George Gadamer

Concepciones
hermenéuticas
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez

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Construcción Hermenéutica

Los Sentidos de la
Construcción
Hermenéutica



Hemenéutica
Del griego "hermeneia" (traducción, interpretación).
El término "hermenéutica" fue utilizado tradicionalmente sobre todo en el contexto de la
exégesis bíblica, asociado a las técnicas y métodos de interpretación de dichos textos.
En la actualidad nos referimos con él más habitualmente a la corriente filosófica que propone
como método, en el ámbito de las ciencias humanas, la comprensión de las acciones
humanas en su contexto histórico y social, fuera del cual pierden su significado; al
mismo tiempo, dicho método señala la dificultad de tal tarea, al poner de manifiesto la
heterogeneidad entre el significado (matizado por las creencias, tradiciones, prejuicios y
valores, etc) que pueda tener el "mismo" hecho para el investigador y para la época
investigada.

Esta dificultad parece exigir haber comprendido ya algo para poder
comprenderlo, lo que da lugar a una aparente circularidad que se conoce con el nombre
de "círculo hermenéutico".

El nivel semántico de la hermenéutica.
El sentido semántico de la palabra, representa una
modalidad de acceso a la realidad a la realidad de los
signos y su textualidad, sin embargo aunque esta
modalidad de la compresión y nos da un horizonte de
reflexión, ésta tiene que verse como una condición
necesaria pero no es suficiente, su nivel de insuficiencia
está determinado por la implicación de las palabras con
otros contextos de producción. La afirmación anterior,
exige un esfuerzo de comprensión hacia nuevos ámbitos
de reflexión sobre lo que significa la hermenéutica. Esto
implica la posibilidad de interpretar, detectando nuevas
direcciones y extrayendo conclusiones en horizontes de
compresión más amplios.


Hermenéutica jurídica
La hermenéutica jurídica contiene entre sus
presupuestos fundamentales la categoría de
"conciencia histórica" como concepto rector de
trabajo, ésta significa comprender la tradición
en el actuar jurídico para la aplicación de la ley.
Todo juez si desea aplicar la ley de manera
justa, deberá considerar la situación concreta a
la luz de los criterios generales de la tradición y
además tener presente el desarrollo histórico
del caso que se está juzgan, se trata de un
modelo que vincula lo particular con lo general.

El principio de la hermenéutica jurídica aplicado a
la interpretación de un texto, sugiere que la vía de
acceso a un texto es en un primer momento, la
circunstancia inmediata; lo que significa que
estamos sujetos a nuestra circunstancia inmediata
para la interpretación de un texto.
Sin embargo, este primer acceso no es suficiente,
se requiere de un segundo momento que significa
estar guiado también por la tradición histórica que
se nos presenta como un conjunto de principios
generales que se relacionan dialécticamente con el
caso particular (circunstancia inmediata) que se
desea interpretar


Hermenéutica teológica
La esencia de este modelo se basa en una de las
categorías rectoras de la hermenéutica, se
denomina "precomprensión" y se define desde la
relación entre el texto y su interprete, entender la
precomprensión significa considerar la relación
originaria que el interprete tiene con el "mundo"
antes de interpretar el texto.
Es decir, que el interprete no es totalmente libre en
su interpretación del texto, pues hay siempre
elementos de preconcepción que generan el caos
interpretativo para enriquecerlo.
• Habrá que admitir que la compresión implica aquí
siempre la aplicación del sentido comprendido.


Hermenéutica crítica
La hermenéutica crítica tiene uno de
sus principales espacios de trabajo en
modalidad emancipadora que nace de
la propuesta de los filósofos alemanes
Jürgen Habermas y Karl Otto Apel,
ambos dialogan críticamente con el
modelo positivista y sus fundamentos
en el modelo tradicional del
conocimiento.


En tanto todo conocimiento lleva consigo un
interés, por lo tanto un círculo hermenéutico es
un círculo vicioso, en el sentido de que el
reconocimiento de los intereses y prejuicios del
sujeto al interpretar, no deben ser vistos como
un impedimento para la objetividad del
conocimiento, por el contrario era una
modalidad de la objetividad.


Dicho en términos categoriales se trata
del reconocimiento de la determinación
histórica que está contenida en toda
interpretación y que su acción
emancipadora no consiste en "ocultar"
la subjetividad interpretativa sino más
bien hacernos cargo de ésta.


