Se trata de una presentación con los elementos principales de la hermenéutica, precursores y aportes. Además se relata sobre la heurística, la narrativa y la complejidad.
Se trata de una presentación con los elementos principales de la hermenéutica, precursores y aportes. Además se relata sobre la heurística, la narrativa y la complejidad.
Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
Se trata de una presentación en la que se explica de forma breve y sencilla algunos de los postulados de Martín Heidegger en torno a la Fenomenología Hermenéutica, basada en los principios de su obra maestra "Ser y Tiempo".
Método Fenomenológico 2.1.- Perspectiva Histórica:
El término fenomenología surgió en el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX. "Fichte llamó fenomenología a las diversas actitudes interiores de la conciencia. Para Schelling es la superación gradual de los distintos niveles, en la evolución espiritual,la que estructura las diferentes épocas de la conciencia" (Monitor, 1965).Hegel titula su primera gran obra sistemática con el nombre de"Fenomenología del Espíritu", "entendiéndola como ciencia de las experiencias de la conciencia" (Ibid).Víctor Cousin también utiliza el término fenomenología en "Primeros ensayos de filosofía" y Husserl lo toma de su maestro Carlos Stumpt,para referirse a una ciencia filosófica fundamental (Gutiérrez, 1984/94).Precisamente Edmund Husserl (1859-1938) es considerado el fundador de esta escuela del pensamiento (algunos de cuyos seguidores han sido Landgrebe, Fink y Scheller) y su archivo, adjunto a la Universidad Católica de Lovaina (Bélgica), al igual que la Sociedad Fenomenológica Internacional (Nueva York), se han constituido en el centro teórico de la corriente fenomenológica, la cual ha servido de base filosófica al existencialismo de Heidegger y Sartre (Rosental,1980).
Concepto y características:
El método fenomenológico estudia los fenómenos tal como son percibidos y experimentados por el hombre y, por lo tanto, permite el abordaje de "las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar sólo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y experimenta" (Martínez, 1989)
Para Husserl "la fenomenología es un método que intenta entender de forma inmediata el mundo del hombre, mediante una visión intelectual basada en la intuición de la cosa misma, es decir, el conocimiento se adquiere válidamente a través de la intuición que conduce a los datos inmediatos y originarios" (Gutiérrez, 1984/94), es decir, para‚ él este método permite a los fenómenos manifestarse tal como son, describiendo "las esencias de la conciencia pura" (Ibid), "no desea excluir de su objeto de estudio nada de lo que se presenta a la conciencia; sin embargo, por otro lado, desea aceptar sólo lo que se presenta y, precisamente así como se presenta" (Martínez, ob. cit.).
Según Husserl, "el fin de la fenomenología no es tanto describir un fenómeno singular cuanto descubrir en él la esencia válida universalmente, y útil científicamente" (Ibid). Puesto que la conducta humana, lo que la gente dice y hace, deriva de la forma en que define su mundo "la tarea del fenomenólogo... es aprehender este proceso interpretación... intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras personas" (Taylor y Bogdan, 1992)
Características:
a.- Se abstiene "de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia "pura"(o sea, subjetiva)" (Rosental, 1980), es decir, que "trata de
El objetivo fundamental de la hermenéutica es proveer los medios para alcanzar la comprensión del objeto o escritura que es interpretado, sorteando los obstáculos que surgen de la complejidad del lenguaje o de la distancia que separa al intérprete del objeto investigado.
Mafalda está más viva que nunca. Reaparece siempre fresca y renovada en sus nuevos libros y periódicos. Hace cine y televisión. Viaja en la imaginación colectiva de infinidad de naciones que son muy diferentes entre ellas culturalmente. Y llega a los lugares más insospechados, volviéndose familiar a generaciones que no tienen nada que ver con la que vio nacer a Mafalda
1. El término hermenéutica proviene del verbo griego hermēneuein que significa declarar, anunciar, esclarecer y, por último, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensión. Se considera que el término deriva del nombre del dios griego Hermes
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8. Encargada de proveer métodos para la correcta interpretación, así como estudiar de cualquier interpretación humana
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12. Apartir del siglo I, el problema principal ya no es tanto exegético, sino que a éste se le agrega el problema espiritual.
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33. *Weber nació en Erfurt, Turingia Alemania 1864-1920 mayor de siete hermanos. Su padre fue un prominente político, y protestante. *Weber creció en un ambiente familiar inmerso en la política.
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45. Gabriel Tarde es considerado uno de los padres de la psicología social. Sus obras desarrollan su teoría de la psicología social a partir del sujeto, esto es, desde la diversidad psicológica del individuo como instancia de las agregaciones colectivas.
46. La realidad social no es una construcción homogénea, sino resultado de los 'lazos sociales' dinámicos -invención, imitación, resistencia y adaptación-, de las interacciones entre los propios individuos.
47. Durkheim representaba la defensa de la objetividad del hecho social, como objeto en si mismo. Tarde, por el contrario, ponía en duda la exterioridad del hecho social y defendía que toda sociología es una interpsicologia:
48. Es decir, que debe de ser explicado por la repetición de actos singulares (por la imitación). Pero algo que debo destacar es que ambos autores (Durkheim y Tarde) comparten la pregunta que abre el campo del pensamiento social:
49. el problema de “lo uno y lo múltiple”, o lo que es lo mismo, ¿Cómo mentes diversas actúan como una?, ¿Qué es lo que los mantiene unidos?
50. Tarde en su momento mantuvo una discusión con Durkheim , lo que le dio un espacio en la posteridad. La obra de Tarde no defendía a la sociología como algo diferente de la psicología y filosofía.
51. La visión de Tarde, a diferencia de Durkheim, forjo la concepción de la sociedad desde el punto de vista del individuo. Construyó una perspectiva sociológica que se apoyo con bases tanto empíricas como metafísicas.
52. Tarde no reconocerá otra realidad que la individual. Este autor distingue tres elementos de la vida psíquica:
53. -extramental.- acción del mundo físico sobre el psíquico -intramental.- acción del mundo psíquico sobre si mismo. -intermental.- mutua acción entre los espíritus o conciencias entre si.
54. Este autor maneja dos formas esenciales para explicar la acción de los factores psicológicos en la historia: causas y condiciones.
58. Fuente: LA FOTOGRAFÍA COMO METAFORA EN EL PENSAMIENTO DE GABRIEL TARDE. Autor: Pablo Nocera Revista electrónica Nómadas. Revista crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad de Buenos Aires. LA RECUPERACION DE LA FIGURA DE GABRIEL TARDE: La “neomonadología” como fundación alternativa del pensamiento psicosocial. Autores: Daniel López Gómez y Tomás Sánchez-Criado Symposium de La Sociedad Española de Historia de la Psicología, Universidad Autónoma de Madrid y Universidad Autónoma de Barcelona. Joanna Torres Nava, Segundo Semestre, Grupo B, Lic. Sociología
![CIENCIAS AUXILIARES DE LA HERMENEUTICA ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7)