La filosofía de la liberación surge en América Latina en la década de 1970 como respuesta a la situación de dominación y alienación en la región. Busca afirmar la diferencia latinoamericana y oponerse a la filosofía de la dominación. Se presentó oficialmente en Argentina en 1972 y a nivel latinoamericano en México en 1975.

2. Es un movimiento filosófico que se desarrolla en
América Latina durante los años setenta, tiene su
punto de partida en la conciencia filosófica de la
situación de dominación y alienación que viven los
países de la región latinoamericana y de otras
regiones del mundo, como África y Asia. La filosofía
de la liberación aparece vinculada con otras
expresiones de una reflexión más amplia sobre la
realidad latinoamericana, como son los desarrollos de
la historia de las ideas, la filosofía de la historia, la
sociología de la dependencia y la teología de la
liberación en América Latina.

3. La filosofía de la liberación surge oficialmente en Argentina,
en el II Congreso Nacional de Filosofía, celebrado en Córdoba,
en 1972, mientras que su lanzamiento a nivel latinoamericano
se hizo en Morelia, México, durante la realización del I
Coloquio Nacional de Filosofía, en 1975. La filosofía de la
liberación fue propuesta como una vía de afirmación en
América Latina en su diferencia y alteridad, que han sido
negadas por el sistema de dominación mundial. También fue
planteada en contraposición con la filosofía de la dominación,
como una filosofía empeñada en contribuir con el proceso real
de liberación de las naciones latinoamericanas. Esta filosofía
presupone, para algunos autores, una reflexión auténtica,
liberada del mimetismo o de la alienación cultural que han sido
características del pensamiento inauténtico en América Latina.

5.  En la época colonial (siglos XV-XVIII), la filosofía
estaba fundamentalmente dirigida por y hacia la
formación religiosa. Pero dentro de un marco que no
se ha considerado rigurosamente filosófico, hubo
cronistas americanos, como el Inca Garcilaso de la
Vega y Guamán Poma de Ayala en Perú, que
tendieron interesantes puentes entre la cosmovisión
europea y la de algunas civilizaciones amerindias.
Para fines del siglo XVIII, los criollos educados en
varias universidades de México, Buenos Aires, Lima,
Caracas y Bogotá, comenzaron a aplicar las ideas
de la Ilustración francesa para reflexionar sobre los
caminos colectivos que deberían implementarse en
América.

6. Anteriormente se pensaba que la filosofía era un
producto exclusivo de Occidente y que la filosofía en
América Latina fue sólo la reproducción de las ideas.
Mas con el énfasis en el carácter universal de la
filosofía, se ha logrado un mayor nivel de concreción
y ajuste en la producción de ideas filosóficas en el
ámbito latinoamericano.
Por otra parte la aceptación de la lengua castellana,
así como la participación en eventos filosóficos
internacionales, las referencias a las obras de
pensadores latinoamericanos, sus traducciones, etc.,
constituyen un índice de tal reconocimiento.

7.  No se limite a caracterizar, clasificar y periodizar. Además
debe revelar todos los efectos posibles que hayan tenido las
ideas en diferentes épocas y circunstancias.
 Sugerir los nuevos terrenos en que la filosofía pueda ser cada
día más auténtica y apartadora a la cultura y al
enriquecimiento espiritual y material de los pueblos
latinoamericanos.
 La filosofía en América Latina tiene obligación de seguirse
conformando a partir de su entorno inmediato y también de
aquellas mediaciones que le proveen de la herencia filosófica
y cultural de nuestros pueblos.

8.  La filosofía en América Latina tiene que
ocuparse de los destinos del hombre
contemporáneo ante los desafíos que
plantean múltiples problemas.
 No debe depender exclusivamente de
estar al tanto de las imprentas
proveniente del primer mundo, sino
también promuevan la edición de
pensadores latinoamericanos.