Para Habermas la posibilidad
de ruptura del círculo de la
interpretación determinado por
el interés está en la
tematización de este interés
como constitutivo de la
racionalidad hermenéutica.


La situación del Verstehen
hermenéutico de las ciencias de
la compresión habermasianas
deriva del presupuesto de una
condición situacional de igualdad
de los interlocutores convocados
al consenso.

Hermenéutica filosófica de Hans Georg Gadamer

•ENFOQUE DE
HERMÉUTICA
FILOSÓFICA:

Hermenéutica filosófica de Hans Georg Gadamer

HANS GEORGE GADAMER
(1900-2002)

Vida de Hans Georg Gadamer

Nació el 11 de febrero de 1900
en Marburg y muere en
Heidelberg -el 14 de marzo de
2002 a los 102 años- ciudad
universitaria donde desempeñó
tareas docentes entre 1949 y
1968, conmocionando al mundo
académico alemán


Educado en Wroclaw (actual Polonia) y también
profesor en las universidades de su ciudad natal (1937-
1939), Leipzig (1939-1947) y Fráncfort (1947-1949),
Gadamer marcó a través de sus numerosos libros,
artículos y conferencias buena parte del pensamiento
filosófico del Siglo rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: 20. 17


Gadamer estudió Filosofía,
Filología Clásica, Historia
del Arte, Literatura y
Teología en las
universidades de Breslau,
Munich, Friburgo y
Marburg, y se doctoró a la
edad de 22 años.


Se mostró muy identificado
con las ideas de Platón, a
quien dedicó su tesis doctoral,
dictada a los 22 años, y sobre
quien escribió: “La ética
dialéctica de Platón” (1928) y el
tratado La idea del bien (1978).


Libros
• 1. Verdad y Método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica., trd. de la 5ª ed. de 1975 por A.
Agud y R. de Agapito, Salamanca, Sígueme, 1999..
• 2. Nueva Antropología,(Dirección), trd. Margarita Costa, 3 vl., Barcelona, Ed. Omega, 1975-1976.
• 3. La dialéctica de Hegel. Cinco ensayos hermenéuticos.(1971), trd. de M. Garrido, Madrid, Cátedra.
1980. [HD]
• 4. La razón en la época de la ciencia.(1976), trd. Grazón Valdés, Barcelona, Alfa, 1981. [RC]
• 5. La actualidad de lo bello,(1977), introducción de R. Argullol; trd. de A. Gómez Ramos, Barcelona,
Paidós, 1990.
• 6. La herencia de Europa (1989), introducción de E. Lledó; trd. de Pilar Giralt, Barcelona, Península,
1990. [HE]
• 7. Verdad y Método II (1986), trd. de M. Olasagasti, Salamanca, Sígueme, 1992. [VM II]
• 8. El problema de la conciencia histórica (1963), introducción y trd. de D. Agustín Moratalla, Madrid,
Tecnos, 1993.
• 9. Elogio de la teoría(1984), trd. Anna Poca, Barcelona, Península, 1993. [ET]
• 10. Poema y diálogo(1990), trd. D. Najmías y J. Navarro, Barcelona, Gedisa, 1993.[PD]
• 11. El inicio de la filosofía occidental(1988), trd. R.A. Díez y C. Blanco, Barcelona, Paidós. 1995.
• 12. El estado oculto de la salud(1993), trd. Nélida Machain, Barcelona, Gedisa, 1996. [ES]
• 13. Estética y hermenéutica(1986), introducción de A. Gabilondo; trd. A. Gómez Ramos, Madrid,
Tecnos, 1996. [EH]
• 14. Mis años de aprendizaje., trd. R. Fernández de Mauri, Barcelona, Herder, 1996.
• 15. R. KOSELLECK / H-G. GADAMER, Historia y hermenéutica (1993), introducción J.L. Villacañas-
F.Oncina; trd. F. Oncina, Barcelona, Paidós, 1997.
• 16. Mito y razón, trd. J.F. Zúñiga, Barcelona, Paidós, 1997. [MR]
• 17. Arte y verdad de la palabra, Barcelona, Paidós, 1997. [AP]
• 18. El giro hermenéutico, trd. Arturo Parada, Madrid, Cátedra, 1998 [GH]
• 19. En conversación con H.G.-Gadamer, ed. Carsten Dutt, trd. Teresa Rocha. Madrid,
• Tecnos, 1998.
• 20. Poema y diálogo, tr Daniel Najmía, Barcelona, Gedisa, 1999.[PD]

Algunas publicaciones de H.G. Gadamer


Alumno aventajado de Martin
Heidegger (1889-1976)


Maestro de filósofos como el alemán
Jürgen Habermas, el español Emilio
Lledó y el italiano Gianni Vattimo.


