Este documento compara las perspectivas de Rahner y Boff sobre la gracia y la experiencia. Rahner argumenta que la gracia no es un suplemento separado de la naturaleza humana, sino una determinación real de cada persona. La experiencia de la gracia ocurre a través de la experiencia trascendental ordinaria y experiencias particulares. Boff ve la gracia y la naturaleza como determinaciones de una única realidad. Él argumenta que la experiencia de la gracia puede ocurrir incluso en situaciones de opresión, y que la Iglesia debe comp

2. GRACIA Y EXPERIENCIA EN RAHNER Y BOFF
K. Rahner y L. Boff
personifican
el cuestionamiento de
la antigua convicción
sobre la Gracia.
Gracia es una realidad
totalmente de otro
orden e inaccesible a la
experiencia del hombre.
Para el cristiano de hoy
ha de resultarle difícil
entender que la Reforma
-con toda la tragedia
que la acompañó-
estuviese motivada por
diferencias en la forma
de concebir la gracia.
Hoy, el discurso sobre la
gracia parece más bien
inofensivo e infecundo.

3. Se reduce a uno de estos dos polos:
1. Llama gracia a todo lo que
resulta alentador y bello (polo
inflacionario)
2. O se llama gracia a un "más
allá“ indefinible que no tiene
demasiado que ver con la vida real
(polo mitológico)
Ambos casos su
significado es más
bien decorativo, y
su lenguaje suena
a ejercicio piadoso
obligatorio.
*Sin embargo, la doctrina de la
gracia es normativa para la recta
exposición de lo que es el
cristianismo*.
Las causas de esa infecundidad
Hoy y se reducen
fundamentalmente a una
terminología en exceso
formalista, desconectada de la
vida concreta y de la experiencia

4. La separación de gracia y experiencia
Para la teología católica de la
gracia (ya desde sus mismos
comienzos con Agustín) es
fundamental su afirmación.
Para fortificar esa afirmación
elaboró la teología medieval
el concepto de "sobrenatural"
Concepto, en sus orígenes eraRelación personal entre
Dios y el hombre.
Mas tarde, un agus tinismo
exagerado llevó a
identificar la gracia con la
esencia del hombre, y la
naturaleza con el pecado.
De ahí se seguía que Dios
debía la gracia al hombre
y que éste tenía derecho a
ella.
"natural" y "sobrenatural" se concibiesen como dos órdenes del ser,
separados y autónomos.

5. Consecuencia
Lo sobrenatural pasó a ser concebido
como un "algo" cosificado y ajeno a la
orientación existencial de la persona.
hizo que la gracia se desvinculase de
la idea de experiencia, que siempre es
algo referido a las cosas de cada día
y, por tanto, a lo "natural.
La consecuencia fue que la gracia no
tiene nada que ver con la experiencia y
sólo sabemos de ella por la revelación.

6. RAHNER: GRACIA Y EXPERIENCIA TRASCENDENTAL
Después de Trento, no se puede abordar la doctrina de la
gracia sin aclarar las relaciones entre gracia y naturaleza.
Él las aclara así: si la redención
de Cristo afecta a todos los
hombres, y si la voluntad
salvífica de Dios se extiende a
cada hombre, entonces no hay
ningún hombre que sea pura
naturaleza.
La "naturaleza pura",
por tanto, es sólo un
concepto residual.
La gracia, pues, no es ningún "suplemento" más allá
de la conciencia, que se da a una naturaleza cerrada
en sí misma. Es más bien una determinación real,
aunque indebida, del hombre histórico y concreto.

7. Lugar de la experiencia de la gracia
¿Dónde experimenta el hombre esta gracia?
Lugar de experiencia de la
gracia no son los actos o
vivencias religiosas, sino toda
la vida del espíritu humano.
La experiencia humana es
una; pero en ella hay un
nivel categorial y otro
trascendental; y éste
último no se dirige a
objetos determinados,
sino que sitúa todos los
objetos concretos en un
horizonte infinito.
si el hombre se abre a la
radicalidad de su
experiencia trascendental,
entonces experimenta a
Dios como Misterio sagrado.
Por eso, la experiencia
"trascendental" de cada hombre
es, a la vez, experiencia de la
gracia, tanto si el hombre lo
sabe como si no.

8. Experiencia ordinaria y experiencias particulares
Rahner atribuye esa experiencia
trascendental de Dios a cada acto de
conocimiento y de libertad, no
excluye la existencia de experiencias
particulares.
"experiencias de frontera"
tanto en sentido negativo como
positivo: nacimiento y muerte,
culpa y perdón, dicha y dolor,
fidelidad e infidelidad.
La mediación categorial más importante de la experiencia
trascendental de Dios es, para Rahner, la que parece
menos espectacular: el amor desinteresado al prójimo.

9. L. BOFF: GRACIA Y EXPERIENCIA SOCIAL
Semejanzas y diferencias
Boff sostiene que lo Sobrenatural
no constituye una realidad particular.
Gracia y naturaleza,
trascendencia e inmanencia
son para él determinaciones
de una única realidad.
Pero en Boff la doctrina de
la gracia está determinada.
Por los conceptos de
historia y sociedad.
Qué es experiencia
La experiencia es algo más
general (y a la vez más complejo)
que una "vivencia mística": Es el modo como entramos
en relación con el mundo.

10. Experiencia en la desgracia
Relieve especial a las experiencias
de opresión y dependencia
¿cómo puede una situación
tan dura convertirse en un
lugar privilegiado de
experiencia de la gracia?
Para Boff es fundamental
que los problemas
económicos, sociales,
culturales y políticos no
son puros problemas
técnicos que sólo
reclaman soluciones
técnicas: se apoyan
también en mentalidades
y conductas, y tienen
raíces espirituales y
morales.
. Opresión y
dependencia
. Pecado e
injusticia
Debe hacer que la Iglesia
perciba su obligación de
contribuir a la
transformación de la
situación de des-gracia.

11. Gracia en la desgracia
En primer lugar la convicción
creyente de que el pecado no tiene
un poder ilimitado sobre el hombre
En segundo lugar están
muchos signos concretos que
apuntan hacia un cambio, y
que no pueden pasarse por
alto: en la juventud, en la
pedagogía de los oprimidos
Liberación y gracia son siempre un
proceso histórico y nunca un estadio
definitivo; siempre amenazadas pero
siempre abiertas a la esperanza.
CONSECUENCIAS
De carácter religioso-existencial
Si la gracia es accesible a la experiencia humana, entonces hay que
admitir que es algo mucho más vinculado a la vida del hombre.
La fe se convierte así en un soporte duradero.

12. De orden estrictamente teológico
¿Apuntan las afirmaciones
teológicas a una realidad que
también puede ser percibida
fuera de la teología, o construye
la teología una "sobrerrealidad"
que, desde fuera, sólo puede
parecer irreal o fantasmagórica?
La vuelta a la
experimentabilidad de
la gracia, devuelve a la
teología su lugar en el
mundo de los hombres.
De orden ecuménico
Rahner muestra que la justificación
del pecador no excluye la
pecaminosidad del justificado. Y Boff
modifica y amplía la fórmula luterana
a la luz de la situación
latinoamericana, abriendo así amplias
perspectivas al ecumenismo.
El hombre es un ser libre
que vive todavía en la
esclavitud y que, en ésta,
posee una dinámica
activa y liberadora.

13. De pedagogía religiosa
La enseñanza de la religión
debe familiarizar al alumno
con las realidades de la vida
ydel mundo para ayudarle a
una superación personal.