9. El enfoque culturalista
El enfoque ideológico
El enfoque romántico
El enfoque doxográfico
Carecen de apreciación de las ideas filosóficas
en sí mismas, de sus relaciones y del valor de esas
ideas.
No ayudan a crear interés en los pensadores
latinoamericanos, ni a promover la práctica de la
filosofía en Latinoamérica.

10. - Concibe las ideas filosóficas como parte de
una cultura, como fenómenos de un
periodo y una época.
- Las ideas son actos de hombre individual en
circunstancias particulares y con propósitos
concretos.
- Obstaculiza el desarrollo de un espíritu
verdaderamente filosófico y la aportación
de los filósofos latinoamericanos a la
filosofía.

11. Involucra un compromiso como algo ajeno a la
historia de la filosofía.
Los ideólogos estudian la historia de la filosofía porque
les ayuda a cumplir una meta, pero que no es una
meta filosófica.
Desventajas:
-Pérdida de objetividad, pues sólo es usada para
propósitos prácticos.
-Tienen un objetivo no histórico.
-No están abiertos al diálogo, sólo si no interfiere con
sus metas.
-se interesan sólo en la interpretación y evaluación, no
en la descripción.
Sus trabajos de la historia de la filosofía no son
filosóficos.

12. Este historiador se involucra en el pasado
filosófico, haciéndolo un objeto de afecto y
compromiso.
Se interesa más en el individuo y su vida mas
que en la explicación histórica de las ideas.
La simpatía, la creatividad y la forma literaria,
son más importantes que el contenido,
objetividad y la precisión.
Ha contribuido al abandono de la historia de
la filosofía latinoamericana y la actitud
filosófica

13. El doxógrafo se concentra en los hechos de
la vida y lo que considera las ideas
fundamentales de los autores
No hay interpretación aguda y evaluación
de las posturas.
Reúne a los filósofos en escuelas, enfatiza la
cronología, estudia la sucesión temporal.
No revela las conexiones históricas entre los
filósofos del pasado y sus proposiciones.
No trata de reconstruir la historia de la
filosofía, sino presentar información básica y
posturas de filósofos del pasado.
Su aporte requiere de análisis crítico de las
ideas y de argumentos.

14. La primera etapa es la época
precolombina, en ella no se da un
pensamiento filosófico, a lo más un
pensamiento pre-filosófico (sabiduría)
La segunda época es la colonial.
La tercera etapa inicia con la
emancipación de las antiguas colonias, y
concluye con la revolución mexicana (1807-
1910).
La cuarta etapa esta constituida por el siglo
XX, en el cual se produce la segunda
normalización de la filosofía.

15.  El inicio de esta historia se sitúa, en las
culturas precolombinas, en la medida
en que también ellas, al menos las más
potentes y significativas, poseían una
cosmovisión.
 La filosofía nace de un salto
epistemológico respecto al
pensamiento mítico-religioso.

16. A) De 1492 a 1553, constituido por la
teoría política de los vencedores sobre la
conquista.
B) De 1553-1750, se establecen
universidades, donde se extiende la
doctrina escolástica.
C) Entre 1750 y 1807, es un período de
transición entre la escolástica y la
modernidad, influenciados por la
Ilustración europea.

17. A)(1807-1820) pretensión de algunos
pensadores[Alberdi, Sarmiento]por tener
una verdadera emancipación cultural y
producir una autentica filosofía americana.
B)(1820-1870) surge como reacción al
anterior, y se produce una transición liberal,
propiciada por los intereses económicos de
los criollos más poderosos.
C)(1870-1910) se caracteriza por la
hegemonía casi absoluta del positivismo
como teoría filosófica y base ideológica de
la nueva burguesía.

18. La generación de 1900 [Rodo].
La generación de 1915 [Caso, Vasconcelos,
Mariátegui].
La generación de 1927 [Ramos, Romero,
Gaos, García Bacca].
La generación de 1945 [Leopoldo Zea, y
Augusto Salazar Bondy].
La generación de la filosofía de la
liberación, de 1969 en adelante.
La generación posterior a la filosofía de la
liberación hasta la actualidad.