Gadamer expuso su pensamiento de la
nueva hermenéutica en su obra Verdad y
método (1960), traducida al inglés, francés,
italiano, serbocroata y español.

Definición de la hermenéutica

El filósofo germano calificó la hermenéutica (del griego

hermeneuein, que puede traducirse por transmitir,

integrar, entender o comunicar) aplicada a la filosofía

como un arte del acercamiento al propio pasado a

través de la comprensión del interlocutor, y su

máxima es "el otro podría tener razón".


Hermenéutica

Así, la hermenéutica empieza
en términos prácticos para
Gadamer cuando una
persona es capaz de situarse
en el punto de vista de su
interlocutor y comprender
sus posiciones.

Directrices programáticas

Su actividad filosófica se sitúa
en la corriente de pensadores
como Nietzsche, Dilthey,
Husserl y, especialmente,
Heidegger, y desemboca en la
formación de la hermenéutica
filosófica.


Su investigación se dirige al
estudio de las condiciones de
posibilidad de la interpretación y
la comprensión, especialmente
en las ciencias humanas, y
entiende dicha comprensión
como rasgo constitutivo del
Dasein humano.


Su teoría hermenéutica
establece los rasgos básicos
de una teoría general de la
comprensión -de raigambre
heideggeriana-, y efectúa un
giro ontológico hacia el ser
que es el objeto de la
comprensión: el lenguaje.


Más allá del criterio de objetividad ofrecido por
las ciencias de la naturaleza, sometida a las
condiciones de una abstracción metódica, la
hermenéutica -que supera los límites de dicha
abstracción que no puede monopolizar la
garantía de la experiencia de la verdad- parte del
estudio de las estructuras previas de toda
comprensión.


Ello permite fundamentar las
diversas formas de experiencia
humanas: no sólo la experiencia
científica, sino también la
experiencia religiosa, ética,
histórica o estética.


El análisis de la experiencia estética
juega un papel central en su obra
fundamental: Verdad y método, ya que
la experiencia de la verdad que se da en
el arte aparece como modelo para toda
experiencia histórica.


Pero la interpretación (hermenéutica) que
es requerida para la comprensión la
realiza un sujeto histórico, que parte de
unas condiciones dadas espacio
temporales, y que parte, también, de
unas estructuras previas de pre-
comprensión (Vorverständnis).


Es decir, en todo proceso de
comprensión se parte de presupuestos
o prejuicios (Vorurteile) -en el sentido
etimológico de juicios previos-, que son
los que hacen posible todo juicio y
constituyen una memoria cultural que
abarca teorías, mitos, tradiciones, etc.


El sujeto de la comprensión no
parte, pues, de cero ni se
enfrenta al proceso de
comprensión a partir de una
tabula rasa, sino que tiene
detrás suyo toda la historia.


Esto debe ser asumido y esta tradición
debe jugar un papel activo ayudando a
adoptar una actitud de apertura total
hacia lo que se interpreta, ya que
solamente a partir de la tradición
pueden abrirse caminos nuevos.


Los prejuicios o presupuestos son
constitutivos de la realidad histórica del
ser humano, son condiciones a priori de
la comprensión, y la pretensión
historicista y cientifista de eliminar todo
prejuicio es, a su vez, un prejuicio, pero
en el sentido de un falso prejuicio.


Gadamer defiende una concepción
ontológica basada en la temporalidad del
ser de ambos polos:
autor e intérprete.
Por ello postula la necesidad de una
distancia temporal en el proceso de la
comprensión.


Dicha distancia temporal es
productora de sentido y es la que
permite desembarazarse de los
falsos prejuicios para permitir
destacar aquellos otros pre-juicios
que ofrecen el camino de la
comprensión.

