Hans Georg Gadamer fue un filósofo alemán nacido en 1900 que desarrolló la hermenéutica filosófica. Estudió filosofía, filología clásica e historia del arte y fue profesor en varias universidades alemanas. Su obra principal fue Verdad y Método, publicada en 1960, en la que exploró las condiciones de posibilidad de la interpretación y comprendió la comprensión como un rasgo constitutivo del ser humano. Gadamer consideró que los prejuicios forman parte importante de la cognición individual y que la

1. FILOSOFO HANS GEORG GADAMER
NOMBRE: LORENA ALEJANDRA ARIZA
GRADO: 1104
INSTITUCION EDUCATIVA LICEO DE SANTA LIBRADA

2. HANS GEORG GADAMER
Biografía:
Nació el 11 de febrero de 1900 en Marburg. Hijo de un catedrático de Química Farmacéutica.
Cursó estudios de Filosofía, Filología Clásica, Historia del Arte, Literatura y Teología en las
universidades de Breslau, Munich, Friburgo y Marburg. Fue profesor de Filosofía en Marburg,
Kiel, Leipzig, Francfort y Heidelberg. Primer rector de la Universidad de Leipzig tras la Segunda
Guerra Mundial. Fue discípulo de Martin Heidegger y creador de la hermenéutica
filosófica que según su propia definición "Es saber que el otro puede tener razón".
Su investigación se dirige al estudio de las condiciones de posibilidad de la interpretación y la
comprensión, especialmente en las ciencias humanas, y entiende dicha comprensión como
rasgo constitutivo del Dasein humano. Desde 1953 dirigió la Philosophische Rundschau.
Alcanzó fama mundial con su obra "Verdad y método" (1960).
Hans-Georg Gadamer falleció el 13 de marzo de 2002 en un hospital de Heidelberg.
Obras:
:: Arte Y Verdad De La Palabra
:: El Giro Hermenéutico
:: El Inicio De La Filosofía Occidental
:: El Lenguaje De La Metafísica
:: Elogio a la teoría
:: Ethos Y Ética
:: Hacia La Prehistoria De La Metafísica
:: Hegel Y Heidegger
:: La Actualidad De Lo Bello
:: La Dialéctica De Hegel
:: la razón en la época de la ciencia (1976)
:: La Verdad De La Obra De Arte
:: Los caminos de Heidegger
:: Mito y Razón
:: Truth and Method (.pdf)
:: Verdad Y Método I

3. :: Verdad Y Método II
Significado hermenéutico de la fusión de horizontes
Para entender un texto no tratamos de entrar en la constitución psíquica del autor, sino que lo
que intentamos hacer es trasladarnos hacia la “perspectiva bajo la cual el otro ha ganado su
opinión”. El ideal propio de las ciencias naturales lleva a renunciar a la concreción de la
conciencia histórica dentro de la hermenéutica llevando así a Schleiermacher a concluir con su
“teoría del acto adivinatorio, mediante el cual el interprete entra de lleno en el autor y
resuelve lo extraño y extrañante del texto” . Por otro lado, Heidegger considera que la
comprensión del texto se encuentra determinada por su pre comprensión de manera
anticipada, “el círculo del todo y las partes no se anulan en la comprensión total, sino que
alcanza en ella su realización más auténtica”. Esta pre comprensión se realiza desde la realidad
histórica del individuo: en cada momento histórico los textos se producen de manera diferente
y haciendo uso de la historia efectual de ese momento; de esta manera el verdadero sentido
del texto está referido al momento del autor, pero también y en gran medida, está sujeto a la
situación histórica del lector. La historia efectual es lo que determina a priori la manera en que
vamos a entender un texto. El individuo está en el mundo con una determinada historia
efectual que le confiere a su vez una manera de entender el mundo, así se hace expresa su
finitud y evidencia sus límites, los cuales determinan su horizonte, que “es el ámbito de visión
que abarca y encierra todo lo que es visible desde un determinado punto” . Dicho horizonte
tiene la posibilidad de ser ampliado y a la vez la conciencia puede encontrar nuevos
horizontes. La tarea de la comprensión histórica se resuelve en la consecución de un horizonte
histórico para comprender lo que uno quiere sin que eso signifique que el interprete adquiera
el horizonte del autor, el horizonte histórico se gana moviéndose a una situación histórica,
esto significa reconocer al otro y comprenderlo.
Los prejuicios como realidad histórica del ser
Todo individuo pertenece a una sociedad y por lo tanto está inmerso dentro de una tradición,
esta tradición a la vez configura en él una serie de prejuicios que le permiten entenderse en su
contexto y su momento histórico, de allí que el individuo tenga su realidad histórica en sus
prejuicios.
Para Gadamer todo acercamiento a un texto significa ir al encuentro de otro, de un "tú", y este
encuentro debe ser un momento de apertura para poder entrar en diálogo en el que tanto el
"yo" como el "tú" entran en relación. Frente al texto no cabe neutralidad ni auto cancelación,
“sino que incluye una matizada incorporación de las propias opiniones previas y prejuicios”.
Para la Ilustración, todo prejuicio significa un juicio sin fundamento alguno. La Ilustración
propone el uso de la razón para poder liberarnos de la tiranía de la autoridad, hay que
atreverse a pensar por sí mismo. La Ilustración busca decirlo todo desde la razón. La tradición
se convierte entonces para la Ilustración en lo que para la ciencia son los sentidos, causa de
error al momento de comprender las cosas tal cual son. La Ilustración tiene un prejuicio y es
“el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la desvirtuarían de toda tradición” . En la
Ilustración alemana los únicos prejuicios que se aceptan son los de la tradición cristiana.
Gadamer recupera el sentido constructivo del término prejuicio y lo coloca como parte
importante de todo el armazón cognitivo del individuo, para él “prejuicio quiere decir un juicio
que se forma antes de la convalidación definitiva de todos los momentos que son
objetivamente determinantes”.

4. Hermenéutica
Para Hans G. Gadamer la «hermenéutica» no era solamente el método de interpretación de
los textos, sino el método de interpretación de la realidad; ahora bien, esto suponía otras
cosas. Primera: no conocemos el ser, sino la representación. Pero la representación es
lenguaje. De ahí que conocer sea, deba ser, interpretar o, incluso, interpretar al intérprete.
Segunda: la tradición se debe tomar en cuenta, porque la hermenéutica se practica desde
Platón, Aristóteles, San Agustín, etc. Tercera: lo central es la cuestión de los universales, a
saber, ¿cómo se relaciona la «representación» mental, con el «ser» extra mental? Para esa
vieja cuestión Gadamer tiene una solución nueva: la representación no se parece al ser, sino
que «es» el ser.
El ser «es» la representación; la representación es lenguaje; el lenguaje, en fin, acción humana,
«acontecer» de la verdad, interpretación y comprensión. Luego el ser es finito y cambiante, se
da en el devenir histórico. Nuestra comprensión queda limitada al horizonte temporal, a la
finitud.
Bibliografía:
http://www.buscabiografias.com/bios/biografia/verDetalle/8555/Hans-Georg%20Gadamer
http://www.quedelibros.com/autor/4833/Gadamer-Hans-Georg.html
http://es.wikipedia.org/wiki/Hans-Georg_Gadamer