Enlaces Académicos de Género • Fomentar programas de estudios de género que tiendan a documentar la relación entre los géneros en los contextos regionales.
  • 34. En cuanto a la incorporación de las mujeres en los programas de investigación científica, se han reconocido dificultades inherentes a las siguientes etapas:  Dificultades en cuanto al acceso de las mujeres a la educación superior.  Dificultades en torno a la permanencia de las mujeres en la profesión académica.  Dificultades referidas al acceso a las áreas de investigación en general.  Dificultades en cuanto al acceso de las áreas de investigación en ciencias exactas.
  • 35. Capítulo 9. Ciencias Sociales: las asignaturas pendientes La ciencia que ve La ciencia social institucionalizada en la Modernidad establece tres supuestos: 1) la jerarquía del ojo y la función del resto del resto de sentidos 2) los medios de investigación desarrollados como una extensión del ojo 3) los paradigmas dentro de los cuales se ordena el contenido de lo percibido.
  • 36. La ciencia que siente Suprimir al ojo para instituir en su lugar el conjunto de los sentidos: el oído, el taco, el olfato, el gusto, parece una utopía y efectivamente ya que el mecanismo con el que se exprese la ciencia deberá ser otro. Ciencias sin utopía La ciencia de la Modernidad fue la ciencia del control social. Ante esto que pretende la ciencia de la posmodernidad?, conocer por conocer, sin embargo, no contesta las preguntas fundamentales del presente apartado, sino más bien, tiende a esconder respuestas certeras. La ciencia-salvación se convirtió en ciencia-condena.
  • 37. Conocimiento y orden Ciencias sociales y condición humana Conocer para dominar la naturaleza fue el modelo del conocimiento. La razón, nos confunde en sus desvaríos Como son el orden El instrumento de bienestar La máscara del poder
  • 38. El texto de la ciencia La legitimidad del texto científico se apoya en: El artículo científico se acredito como reporte de investigación. 1) la universalidad de su contenido 2) el estilo objetivo y, por lo tanto, impersonal 3) la estricta división entre lo teórico y lo empírico. La estructura actual del artículo científico: resumen, introducción, materiales y métodos, resultados, discusión, conclusión y bibliografía, se ha convertido en el formato en que los hechos científicos adquirieron forma.
  • 39. Para ello, el artículo científico procede a: 1) la eliminación de los a priori históricos (Maffesoli, 2007) 2) la extrapolación de resultados parciales 3) la suplantación del orden de investigación por el orden de exposición 4) la sofisticación de las técnicas empleadas, de tal manera que representan el conocimiento de esas técnicas y no lo que se desea conocer 5) promover la prevalencia de la autoridad sobre los hechos, ya que a través del sistema de citas una afirmación confirmada. El uso de la voz pasiva y el tiempo impersonal pretende situar a los objetos de estudio fuera de la subjetividad del investigador y hacer pensar que el investigador es un mero traductor de lo que habla la naturaleza.