Círculo hermenéutico

Por ello, los prejuicios no desaparecen en el proceso hermenéutico,

sino que se mantienen en la estructura circular del proceso de la

comprensión, originando el círculo hermenéutico.

Dicho círculo hermenéutico parte, pues, de la aparente paradoja de que

toda interpretación que haya de acarrear comprensión ha de partir ya de

la comprensión previa de lo que ha de interpretar: la interpretación ha de

moverse dentro de lo comprendido y alimentarse de ello.


Círculo hermenéutico

Pero dicho círculo no es un círculo vicioso,
sino que, como ya había señalado Heidegger,
permanece abierto.

En el proceso hermenéutico, el intérprete, que
parte de una situación temporal distinta y
distante del texto, ha de reconocer lo distinto
de la situación.

Fusión de horizontes

Si la interpretación se efectúa desde
una situación presente junto con el
horizonte que la define, la comprensión
determina también un horizonte de esta
comprensión que, de esta manera, es
una fusión de horizontes.

Experiencia de la verdad

Desde ahí se obtiene una experiencia de la verdad, que
sobrepasa el ámbito de la distanciación alienante del criterio
de objetividad del conocimiento científico, y se muestra y
expresa bajo otras formas, a la vez que muestra el carácter
difuso de la noción misma de experiencia (noción de
experiencia que Gadamer acerca a la de la experiencia
dialéctica de la Fenomenología del espíritu de Hegel,
aunque marca diferencias entre la autoconciencia absoluta
hegeliana y la conciencia hermenéutica).

Lenguaje, comprensión y experiencia del mundo

El medio de toda comprensión es el lenguaje, y toda

comprensión es necesariamente un proceso lingüístico.

El lenguaje no es un mero instrumento del pensamiento, sino

que es constitutivo del mundo del hombre y dimensión

fundamental de su experiencia.

Lenguaje, comprensión y experiencia del mundo mantienen

una estrecha relación, y es en el lenguaje donde se revela la

significación del mundo.

La conciencia estética

Al arte como «bella experiencia» Gadamer hace corresponder la
«conciencia estética», cuya operación típica es la de poner en marcha aquel

proceso abstrayente, bautizado como «diferenciación estética» (üsthetis che

Unterscheidung), que consiste:

1) en la separación de la obra de su contexto original;

2) en la fruición de su puro valor estético:

«En cuanto se prescinde de todo aquello en lo que una obra se arraiga como en su

contexto vital original, de toda función religiosa o profana en la cual ella se basaba y

en la cual tenía su significado, la obra se hace visible como “pura obra de arte”.



La abstracción obrada por la misma con
ciencia estética tiene por lo tanto un significado
positivo para la obra misma.

Hace aparecer en su subsistencia autónoma
aquello que la pura obra de arte es» (Ib., p. l l4).
El criterio que dirige esta operación abstractiva
es «la cualidad estética como tal»


En base a ella, la conciencia realiza un acto de

diferenciación de cuanto hay en la obra, de estético y de

extra estético, y que parece simplemente adherido de modo

exterior a ella: objeto, función, significados, diferenciando

así «la cualidad estética de una obra de todos los

elementos continuísticos que requiren de nosotros una

posición en el plano del contenido, en el plano moral o en el

religioso»

Diferenciación estética

Gadamer declara en efecto querer encontrar,

en relación con lo bello y el arte, una

posición que no mire a la inmediatez del

Erlebnis, sino que corresponda a la «realidad

histórica del hombre» y a la «reivindicación

de la verdad» de sus obras.


En efecto, si es claro que «El Panteón del
arte no es el reino de una presencia
atemporal que se ofrece al puro
conocimiento estético, sino el resultado
de la actividad de un espíritu que se
extiende y se contrae históricamente»

«En la medida en que encontramos en el mundo la
obra de arte y en la obra un mundo, ella no es para
nosotros un universo extraño, dentro del cual
estamos atraídos magnéticamente y a momentos.
Al contrario, en ella aprendemos a comprendernos
a nosotros mismos, que significa superemos la falta
de continuidad y puntualidad del Erlebnis en la
continuidad de nuestra experiencia»

En otras palabras, decir que el arte no puede
encerrarse dentro del círculo efímero del
conocimiento estético, para Gadamer
significa decir que «el arte es conocimiento»
y que «la experiencia estética hace
partícipes de dicho conocimiento», o sea que
«la experiencia estética es un modo de la
autocomprensión»


«el contenido de la verdad que se encuentra en

toda experiencia del arte es reconocida

magistralmente y puesta en relación con el

conocimiento histórico. La estética se convierte así

en una historia de las Weltanschauungen, o sea

una historia de la verdad tal y como ella se revela

en el espejo del arte»


Ontología estética
La ontología gadameriana del arte, de Verdad y
método, gira alrededor de una serie de conceptos
guía estrechamente ligados entre sí:
– Nociones de «juego» (Spiel),

– «Autorepresentación» (Selbstdarstellung),

– «Transmutación en forma» (Verwandlung ins
Gebilde),

– «Mimesis» y,

– «Representación» (Darstellung).

El Juego

Una primera característica
ontológica del juego es que su
protagonista efectivo no son los
jugadores, sino el juego mismo, el
cual se produce a través de los
jugadores .

El Juego

En otras palabras, el juego
representa una totalidad de
significado que tiene una
dinámica propia, la cual
transciende a los jugadores
individuales.

El Juego
Una segunda característica ontológica del juego es la llamada
Selbst darstellung, o sea literalmente, «la autopresentación»
o «la autorepresentación».
Con este término Gadamer pretende decir que el juego, en su
autónomo «ir y volver» (tanto es verdad que incluso se habla,
por analogía, de «juego de luces», de «juego de ondas», etc.)
representa una actividad no finalizada, que tiene como único
objeto la autopresentación o la autorepresentación de sí
misma.
Todas ellas, fórmulas para decir que la esencia del juego está
en el juego mismo, o sea en el proceso mismo del jugar.

El Juego

Obviamente, esta auto representación ( =

automanifestación) del juego se realiza a

través del juego de los jugadores, los cuales

llegan a autorrepresentarse ellos mismos en la

medida en que juegan a..., o sea representan,

alguna cosa.

El Juego
Una tercera característica ontológica del juego se da
por el hecho de que éste, además de ser un
representar algo a través de alguien es también,
potencialmente, un representar algo para alguien:
«Toda representación, según sus posibilidades, es un
representar para alguien» .
En otras palabras, el juego tiene como su posibilidad
esencial la de ser «representación para un
espectador».

El Juego y el Arte

Gadamer aclara y profundiza las analogías
estructurales entre el juego y el arte mediante
la idea de «transmutación en forma».

Con esta expresión, que alude a una
«mutación», en la cual el juego humano
alcanza su perfección, que consiste en hacer
arte.

Los artistas y los jugadores

Respecto al artista la obra de arte
adquiere una consistencia propia, que
domina y hace innecesaria la
subjetividad de quien la ha producido,
en cuanto «los jugadores (o los poetas)
ya no existen, lo que existe es sólo
aquello que es “jugado por ellos”

Realidad cotidiana y el mundo del arte
Respecto a la realidad cotidiana, o sea no
transmutada, ella lleva a cabo una auténtica
«transmutación», puesto que mientras el mundo
habitual es algo caótico e imperfecto, cualificado
por una serie de posibilidades indefinidas o no
realizadas, el mundo del arte constituye una
totalidad ordenada y completa, que encuentra en sí
misma – precisamente en cuanto «forma» – su
propia medida y perfección.


Hermenéutica filosófica

Un problema que presupone a su vez un ensanchamiento de la noción
de hermenéutica, la cual, transcendiendo el significado restringido de
disciplina auxiliar de la filosofía, debe ser capaz de hacer justicia a
cualquier manifestación del pasado transmitido: «No sólo la tradición
literaria es espíritu extrañado y necesitado de una nueva, más
correcta apropiación, sino que todo aquello que no está
inmediatamente en el propio mundo, que en este mundo y a este
mundo no se expresa y no habla, y por lo tanto toda tradición,
tanto las obras de arte como cualquier otro producto espiritual del
pasado – derecho, religión, filosofía, etc.– todo esto, en su sentido
originario, extrañado y tiene necesidad del espíritu discursivo y
mediador que nosotros denominamos remitiéndonos con los
Griegos a Hermes, el mensajero de los dioses»


Fundamentos para una teoría de la experiencia hermenéutica

Fundamentos para una
teoría de la experiencia
hermenéutica en Gadamer



1.La primera de las condiciones hermenéuticas es la

precomprensión, que se determina en una serie de

prejuicios que atestiguan nuestra pertenencia a una

tradición, la cual ata interpretante e interpretado en

un mismo proceso histórico, acercando el texto al

intérprete.


Esta cercanía no excluye, no obstante, su

alejamiento. Gadamer introduce así la

tesis de la simultánea proximidad y

distancia de lo interpretado respecto al

interpretante.



2.La lejanía temporal del texto con
respecto al intérprete, no representa un
obstáculo a derribar, sino que es una
condición propicia para el comprender. El
tiempo es lo único que sirve de puente
entre dos mundos, pues está colmado
por la tradición.


La distancia temporal nos permite
distinguir los prejuicios
verdaderos de los falsos. La
adecuada conciencia
hermenéutica es aquella que
incluye una conciencia histórica.


3.La fusión de los horizontes:
El horizonte es algo dentro de lo cual nosotros nos
movemos y que se mueve con nosotros.

Contrariamente al historicismo, Gadamer sostiene
que no hay un horizonte en el que esté situado el
intérprete, y otro al cual se traslade, sino que existe
un horizonte único.



El traslado del intérprete a otra situación,
consiste en ponerse a sí mismo en la situación
del otro.

No obstante, Gadamer habla de fusión de
horizontes, porque, aunque el horizonte sea
único, existe una alteridad entre interpretante e
interpretado.


Alteridad que evita, por un lado,
que la comprensión sea una
identificación ingenua, y por otro, que
consista en una mera explicitación de
prejuicios.


4.La dialéctica de pregunta y respuesta, tiene su base en

Platón y Hegel.

Gadamer afirma que el saber es dialéctico, porque es el arte

de sostener un verdadero diálogo, el capaz de producir, más

allá de las mentes individuales, verdades metasubjetivas y

comunes.

La experiencia hermenéutica es una forma de diálogo, pues

consiste en entrar en diálogo con el texto.


• En síntesis, la relación entre intérprete y texto tiene
tres fases:
• 1. La pregunta que el texto nos hace: el intérprete,
el que pregunta, es interrogado por la tradición.
Aquí reside la conciencia de la determinación
histórica.
• 2. El intérprete pregunta al texto.
• 3. Las preguntas del intérprete pretenden
reconstruir la pregunta originaria, de la que el texto
sería la respuesta. Pero esta pregunta reconstruída
no está ya dentro del horizonte originario, de modo
que se ha producido la fusión de horizontes.

Textos de Gadamer

Textos de Gadamer


Textos de Gadamer

El sentido de la verdad
“Escuchar la tradición y permanecer en la
tradición es sin duda el camino de la verdad
que es preciso encontrar en las ciencias del
espíritu. Aun la crítica a la tradición que
hacemos como historiadores sirve en definitiva
al objetivo de adherirse a la auténtica tradición
en la que permanecemos

Textos de Gadamer

El condicionamiento no es, pues, una
tarea del conocimiento histórico, sino
un momento de la verdad misma.
Debe tenerse en cuenta incluso
cuando no se está conforme con él.
Lo ‘científico’ es aquí justamente
destruir la quimera de una verdad
desligada del punto de vista del
sujeto cognoscente.

Textos de Gadamer

Es el signo de nuestra finitud, que
conviene no olvidar para tener a raya la
ilusión. La creencia ingenua en la
objetividad del método histórico fue una
ilusión. Pero lo que viene a sustituirlo no
es un insulso relativismo. No es arbitrario
ni caprichoso algo que somos nosotros
mismos y podemos escuchar del pasado.

Textos de Gadamer

Eso que conocemos históricamente lo
somos nosotros mismos en el fondo. El
conocimiento propio de las ciencias del
espíritu implica siempre un
autoconocimiento. Nada hay tan proclive
al engaño como el autoconocimiento,
pero nada tan importante, cuando se
logra, para el ser del hombre.

Textos de Gadamer

Las ciencias del espíritu no deben servir
sólo para ratificar desde la tradición
histórica lo que ya sabemos sobre
nosotros mismos, sino también,
directamente, para algo distinto: procede
recibir de ellas un acicate que nos
conduzca más allá de nosotros mismos.

Textos de Gadamer

Por ello, no merece la pena promover
aquello que no resiste a una investigación
que satisface llanamente nuestra
expectativa; más bien, procede reconocer
- contra nosotros mismos - dónde hay
nuevos obstáculos”.
(La verdad en las ciencias del espíritu,1953, Verdad y método, II, 46-47).


Textos de Gadamer

Hermenéutica y Filosofía Práctica
“La hermenéutica que considero
filosófica no se presenta como un nuevo
procedimiento de la interpretación.
Tomadas las cosas estrictamente, ella
describe sólo lo que siempre sucede y
especialmente sucede en los casos en
que una interpretación tiene éxito y es
convincente.

Textos de Gadamer

No se trata pues, en ningún caso, de una
teoría del arte que quiera indicar cómo
debería ser la comprensión. Tenemos
que reconocer lo que es y, por lo tanto,
no podemos modificar el hecho de que en
nuestra comprensión siempre intervienen
presupuestos que no pueden ser
eliminados. Quizás tampoco deberíamos
querer modificar esta situación, si es que
pudiéramos.

Textos de Gadamer

La comprensión es algo más que una
aplicación artificial de una capacidad.
Es también siempre la obtención de
una autocomprensión más amplia y
profunda. Pero esto significa que la
hermenéutica es filosofía y, en tanto
filosofía, filosofía práctica.

Textos de Gadamer

La gran tradición de la filosofía práctica pervive
en una hermenéutica que tiene conciencia de
sus aplicaciones filosóficas. Quedamos así
remitidos nuevamente a la tradición antigua a
la que nos hemos referido más arriba. Al igual
que allí, en la hermenéutica nos encontramos
con la misma implicación recíproca entre
intereses teóricos y quehacer práctico.

Textos de Gadamer

La gran tradición de la filosofía práctica
pervive en una hermenéutica que tiene
conciencia de sus ¡aplicaciones
filosóficas. Quedamos así remitidos
nuevamente a la tradición antigua a la
que nos hemos referido más arriba. Al
igual que allí, en la hermenéutica nos
encontramos con la misma implicación
recíproca entre intereses teóricos y
quehacer práctico.

Textos de Gadamer

Por otra parte, es innegable la
prioridad de la ‘praxis’. Aristóteles era
lo suficientemente racional como
para reconocer la relación recíproca
entre teoría y praxis. Así, es teoría
cuando aquí hablo de hermenéutica.
No intento solucionar ninguna
situación práctica del comprender.

Textos de Gadamer

Se trata de una actitud teórica frente a la
praxis de la interpretación, de la
interpretación de textos; pero también de
las experiencias interpretadas en ella y
en las orientaciones del mundo que se
desarrollan comunicativamente. Pero
esta actitud teórica hace consciente lo
que está en juego en la experiencia
práctica de la comprensión.

Textos de Gadamer

Así pues, me parece que la respuesta que Aristóteles
diera acerca de la posibilidad de una filosofía moral
vale también para nuestro interés en la hermenéutica.
Su respuesta era que la ética es por cierto sólo una
empresa teórica y que todo lo que se dice en la
descripción teórica de las formas de la vida recta sólo
puede ser de ayuda muy limitada para la aplicación
concreta de la experiencia humana.

Textos de Gadamer

Sin embargo, no se detiene el querer saber
general allí donde lo decisivo es la reflexión
práctica concreta. La conexión entre el querer
saber general y la reflexión práctica concreta
es una conexión de reciprocidad. Así pues me
parece que la conciencia teórica acerca de la
experiencia de la comprensión y la propia
autocomprensión, no pueden ser separadas la
una de la otra” (Hermenéutica como filosofía
práctica (1972), 80-81).


Textos de Gadamer

La misión de la filosofía
“Soy ciertamente consciente, y esto
empezó muy pronto, cuando leí a
Kierkegaard y entonces me apropié del
Hegel más vivo, de que pertenezco a fin de
cuentas a la gran línea de críticos del
idealismo que precisamente en nuestra
juventud hicieron suya la empresa de
Kierkegaard bajo el nombre de filosofía
existencialista.

Textos de Gadamer

Tampoco me hago la ilusión de haber sabido
recibir plenamente los impulsos procedentes
de Heidegger, ¿quién ha sabido hacerlo? No
obstante, me sigue pareciendo cierto que la
lengua no es sólo la casa del ser, sino
también la casa del ser humano, en la
que vive, se instala, se encuentra consigo
mismo, se encuentra con el Otro, y que la
estancia más acogedora de esta casa es la
estancia de la poesía, del arte.

Textos de Gadamer

En escuchar lo que nos dice algo, y
en dejar que se nos diga, reside la
exigencia más elevada que se
propone al ser humano. Recordarlo
para uno mismo es la cuestión más
íntima de cada uno. Hacerlo para
todos, y de manera convincente, es
la misión de la filosofía” (HE, 156).

Adendum a Hermenéutica Filosófica

El círculo
hermenéutico


CIRCULO HERMENEUTICO

Dos momentos del círculo hermenéutico :
Eiségesis, del griego: Εισηγησισ
Desde dentro.
Comprensión desde el horizonte o contexto del
interprete
Exégesis del griego: Εξηγησισ
Desde fuera.
Comprensión desde el horizonte o contexto de lo
interpretado y de su autor o el hegémona.

Dirección de la exégesis en el círculo hermeneútico

2 3
Autor, creador, Obra, texto, creación,
poeta, artista, acción comunicativa
escritor, filósofo (contexto histórico de la obra)
(contexto histórico del autor)

1
Interprete,
lector,
observador
(contexto histórico del interprete)


Dirección de la eiségesis en el círculo hermeneútico

3
2
Autor, creador,
Obra, texto, creación,
poeta, artista,
Acción comunicativa
escritor, filósofo
(Contexto histórico de la obra)
(contexto histórico del autor)

1
Interprete,
lector,
observador
(contexto histórico del interprete)


GEORGE GADAMER

ACTIVIDAD
SOBRE HERMENEUTICA
Y
GEORGE GADAMER


CUESTIONARIO SOBRE HERMENEUTICA Y
GEORGE GADAMER
Actividad 1: Cuestionario sobre antecedentes
1.Que propusieron Dilthey y Weber sobre la
comprensión
2. ¿En qué consiste la "comprensión" en las
Ciencias del espíritu?.
3. ¿Cómo se diferencia los métodos
comprensivos de los explicativos en las ciencias?
4.¿Cuál es el papel de la comprensión en la
fenomenología hermenéutica de Heidegger?
5.¿Qué entiende Heidegger por Filosofía?
6.¿Qué es el Dasein en Heidegger?

CUESTIONARIO SOBRE HERMENEUTICA Y GEORGE
GADAMER
Actividad 2. Cuestionario sobre Gadamer
–¿Qué es la experiencia hermenéutica en Gadamer?
–¿Cómo se da el giro ontológico de la hermenéutica
según Gadamer?
– ¿Cómo debe ser comprendido el Arte?
–¿Qué es la conciencia estética?.
–Explique el parangón que hace Gadamer entre arte y
juego.
– ¿En qué consiste el círculo hermenéutico?
–¿En qué consiste la fusión de horizontes?
– ¿Cómo se relaciona el lenguaje con el mundo
humano?
– ¿Cómo se relaciona la ciencia con la hermenéutica?
– ¿Cuál es la misión de la filosofía según Gadamer?

CUESTIONARIO SOBRE HERMENEUTICA Y GEORGE GADAMER
Actividad 3. Actividades de experiencias hermenéuticas.
1.Explique cómo aplicaría la hermenéutica para comprender un texto de Gadamer. Escoja un texto
y ponga su experiencia por escrito.

2.Escoja una obra literaria (poema, cuento, teatro, novela) y aplique el método hermenéutico para
comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.

3.Escoja una obra plástica (pintura, escultura, etc.) y aplique el método hermenéutico para
comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.

4.Escoja una obra arquitectónica y aplique el método hermenéutico para comprenderla. Ponga por
escrito su experiencia.

5.Escoja una obra musical (pop, rock, trova, folclor, clásica, etc.) y aplique el método hermenéutico
para comprenderla. Ponga por escrito su experiencia.

6. A partir de las experiencias hermenéuticas anteriores, desarrolle comprensivamente que es lo
que puede considerar bello o feo, agradable o desagradable en cada una de ellas. Explique porqué
fue importante para el autor su creación y porqué esa obra produce en usted placer o displacer o le
es indiferente. ¿Cómo se aplicó la Fusión de Horizontes de Gadamer en cada caso?

George Gadamer

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